普说

天尊言:我於斯之中,为诸众生普说太上妙法本相,至道之因,无量度人,一切众生悉来振集,莫不倾仰。尔时东虞、西虞、南北四虞,东来、西来、南北四来,野母、不钩、独挽、木侯、鸡鹿,一切邪道,悉来在座,各自赫奕光明,动摇於其众中,澄曜威神,竞作巧辞,试难不行。

虞曰:昨君所说,一切众生,从先业至彼后报,因前而获其果,皆不妄举。我窃观一切众生,重室之中而居巨夜,岂知前世之因,今身之报?若遭教泽法,法果可登,若不遇者,随流而去。譬如流中采薪,钩着者得,不钩着者随流而去。一切凡夫亦如水中之薪,遭教则达,不遭则去,岂有先业所加,今身而受?若先因所行者,则不须更造,若恃前业所缘,今不须求教,定分以竟,不用假受。如君所说,皆不合至真之道,其言未解。

虞复言曰:十方众生,各有类气,不依先业之所造也。譬如禽还生禽,兽还生兽,人民草木,蠢动众生,种种相生,类类相似,岂有前因果报乎?譬如销金,随类色见。譬如种植,随种而果。岂可非类而变应也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

来复言曰:我见众生,父母四足,子亦四足,父母飞行,子亦飞行,父母白黑,其子白黑,父母能言,其子能言,未有鸟能驰步万里者也。如君所说,皆不合至真,其言未解。

来复言曰:吾见鱼止水之中,虎居长林,燕雀依人,蚯蚓居穴,类气受性,各有所禀。岂有非性而食之也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

野母复言:我见虫还生虫,蚝还生蚝,蝇还生蝇,蚁还生蚁,随气啖食,以养性命,岂有生业而改其形也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

不钩复言曰:我见众生,若有啖肉者,其子啖肉,若有啖草者,其子食草,若有食木者,其子食木,若有啖土者,其子啖土。一切众生各有定气,不相假受,错谬其类也!如君所说,皆不合至真,其言未解。

独挽复言曰:我见一切众生性不同,同体而异名,阴阳不同,受化不等,依斯理物,各有类气,不相改异。况一可知百,类一可知万。如君所说,都不合至真,其言未解。

木侯复言曰:我见保国保身,依国依形,被发还以被发,傍行还以傍行,随类而生,随种而果,岂有非其性而横受也!从天至地,未有异类而异受之。如君所说,皆不合至真,其言未解。

鸡、鹿各复言曰:我见一切众生,或方或圆,或长或短,各自受气,类性定也,未见炼土成金,变豕为犬。类类相生,种种自续,各各受气,不相改易,若当改易,一切凡夫,蠢动众生,悉有前世因缘,福德所种,有成於至真之道乎!若类不改,定而受生,君之所言,皆是虚妄,诱诳童蒙,无益之业也。我当遭今身所造,即见受也,终不习君虚说前世之因,妄论未来之果,遂使迷悮后学,乱化国土,空悦时变,可见神乎?若尔从之,於是与长生隔矣。

天尊言曰;夫一切众生,各有缘品,前世积业,今身所受,今身所造,后世所受。无因无缘,果从何成?无父无母,子因何生?无天无地,万类何停?譬如种植,非地不生。譬如飞虫,非羽不飞。譬如飞驰,非空不行。譬如云雨,非龙不成。何以故?若有种类,不相假受,应普同命,若有定类,应普同成。所以一父而生,其受不同,一母而乳,其貌不等。若无因缘,应普同受,若无祸福,应普强弱。如汝所言,空中可以种栽,流中可以田耨,无父可以结子,无母可以生息。锻矿可以成器,系蜂可以获蜜,养蚕可以得锦,长麻可以成纻。何以故?以能锻矿故,以系蜂获蜜故,以使蚕穿纹故,麻纻自成故。子之所成者,与我道异也。吾道与子道不同,吾习与子习不等,道名虽同,逆顺理反,何以故?吾之所用,因实而修空,据有而行道,行於未来之用,修於不望之果,是故知勤不知报,而果自应,知行不知到,而道自达。以成功退之,而功自功,居福舍之,而福自福。若处其功,功无可恃,若居其福,福尽无止。故退功舍福,终会功福,积世行道,果感所到。是以真人积千世之业,而不望报。投臭身於鹰虎,岂望鹰虎所报也,但哀饥饿故。是以施不望报,而运自应,苦不望乐,而乐自感。故知行、知勤、知习、知用,终不望一身而责其果也。是以吾与子所用不同,功受不等也。

四虞、四来、野母、不钩、独挽、木侯、鸡、鹿等,各不信受,相谓言曰:天尊者,非至真之道也。妄说虚空未来之果,广演譬喻,诱诸愚冥,虚身丧形,枉及受生也。虚证将来未然之果,巧言妄譬,说有因缘,及诸四众,迷心未了,一生之中,虚弃当年也。於是生心欲停止者,踊跃飞驰,悉皆还返。

尔时,天尊闭天光明,四方冥黑,诸道迷乱,莫知趣向,唯有座所光明如常,无有迷乱。诸道还来就其光明,因而问曰:天何妖怪,忽无光明,四方冥黑,行者迷返?不审此怪为坐何事?。

天尊曰:天光自无,何关子焉。子积行道术,飞驰空中,威神之力,世所无有,岂为暗所拘,而论迷乱也!我止知说将来未然之果,诱说愚蒙过去之法,岂知光明所以而闭也!汝何不作道智观之,道眼视之,足知所由乎?

虞曰:我道止知长寿短寿、飞行之事,未睹斯理。天尊与我分别,若能知之,即知天尊得因缘之果,未来之功;若不能了,即知天尊所说之妄也。

天尊於是欣然而笑,光明从口中而出,照曜十方,朗睹八清,及得过去所受,未来所趣,见前之业,悉各鉴视。及诸四种众生,过去未来,及得见在,一切受趣,莫不见之。见昆仑顶上神仙之宫,壁方四千里,周回一千二百门,其中小宫三千六百区,金楼玉殿,五城十二门,纯以琉璃为地,珊瑚、银薄、真珠连绵,千屈万迭,晃曜无比。但见天帝在中而治,三十二天王辅弼四边。复见四角上宫阁,高妙丽饰,有四天帝王,治在其中,天龙鬼神,亦在左右。昆仑之上,见斯妙乐,不可称计。尔时四虞、四来、诸邪道等,心乃开悟,於是不退,遂获地仙之道。

尔时,静老问曰:一切众生各有缘品,人之所行,一依所行计业而致其报,如四虞、四来等,以前不信正真,故今落邪中。昨虽一往,自行威力,不从真教,叛而去之,昏迷还返。今虽不信,犹未委尽,一信之间,所获即高。其事云何?

答曰:如斯十二邪道,始於道时,皆起邪妄之因,以遭不正之师,受於不正之气,其气成精,遂落邪中,其神以附,名为邪道耳。以今一回之信,缘此回信之功,以致地仙之道耳。四虞慧根多,故终轮於大道大真之位也。何以故?夫为道者,尚於初心,贵其后成,是以得一果之报。譬如种树结果,值岁霜雹、寒风废折,不收其果,后岁时调适,花得结实,足以丰甘,是故择岁而熟,必存一果。何以故?树者,譬学士;花者,譬其果;霜雹,譬邪师。是以中为邪所误,今就正真教也。东虞者,东海中原人,少修道业,志存神仙,中遭伪师之法,因而行伪,遂名为伪道也。西虞者,西海金仓人也,少好上道,不务家业,中遭野母之教,习而不正,修行其法,遂染邪精。其修不正,邪气以附,其神染着,自谓真仙,即名为邪道也。南来者,南海阳泽人也,少术道法,志契朱紫,中遭三志之教,乐而行用,其气附着,遂为外也。北来者,北海仓池人也,少染道教,长遭邪师之法,随而行之,自谓正真之道,习而行之,遂名为邪也。野母者,西方长引人也,少修道业,不务王俗,中遭邪僻之教,因而习之,即落理外,不只正教,邪气附着,其精化神,如可法效,即而染之者,皆名邪道也。不钩者,北方寒池人也,少好道业,不群流俗,中遭伪师之教,专而修之,遂致邪气附入,其神可效,因而行之,名为邪道也。独挽者,东方无极人也,少好道法,专志正真,中遭伪师之教,法而行之,遂致邪中,是以其法易遭,其师叵直。故师者,道士之父母也,乳饴诸子,甚须良美。是以真人择师而学,故能成真,审道而修,故能成道。何以故?诸道致邪,一由师教之不真,树花遭霜,亦由匠者之不正,中遭外教,盖由心意之不坚。夫为学士,先志后愿,必全其真,先念后勤,必达其果。故道人强於志,坚於诫,牢於心,审於意,择师而修,良、徒而行,三思求益,岂有过误?追逐明师,不辞勤苦,日有三益,岂有颠蹙?是故为道不易,为师甚难。譬如行人共侣,经过险路,千万之众,皆不能达,若有一人二人,文能润众,武能敌愚,强抚无怯,前盗息心,诸来行众,悉得通达,千万之侣,莫不蒙恩。若有学士,遭其良徒,亦复如是。是故真人不妄修,不妄行,以致於无为,弃损取益,成道以此。

虞问天尊曰:一切万法,悉从何生,因何气而有?唯愿天尊告其因缘,令诸众等,各知所从而来。

答曰:一切万法,各禀道气而生,因空而成。何以故?道者无形,应气万质;空者无段,通运有形。无空无气,荡绝言想;无言无想,万有隐没。是故道者万物之父,空者万物之母。何以故?譬如父阳母阴,因果胎息,以十月之得有形,施名立字,乃有父子之道,尊卑之位。若其无父,子从何生;若其无母,胎息何成?是故空者,运通居之,将知是其母。子无所因,则无其子,若无其子,可不空无也。若有其子,空者万有之母。是故道生德畜,假有若存形。若非其子,孝道无以可明。若无其有,空无以可辩?是故有无相生,此之谓也。,是以真人恒修於空,以贵其母故,恒顺於道,以尊其父故。是以尊道贵空,所敬处大。何以故?我之本,父母也,故所敬处大。可有众生,不避贵贱,不知其所重者,自伐其形,自绝其根。何以故?譬如其树,若刖斩其根株者,万无一活,若露其根株者,遭冬则枯槁。狂人失道,亦复如是。其犹颠木之生苗,逸鱼之失水,假尔而生,命亦不久。是以真人守道坚固,以致长存,深根固蒂,以致华颜。故不为违,不为逆,安乐以此。

虞曰:受恩。愿问余解。夫道至真,以无言为宗,无体无形,假以空无为主。不审诸真人见在福中者,敬修何法?述何为质?因何起心?从何生意?而致斯位乎?愿为分别,令诸来者,悉得闻知。

答曰;汝之所问,甚要甚妙,谛听,为汝分别。夫至真无形,修空以得其真,至法无言,顺文以得其道。恒念於众生苦恼之难,心忧世界,广济一切,终日行之不忧其身,毕身存济不恃身为身,以此念故,运感自然,行之不辞,故致太真之号也。譬如煮其咸土,但知爨火,周时自变,满釜生灵。人但行慈悲,乐自归人。何以故?恶想兴则梦行其害,善念发则梦见其祥,是故行毒则祸臻,行善则福至。故知行不知报而果自成,知种不知收而获自丰,真性之道,亦复如是。

问曰:其心正报之以真应,其心不正报之以邪伪,止由心也,则不须其范。昨所说时,其师真则弟子正,其师邪则弟子伪。今日所说,其理差异,愿为分别,令诸不了,悉得受解。

答曰:尔其师明,则无陷滞之患;其师暗,则为魔曹之所难。无师岂为道乎?无念岂为善乎?是故明师行大慈,断奢贪,师徒相询,善友相习。岂得无师而学上清之道乎?故师者父也,若无其父,子从何生?若无其师,道从何成?是以贵之於明师。何以故?明师者,明闲道法,无有谬误,后人述之,其正相承,邪气不乱,功成德就,遂至於至真无为之道乎!是故明暗不同,贤愚殊分,所行各异,受业因趣,何以随师而习,因业取对。故师徒相仿,朋友相习,此之谓矣。素变无常,随匠所染,染性尚黑,从工互变。污着黏牢,刬不可却,胶布相投,挽不可夺。魔气相染,亦复如是。何以故?譬如紫朱参半,朱必灭色,淄渑经旬,必乱其味。是故处净者乐於净,恶其秽;居秽者不尚於华洁,而贵其秽。类味事殊,道顺事友,邪正之见,亦复如是。类性等受,取与同器,其名虽一,虚实不等。是以大丈夫处其厚,不居其薄,故能存为厚;恒以身居其朴,以俟於明匠,若处其薄者,则终不加其匠。是故君子识其厚,知其朴,故能居身於其所,不妄染,不妄行,故能处身於其所。明泯则亡,守之则存。妄染魔俗,则身必坏,妄行不正,则形必败。故君子守信以此。

明行若雪,孔德若退,执真若失,逐匠若职,备道若贼,射着若白,功行明雪,则几於道。不夷、不微、不希,众果三茂,以致於无为。何以故?明行者,自洁清,无秽尘。孔德者,心存大道,不扰不烦。执真者,志契道物,守静不移。逐匠者,驰涉明轨,若务荣禄。备道者,四固奸寇,恒恐颠怖。射着者,恐矢不中,心无移易。六事不辍,几近於无为也。是以真人行於六事,六德集焉。故道人取与不同,所持各异。

六断不备,焉为无为;五色不绝,焉致妙乡。功缺短袂,无可行人;勇敢行道,冰汤相消。何以故?飞巢不止,寄无所安。欲染於道,空无之会。五色不绝,寄空何所?是以真人不栖心於巢,故能成栖,去离五色,故能成真。

君子不行而行,不用而用,不贵而贵,不恃而恃。是其恃者,三宝以恃之,故道人所行与俗反。何以故?俗人尚於贪,道人贵於廉;俗人尚於杀,道人贵於长;俗人尚於淫,道人贵於贞。所行之行,虽同其行,而用不同,受之不等,故道与俗反,此之谓矣。

治身之与治国,其理同然。行路之与达处,其数俱尔。何以故?治身断念则神安,治国去烦则国平。趣里不达,所规不获。是以真人观国以治其身,观理以行其道,终日行之,以致於无为。是故损之以损之,果致於大道。何以故?以恶日损,以善日益。是以有异念,急弃之,起烦想,即烧之,终不为罗之患,以此。

大国所以灭,良田所以败,以其不善。故不善者,不善其道也。何以故?若良田废,则梯莠茂。若大国烦,则民乱,若民乱,则兵革竞起,天下无聊,是故云之。所以者何?民者君之根,君者民之尊,若无其民,则君无所安,是故不得轻民而无根,不得轻君而无尊。故不可轻,不可贱。

观流逝之不可长保,审徙不停不可宁处。故智者观之,能行其道,愚者守迷,始终莫悟。是以真人瞻之行之,故致於无为,广而救,狭而行,终身不亡。不亡者,其神恒存,不离其形,是以死而不亡,此之谓矣。

迷道不远,魔道不久,自成不达,自明不显。所以者何?若独徒而旅行,迷者必致陷身之患,若自成明而显者,必有滞魔之难。何以故?学不师受,必迷误后学,迷涉万险,必致祸败。是以真人乘高岗而行,始终不迷,随其明师而学,终始不误。故道人审而行之。不明而传者泄,不师而教者滞,病而不疗者,结积必杀。迷而不变,险路必败。峻陂而驰,迹多必跌。刚而强张,木人必折。粗铤纯器,盘节必缺。水凿其岸,淹射必穴。缀缯风冲,妙好必裂。若木寄林,杂叶必弊。魔道不废,消膏若雪。利刃自向,曜锋必割。拙人持斲,其手必害。居贫强施,消融必败。赢窭妄驰,原阳叵达。沙阜种植,旱苗不活。颠木枝茂,不斩自折。

筑室为屋,窗牖不立。建弩射着,弦发不设。朴枋为器,凿不安穴。船渡大水,不摇其檝。欲行常道,不全具诫,亦复如是。何以故?真人行先凿户牖,发弩射的,先牢弦结,兴朴造器,先利斧凿,治船渡水,先安橹檝。具是所须,乘无不克。真人德行,况斯而获。

道无亲疏,唯善为亲。真无贵贱,修之则应。功不妄施,施之必感。行不休止,趋之必达。何以故?若有亲疏,则有党累之患,若有贵贱,则有豪望之祸,是故不亲不疏,能应之亲疏,不贵不贱,能应之贵贱。是以真人不尚不贵,而心夷然,不慢卑贱,而采无遗。

明行不漏,弃尘不着。五好百顾,溢谈不话,谗说不听,美利不贪。屏除六恶,以纳六通。宽养广救,以易故乡。离本就今,以成至真。三明六达,孔智自然。位极高上,总统真仙。慈育母养,平等一切。广施众生,随色而获。不可思议,号为虚无无上正真之道。

浮说若夸,寻之不究;巧言若美,择之无据。可谓处有说虚,损巧失德,其道即隐,不降其人。何以故?道感有实,不降於虚,是故实者习空之首,得真之元。是以真人终日言不浮谈,终身行不邪巧,是故德成而不隐,功着而不损,以成於无为。

明教若日#1,其用不厌,其行若舌#2,用之不折。明行若玉,其行不玷,其性若水,用之不逆。明说若雪,其用不弊,其言若膏,用之不替。明诫若日,其用不败,其执若结,用之不泄。高而不高,卑而不耻,德而不德,纯而不否。己虚不辍,守道不移,广施大慈,念救不疲。不自称功,德感自然,众智内融,万善同缘,德积不停。巍巍如此,九仙超迈,无为至真。

大国贪而不厌,必为祸所患;寇贼贪而不厌,必为官所难。恃力凌弱,不知甚,必为健所困;怙贵押直,不知曲,必为殃所残。是故治身与治国同。何以故?恃德者隆,恃强者终,守忠者久,依贵者殆,助虐#3者徒,两亡者孤。是以真人守忠能久,远虚能寿,不亡不孤,唯侣为友,唯同为厚,故去彼取此#4。

胶柱而作乐者,爪尽至节,不成其曲。驰马而绝控者,至崄必为岸所患。虽有作乐之音,而无节曲之声;虽有驰马之奔,而无理趣之所。执见而修道者,亦复如是。

道广不略,真气圆布,蚑行有生,润及一切。何以故?万物无道则不生,修空无道则不成。是故知广而不狭,知俭而不宽,处於不足,故能常足。知於不足,勤而行之,故能常足。若不足而足,终致不足;不高而高,终致不高;不行而行,终致不行;不解而解,终致不解。是以真人处於不足,居於不高,以致於无为。言非则无形,何以故?道隐无言,言教弥满;道隐无形,成形诞应,故不思叵议,而不可测。〕(以下缺)

太上妙法本相经卷下竟

#1日:原作「田」,据敦煌P.2396号残卷改。

#2舌:原作「苦」,据敦煌本改。

#3虐:原作「虚」,据敦煌本改。

#4《道藏》本此下缺,据敦煌本补。