君明章第一

君之明,本乎治民而已矣。民之治者,施宽政而惠之,

民,庶人也,治理也,施行也,宽和也,政正也。恩德日惠,言人君化於民而欲安治者,务在人君施行宽政。恩惠临之则四海晏然,礼乐御之则宇宙长守也。故云民之治者,施宽政而惠之。洞曰:民为人身之气血精神也,亦为人身琼楼玉室也。欲理生而不致乎死者,务在元神施行和气而恩育之气血精神。琼楼玉室得其和气,自然化生金液黄芽,而逍遥乎太虚天地之乡也。颂曰:元神布正育身形,神得元和万法灵。天下道光无有滞,自然身入太虚庭。

困穷则佣之,

困,厄也。穷,尽也。则,文辞也。补,助也。

老弱则畜之。

数末曰老。气亏曰弱。畜,养也。言人君之贵者,在乎助其困穷,养其老弱。常临之以慈爱,每济之於不足,乃为君之用也。洞曰:人身之中,而有五神。若居困厄之间,即将五神助之,而得复命归根,遂再生之理也。五神者:一曰青龙,灵童之神,善能助木之神魂。二曰朱雀,媳女之神,善能助火之神明。三曰黄芽,戊巳之神,善能助土之意神。四曰白虎,庚辛之神,善能助金之魄神。五曰玄武,元精之神,善能助水之志神。若困穷者及老弱者,返此五神,而助养於五行之神者,即得长生之道也。何在山遥水阔而征者哉。故曰困穷则哺之,老弱则畜之。颂曰:一炁还生一藏神,藏亏须在补天庭。若将异类同根养,枉费堂堂六尺身。

莅乎下也,平等御之。

莅,临也。民为下也。冲和曰平。周生日等。御,制也。

使乎臣也,赏罚均之。

使,用也。辅弼曰臣。益恩曰赏。减禄曰罚。均,齐也。言人君治政临乎下民者,当用平等而治之。用其百寮也,当用赏罚而齐之。若能如此,则国安於外,政治於内。故在平等赏罚齐之也。洞曰:元神治身者,同前章也。若调理诸神百脉、六府三峰、九官五藏,当用平和之气而制之。若一神太盛,可罚而减之。若一神太弱,可赏而益之。若一神安和,可平而中之。是故依天之道,法地之德,而致养生,方得贵矣。故临下也,平和制之。用其神也,加减齐之。颂曰:调气安神在益阳,依观天道得其昌。行斯不怠无亏尔,便是长生不夜乡。

绥天下也,仁思镇之。

绥,安也。天下,宇宙也。爱人利物,谓之仁思者。仁思,仁志在思,在念镇伏也。

固天下也,孝义昭之。

固,坚也。报亲曰孝。守中曰义。照,明也。言人君安於天下,当用此仁爱之心。在思在念,以伏天下之心。欲坚固守其天下,当用此孝义之德,以明天下之心,则得天下悦服,而得天下固也。故云:自西自东,自南自北,无思不服也。洞曰:人之元神欲安身者,当用此仁爱之心,时时刻刻,年月日用之中,固精惜气,保血润神,爱而利之,勿有少慢,故安其身也。化爱保而镇之,欲固其身也。则内保元和之气,外扶润泽之栋?勿损丝毫、诚为孝也。能如是者,乃为义道矣。颂曰:性命坚持考为始,元神益秀义非耻。昭哉时刻不忘怀,便证金天大乘理。

以斯之道,致使远近欣乐,

以,用也。斯,此也。道者,前章所注皆为道也。致使者,能服也。远近欣乐者,国安民丰,欣乐太平也。

大小悦服。

大小,尊与幼也。悦服,庆悦来朝也。

皇天感善而辅之,

上方助也。

神明应德而佑之。

天地喜也。

故得龙颜百福,

故得,即得也。龙颜,君主之貌。百者,数之总名。福者,寿富安和,人服神佑,贵而终天算也。

圣寿万春。

圣寿者,遐年运也。万春者,数之极也。

逮乎嗣王,南面贵之,垂衣而弗能遏也。

逮,及也。乎,文辞也。嗣王,君之子也。南面贵之,贵之至也。垂衣,无为治化也。弗者,不之重称也。言人君能用此之至化,体无为之变通,依天地之大理,即得遐方几所欣乐来朝,大臣小民庆悦而服。又感上方,辅助神圣,禧扶百福。和於天颜寿禄,臻於帝座,及乎太子,终运继承,垂衣南面,无为独尊,他莫能夺,奚弗为良者哉。洞曰:人之元神,能用元道之道。元道之德,观天地之机,依天地之理,法道同行,即得远近欣乐。远者,天庭首也。近者,涌泉足也。万神来朝玉京之神,故云欣乐。大小悦服,五藏之神、六府之精,皆生庆悦而咸化服也。皇天感善而辅之。皇天,元炁也。言人能若是,故天炁自归於身也。神明应德而归之。神明者,道炁之神也。言道熙之神,自来扶与於身也。即得龙颜百福万神之乡,而曰龙颜之首也。神之至和,而生於百福也。圣寿万春者,混合道体,无有终年,归根复命,长生久视之道也。逮乎嗣王者,婴兄之炁而曰嗣王也?南面贵之者,抱阳独尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者,我无为而民自化也。颂曰:仍能法道地天机,即得长生翠羽枝。神秀一时通紫户,庆云自是捧予归。

臣忠章第二

处下曰臣。进节曰忠。政典曰章。次序曰第。阴阳曰二。言臣节,可以进忠於君矣。洞曰:精血气肉筋骨皮毛,而为身中之臣也。独心中之神而处绛官,面为君之同像也。常使内则无毁,而外无伤,内则益冲和浩然之气,外则保肌肤润泽之光。然如是者,方为臣奉君之道矣。颂曰:诸藏为臣心是君,绛宫独坐抱阳品。他邦贡我丹天璧,自得无为道转新。

为臣之道也,忠良以事于元首,

死节奉上曰忠。仁爱下民曰良。于,於也。元首,君也。

善政以治于下民,调和四序,逊令

逊者,顺也。春生夏长,秋收冬藏,乃为四时顺天令也。

上下和平。庶人厥生而安之,

天下曰庶。百姓曰人。厥者,其也。生者,业也。

君主厥邦而固之。

其国坚固。

所以由是,方能处于天爵,世世而何能殆也。

由,用也。是,此也。居位曰处。

于,於也。天爵者,君之富贵世世者

不绝之称。殆,危也。言为臣之道

者,忠节奉於君上,良心治於下民,善政临断,公义付曹,司於四时而顺其序。若能如是,上下自然和平也,庶人自然安生也,君主自然固国也,天爵自然久示也。用之如是,奚有危亡之兆也。洞曰:人之心意,为天谷泥丸之臣也。故在丹忠进道,洞达杳真,修正却邪,时刻在德,以奉君主天谷之神。复以善政慈爱,以御下民诸藏之气也。四时者:木之气,为人之魂,曰春。火之气,为人之神,曰夏。金之气,为人之魄,曰秋。水之气,为人之志,曰冬。土之气,为人之意,曰四季。若能制此得和,顺乎其令,自然上下冲虚一身安泰,元神宴熙固而长守也。所以由此,方同受天禄,长生无终,奚有危亡之兆也。颂曰:明渊正性觉事上,智慧神通戮邪障。壶中调制地天春,方证圆明大乘藏。

父义章第三

阳尊曰父。中宜曰义。

父之所以尚者,其子之幼也,抑保而爱之;

尚,犹贵也。子幼,子年小也。抑,盖也。保而爱之者,仁心厚爱育之。

及子之长也,归师而教之。

子长,立人身也。归师而教之,使习先王之典教也。

导之以礼逊,

导,引也。谦恭敬顺曰礼。文乐柔和曰逊。

习之以圣书。

习,学也。圣书,圣人遗文也。

其立于身也,使之以进业,

立于身者,成名君子也。先王道德,谓之大业。

豫之以诚训,

先曰豫。见子有过,先以言诫教之。

使时刻而行仁道,

先王之法,谓之仁道。

动止而顺忠信,

动止,行住也。诚志曰忠。诚言曰信。

若乎匪从,然后责之。

匪,不也。先之以诫训,不从然后责之也。

责之弗从,即可罚之。

法理曰罚。

屈强拉刚,而令逊乎道德者,孰弗云斯为义父焉。

屈强者,曲强硬之心。屈,曲也。拉刚者,折刚暴之意。拉,折也。逊,顺也。曲强折刚令顺,先王之道德也。孰,谁也。弗,不也。云,曰也。斯,此也。言父之贵者,若子居幼也。盖务保而爱之,仁厚育之。及子成人也,令归仁之师也。引之以礼乐,学之以圣言,习黄老之教、周孔之为,而成君子,进于大业。若有过也,豫诫教之时刻,动止常由仁道,每用忠信。若不顺也,以言责之。其不从也,以法理之。曲强折刚,令顺道德矣。若能如此,谁不言之,此为义父之道也。洞曰:夫水者,乃木之父也。木者,火之父也。火者,土之父也。土者,金之父也。金者,水之父也。人身之间所为,金魄为虎,火神为朱雀,水精为玄武,土卫为黄戊,金翁者皆为元炁之父也。此名五老上人,故五老上人可保元无之子,而养之於幼也。及元炁之长生也,当归其师。师为君主之官,神明是也。引之以礼乐者,火性主礼乐生於心,归应离也。学之以圣书者,水性主志文生於肾,归应坎也。离火主礼乐,坎水主文昌,故火中生水,水内生火,动机运转,水火升降,方成婴儿之身。故得上下冲和,水裹虎行,火中龙步,云在阳天,风生陆地。昔者真仙有言曰:五行颠倒卫,龙从火裹出,五行不顺行,虎向水中生是也。是以时刻而行泰之像,动止而顺道之德。若其不顺之炁,即调而顺之。若其已顺之黑,即和而平之。故不顺者罚,已顺者赏,曲强折刚而令顺,遂道成迁而就德。若能如是,即得长生久视,游宴遐年,谁不称之为义父也。颂曰:父育子时观道理,依天执制妙非止。机中把握地天晶,明月清风料无比。

母慈章第四

生我曰母,辅我曰慈。

母之所以畜乎嗣也,抱胎而教之以礼。

畜,养也。男女曰嗣。怀孕曰抱。教之以礼者,言听动观行止坐外,皆由圣人道德、先王礼乐,胎教如是,生子多聪慧贤俊明文也。

及其诞也,浆饲而爱之以衣。

诞,生也。浆,饮也。饲,付於食也。爱之以衣者,以衣被之也。

罔隳厥形,

罔,无也。隳,残也。厥,其也。身体曰形。

罔残厥气。

罔残者,无伤残也。厥气者,其内荣卫也。

逮乎嗣之已成也,归之厥仁,而致正以教之。

逮,及也。嗣之已成者,已成人也。归之厥仁者,归於仁者之师也。致正以教之者,祈师训先王之法也。

匪失师范,孰弗称之,可谓慈亲之道矣。

匪,不也。失,弃也。斯范,此法也。孰,谁也。弗,不也。称,称也。言母之养乎嗣者,当抱胎训之以礼也。若生嗣也,贤秀昭文其成形也。饲浆举衣,无伤其身,无残其气。及成人,躬当归师也。教之以道德,无失斯礼,谁不称之为仁母矣。洞曰:元精之晶而为真血之母,真血之魂而为神明之母,神明之神而为肌肉之母,黄戊之英而为魄气之母。此之五母,而为精血神肌气也。此者为神,故日母。胎仙为气,故曰子。胎仙者,元熙之子也。常使母抱其子,而用礼也。夫礼者,勿令神非礼言听动观也。故令神以礼者,乃不失其元炁也。及胎仙之长也,可水溉而以衣。衣为震,魂曰木,木中生火。水为坎,志曰精,精内生水。水火相滋於坎男离女之间,乃秀丹华赤龙之形。人身若能造化如是,即得不损其形,不伤其气。及其如此嗣之,已成内化之丹,自然升於元神天谷之间。元神天谷官,为仁师所聚之乡,真中之神,谓之师也。而降正真之炁,下哺於群嗣也。万神日群嗣,若能不失此法,即得长生之基。神仙之妙,上下冲和。三官混合,飞龙在天,风虎居地,水出火官,火生水府。会四象於黄庭,合五行於紫户,此之际也。谁不称之,可谓仁慈母之妙道者哉。颂曰:五母相资五子芳,到头终不离阴阳。机中把住天元理,便是违来不夜乡。

昆友章第五

昆,兄也。友,悌也。

夫为人之昆也,宜乎以悌让,

夫,起文之辞,为作也。人者,阴阳秀结而为人也。昆,兄也。宜,当也。悌,义也。让,谦也。

由乎以仁思。

由,用也。仁爱之厚曰仁。义让之厚曰思。

以悌让而感之,

用义让谦和,而感於弟也。

以仁思而昭之。

用仁爱之思,而明於弟矣。昭者,明也。

其于弟也,自作欢心,

于,於也。长曰兄。次曰弟。作,起也。惧,喜也。神居之乡,谓之曰必。

同兴厥志,

在心曰志。

以事父母。修斯匪弃,是谓良昆之道也。

行此不弃,此曰良兄。凡为人之兄者,当用义让谦和之心,弁爱悌顺之德,以感明於厥弟。其弟也,自起欢悦之心,同事亲焉。若能修此而无掷之,可曰兄之善道也已。洞曰:小肠膀胱命门者,肾之兄也。

胆者,肝之兄也。大肠小肠与胃者,脾之兄也。神明天谷元晶者,心之兄也。冲和荣卫之气者→ 肺之兄也。凡兄者,为阳府之神。且弟者,为阴藏之气也。仍能依观天道地理阴阳、大小定法、远近执神,会合二象,异骨成亲,将为曰用,持而行之,即得上下冲和,而成顺之道也。故曰国安民丰,欣乐太平矣。夫悌让者,气之顺也。仁思者,气之理也。以气顺而感降真铅,以气理而明伏真宰。顺者,则点制灵胎。明者,则抽添水火。顺而契之则生,逆而流之则死。以死返生,以生夺死,法乎动静制而擒之,长生之基近之者哉。若能如是,其於藏之弟也,自起冲和之炁。欢心者,冲和之谓也。同兴厥志。志者,肾宫元炁也。以事父母。父者,精之元基。母者,血之祖产。阳府顺而阴藏理,昆弟和而父母安。修此行之而无少弃者,是谓昆弟之机,修生之道者哉。颂曰:欲理弟兄家,壶天月在霞。阴阳交泰处,精血化为砂。耿耿千秋主,澄澄七世华。配合归一炁,白发自然□。

弟恭章第六

次曰弟。敬曰恭。

夫为人之弟也,宜由厥恭。

宜,合也。由,用也。

逊事厥兄,同叶厥力,孝养父母。

叶,助也。同事於亲。

父母若终,悌让勿穷。

终,逝世。悌,义也。让,顺也。勿,无也。穷,尽也。

以斯弗怠,可谓孝悌矣。

以,用也。为人之弟者,合用以敬顺,而事於兄长。同助其力,以事於亲。亲之若逝,同处其居,义让无终,而非少怠。若能如是,为孝悌也。洞曰:绛宫赤龙者,青童之弟也,而为神与血也。东方青龙者,玄武之弟也,而为血与魂也。元宫玄武者,白虎之弟也,而为精与志也。金庭白虎者,黄戊之弟也,而为气与魄也。中央黄戊者,丹天之弟也,而为荣与卫也。夫青龙白虎丹童玄武黄央者,乃为木金水火土也,而为阴阳阳阴之祖炁矣。祖炁者,乃为道之一也。人能抱阳守一,而得长生之基,而为天下之式也。故阴阳混合、男女同室、无漏无为者,人之大伦也。夫阴中有阳,其阳善助震阳也。阳中有阴,其阴善利兑阴也。是以阴阳迭和,人身太宁。阴阳互逆,人身太塞。圣师云:清者,浊之源。动者,静之基。人能常清静天地悉皆归清者,阳神也。浊者,阴气也。人能清浊得机阴阳得化者,其天地至真之界,悉来自归於身也。是以百骸理者,在乎食其时。万化安者,在乎动其机。夫动者,气血也。动之则生,静之则死。夫静者,元神也。动之则死,静之则生。故性有巧拙,至可以动静者,此之谓也。此为先王之秘旨,诚为之要也。为人之弟者,当义而顺其兄,助元而和其气,孝奉天谷泥丸之神。神者,亲也。阳天谷而曰父,阴元宫而曰母。阴阳冲融之气,混而凝素,乃结其神,父母是也,斯为五行之宗矣。五行顺则天· 谷安,昆弟逆而父母病。夫病者,当以阴炼阳,返阳助阴。阴阳之间,天地之理,互相滋利,其能长存。故《易》有言:一阴一阳之谓道也。父母若终者,混成终身之固天谷之实也。悌让勿穷者,无顺而无穷也。若能犹是而非少怠,可名孝悌,行莫加焉。夫君子之保身,犹侯王之保邦。身在则道在,邦固则民安。将不由是者,奚弗为愚矣。颂曰:昆弟谐和上下冲,元神得一秀芳中。帘幛贯得灵胎后,占却离阳第一峰。

子孝章第七

孝亲曰子,报亲曰孝。

纪纲之首者,始为事亲之道矣。

纪纲,道德也。首,.始也。始,初也。事亲之道者,奉父母为道之本也。

亲之生也,□兮时而衣之,

□,量也。时,侯也。默衣曰衣。

俟兮候而养之。

俟,待也。侯,时也。养,敬默食也。

丰之於家,靡使忧畏之心而作之。

丰,盈也。丰之於家者,室富也。靡,无也。使,令也。忧,悲也。畏,惧也。

和之於里,匪使寒暑之劳而处之。

和之於里,和,乡党也。匪,无也。匪使寒暑之劳而处之,令亲冬温夏清而闲居也。

若乎亲之有失也,可几谏而讽之。

亲之有失者,亲或有失之也。可,当也。几,微也。谏,劝也。讽,讽谏也。

其不从也,可诤谏而忠之。

不从者,亲或不从也。可诤谏而忠之者,当诤练而用忠心劝之者也。

却失遂德,而反逊乎道矣。

却与却同。失,过也。遂德者,成其善正也。反,复也。逊,顺也。道者,仁人之道也。

若亲之有疾也,可兢兢而绥之。

慎而安之,绥者,安也。

其亲之年痗也,可惶惶而备之。

亲之年老,也。一喜一惧,备终孝之礼者也。

及其亲之丧也,当竭孝而葬之。

亲之亡也,忠心葬之。

抑其岁之时也,可追思而祀之。

春秋祭祀,以时思之。

能事斯范,可归道矣。

能,善也。事,奉也。斯范,此法也。为人子者,养亲以衣,饮而敬顺之。丰荣於家,无令以悲忧而念惧之。和同邻里,无令亲处寒暑而劳之。亲之有失当谏,亲无不义而陷之,亲之疾也。及老年也,慎而安之,敬而备之。其终年也,诚而葬之。其惟时也,祀而享之。能犹是者,则归长生之道,禅定之宗,方能善矣。洞曰:阴阳者,道之子也。天地者,阴阳之子也。人者,天地阴阳之子也。万物者,人之子也。人能畜播万物,故为万物之父也。凡为子者,常以孝事其父,方入道德者哉。理法前章,推穷真探,以外观内,以像观真。以有为有形,体无为无形。以空色可名,体真空常道,悟达元基。渊明真主者,其惟道人矣。颂曰:以像观真体任真,真全方可秘黄庭。九泉应我无名姓,金阙须当立证明。杳杳冥冥熟解悟,昏昏默默契玄灵。动机斩却静中鬼,何虑飞云不上升。

又曰:文烦道出口,道味弗文烦。况味中间体,心开意自还。又曰:得悟一言广,非明万卷微。都来斯一字,刚甚苦东西。又曰:道者非为道,言时已在空。行到不言处,方当是本宗。

女贞章第八

阴中之阳曰女,乐而不淫曰贞。

良臣弗事二主,

良臣,忠相也。弗,不也。弗事二主者,守志於仁君也。

烈女匪娉再夫。

烈女,贞妇也。匪娉,不事也。匪娉,再夫者,守其贞也。

女之尚者,贞烈而已。

贵其烈也。

女之道者,洁操而已。

清洁节操,女之正道。

女之事其父母及其舅姑也,可进其孝。

女之事其父母者,在家事其长上也。夫之父母,曰舅姑。可进其孝者,以孝事亲也。

事其已夫及其长幼也,可进其良。

善御上下也。

远嫉妬之心,戒非是之口,

却佞心,忘伪说。

守其纪纲。及其自躬也,可盖其贞。

守其纪纲及其自躬者,心存道德,身守贞烈也。董者,进也。贞者,动止善正也。

贞孝弗违,

善正不背也。

丑善弗怠。

丑,众也。丑善弗怠者,愈美行也。

若能犹是,可谓节妇矣。

良臣不事於二君,以全其忠也。贞妇不婚於再夫,以守其节也。女道之贵者,惟贞烈清洁持节守操,宜行诸心也。事其长上以孝敬,御夫守

己以善,和其於一切大小亲疏。惟克恭克礼,勿越谦让,却佞妇心,忘伪谈语。守斯众善而弗违之者,诚云良妇矣。洞曰:丁火者,甲木之女也,而曰天庭至宝。己土者,丙火之女也,而曰圭丹灵药。辛金者,戊上土女也,而曰白虎真晶。癸水者,庚金之女也,而曰水乡红铅。乙木者,壬水之女也,而曰龟精凤髓。此之五者,皆不离精血神气男女阴阳。若能混合归元,聚於黄庭,上则冲於天谷泥丸,下则通於绛官元府。育养三元,调和五藏,明浩然灵光之性,达昏冥恍惚之机。百骸自理,万化咸宁。神明气荣,精洪血盛,成婴童之体,理元道之神。即得水中火出,火内水生,龙飞云而雨降长空,虎啸风而阳升陆地。其神得秀,圣胎得圆,至乎无问,出乎有为。完曰其神之神所以神,其真之真所以真。妙觉鉴清秋而印明月,真灵照素华而现江水。仍能志法是章,归宗内照。以假像而求真像、以外神而行内神者;真道人之谓也。若闻义不能徙,觉道弗能悟,惟守一方非知他所者,何异木中析玉石内钻冰。以真任真者异人,以真任伪者愚物。道本忘言,忘言难化於群生。德本非造,非造何迷於法则。渊哉在人,灵而明悟通达,体自然也。一分慧者,即道辅之一。二分明者,即道辅之二。乃至百千万亿无尽无穷而明慧者,亦道辅之百千万亿无尽无穷之妙矣。道本无穷尽,学人量器承。若止仍凭说,徒劳馒苦辛。颂曰:阴裹纯阳辅我嘉,帘帏光射太空霞。斗牛官裹无尘界,步步金莲陆地花。又曰:春色媚如鸦,桃容映杏花。满川风月景,不限帝王家。竹坞金鞍客,芽斋草带沙。志人提挈住,都去辟烟霞。

上方灵宝无极至道开化真经卷上竟