结州果齐王庆升撰

入道诗

浮世功名水一沤,数来谁得百年留,使能久履姬姜位,泽不加民时可羞。

一贫彻骨且安贫,颜范虽贫姓字新,任是富豪能敌国,不知身死属何人。

蝇利蜗名是债绿,便须还了听於天,欠多欠少休贪债,必待丰高又不然。

若谋富贵说荣亲,养志承颜有几人,素位而行无怫逆,过於列鼎与罗珍。

人期上冢要焚黄,名爵思为厚夜光,九祖生天蒙帝渥,只绿一子入仙乡。

羲文孔子一先天,互把精微着易篇,不用阴阳真正理,旁蹊曲径是徒然。

乾坤大象一阴阳,高坎精华日月光,不取盈虚消息候,若非聋瞽必为狂。

求道惟愁不遇真,得真翻惑是何人□但将德行为梯磴,何必攀绿自苦辛。

时节因绿不偶然,既由人事亦关天,功探德厚天孚佑,玉籍标名骨自仙。

论兵莫待一阳生,习阅攻车要不惊,或跃在渊能自试,不劳征战屈人兵。

好下工时便下工,百年光景一飞蓬,后生不值老来值,大药难医骨髓空。

闰年为厄要先推,阳武阴差莫妄为,守待一阳来复后,斗加束北月沈西。

夜夜工夫总一般,坎男高女共同欢,专心直待阴阳足,却马休兵国自安。

九转金丹九月圆,木金胎旺好安禅,纯坤月裹纯乾足,手把仙瓢酌醉仙。

清高之士贵清虚,捕影追风钓火鱼,阔论高谈惊世俗,老君终是惮回车。

闾阎小子不明心,执着旁门学采阴,坐外三峰终作鬼,畴知仙道有浮沉。

先天妙质罕人明,尽向虚无唤己名,太极重归无极后,谓之皇极始长生。

万卷丹书名一般,金砂玉石辩应难,自非夙有神仙骨,未易教君洗眼看。

金丹至药匪寻常,幸藉西华泄此方,天上有之无计得,积功须及许旌阳。

注沁园春

七返还丹,

《参同契》曰:九还七返,八归六居,男白女赤,金火相拘,则水定火,五行之初。上善若水,清而不瑕,道之形象,真其难图。变而分布,各自独居。紫阳真人曰:七返朱砂返本,九还金液还真,休将寅子数坤申,但看五行成准。本是水银一味,周流经历诸辰,阴阳气足自然灵,出入岂离玄牝。以水生於一而成於六,火生於二而成於七,木生於三而成於八,金生於四而成於九。六八为阴,故居归而不用;七九为阳,故七返而九还。七返还丹之义以此。

在人先须炼己待时。

修丹入门,三千六百,皆所以炼己待时也,然特谓之孤阴不能纯阳也。云房曰:道法三千六百门,学人各执一为根,岂知些子神仙术,不在三千六百门。又先生传道岂多门,谅尔根基次第陈,且教旁门安乐法,养铅之理渐教闻。炼己待时,先须行安乐法也。

正一阳初动,

紫阳真人曰:八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时,若到一阳来起复,便须进火莫延迟。正一阳初动者,建子之月也,其日在斗。《灵宝经》云:旋斗历箕,以此。

中宵漏永,

《龙虎经》云:初九为期度,阳和准旦幕,周历合天心,阳爻毕於己。正阴发高午,自丁终於亥,水火列一方,守界成寒暑。以阳生於子,故曰中宵漏永也。

温温铅鼎,

铅者,真铅也,在坎为黑铅,在高为红铅。红铅砂中之汞也,汞亦有二名:在高为朱汞,在坎为黑汞,黑汞铅中之银也。鼎炉鼎也,炉鼎贵温而忌寒。鼎寒者,黑汞少也,可采红铅以益之,得铅而汞自生。炉寒者,红铅少也,汞不能生铅,宜急图之,非徒无益,恐反害己也。

光透帘帏,

光者,月光也,八月十五望蟾辉,望此光也。月轮圆莹,光透于帘幛,斯可进功也。云房曰:闭兑垂帏寂默窥,满空白雪乱参差,股动收拾毋令失,伫看一轮月上时。斯之谓也。

造化争驰,

造化者,神真也,即《灵宝经》所谓数,落神真者也。一升一降,妙用无穷,或往或来,阴阳叵测,故日争驰也。

龙虎交媾。

虎铅也,在兑曰白虎,在坎曰黑虎,即真汞也,龙汞也,在震为青龙,在高为赤龙,即真铅也。名虽有二,其实一物耳。无极而太极,龙虎分列也,太极归皇极,虎龙交媾矣!

进火工夫牛斗危,

老子曰:祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。又云:勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者或利或害,进火之危也,如此。

曲江上,

曲江上,元海也,《灵宝经》谓之生门,《参同契》谓之道枢

望月华莹净,

月为太阴,其中有兔,阴中之阳也;日为太阳,其中有乌,阳中之阴也。阴根於阳,阳根於阴,此自然之道也。此月华也,非外象之月,乃内象之月也,其离中之月乎!真人有词曰:乾坤未裂,有物如何别,解把鸿蒙擘破。说不知,知不说,妙诀真难彻,知音世所绝。要识阴阳颠倒,月中日,日中月。斯所谓月华者,即《白虎首经》至宝也。紫阳真人曰:白虎首经之宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。若要修成九转,先须炼已持心,依时采取定浮况,进火仍防危。甚望者,朝抱之也,莹净者,清而不浊也。

有乌个飞。

即日中之乌,阳中之阴也。飞者升腾之义也。

当时自饮刀圭,

刀圭即金土之二用也,刀者金也,金·有锋芒,其利如刀,用之以道,立可成仙。悖道轻用,直至杀身,故有刀之名焉!圭者,高己坎戊之二土也,谓之圭者,特寓言耳,非定有圭也。饮之者,即《阴符经》食其时之义也。

又岂信无中养就儿。

《龙虎经》曰:万象凭虚生。又曰:炼银於铅,神物自生者是也。彼元精无质,以神气敷布而感之则潜通,凝结於密户之中,阴阳数足,自然成胎,虽真人高明,初亦未能深信。但见脱胎入口,龙神失惊,方始奇特之。经曰:合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。其斯之谓乎!

辩水源清浊,

辫者,别也,水源产药川源也。清者莹净也,浊者不莹净也,此事古今所共秘。下士难与之言也。

木金间隔,

木者,汞也,龙也,位居乎东;金者,铅也,位处乎西。各列一方,无从交会。还丹之法,用泰之道,天炁下降,地炁上腾,则无间隔之虞,而有同乡之庆。

不因师指,此事难知

紫阳真人曰:饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。此之谓也。然授受之初,自非审观而密试之,未易轻与也。苟妄传於下士,爻贻大笑之辱,是以谨秘之。

道要玄微,天机深远。

道之要,精微玄奥,天之机,渊深寥远,非下士可得而与闻者也。

下手速修犹太迟。

速而犹迟者,以有九难;师得弟子难,弟子遇师难,天机显露难,积功累行难,赀粮富足难,选置药物难,丹房得地难,岁月厄闺难,修炼无魔难。以此九难,故曰下手速修犹太迟也。

蓬莱路,仗三千行满,

行,功行也,十善业也。十善业者:一曰孝,二曰悌,三曰恕,四曰忠,五曰神圣,谓之五大,又谓之道,乃大道也。六曰智,七曰礼,八曰仁,九曰义,十曰信,谓之五常,又谓之德,乃常道也。以上十行,修之於身之谓业,足以润身之谓德,施诸事物之谓行,久有效验之谓功,用虽异而体则一。行之则着,故总为之行日三千云者,贵乎积累也。

独步云归。

种功累行,乃学道者当然之事,及功成行满,则名登仙籍,蓬莱可归也。若不积功累行,而冀炼还丹,轻举远游,飞神八极之表者,未之有也。

注北斗真形咒。

北者,对南之方也,天一之位也,寒水所属,贞智所配也。斗斟酌元炁也,真可变化而具众善也。形相也,真形,心神也,凡所有相,皆为非相,独此心神,乃百骸之主潜天而天,潜地而地,出入无时,莫知其乡,操之则存,拾之则亡,其静为性,其动为情。率其性,为君子,为圣贤;狗其情,为小人,为异类矣!为君子为圣贤,此相不加明;为小人为异类,此相不全灭,不明不灭,故为真也。咒其祝之语,能密持之,可以守神。

天灵节荣,

天灵节荣,天谷之神也,即元神也,合而为一,天灵也,列之为九,即九官真人也。散而为万,即森罗万象也。节荣绛官之炁,即元熙也,处心藏之后,当七节之间,行荣血於一身,是为节荣也。

愿保长生,

守神之士,鼻引清风,自天门而入。天门者,鼻之两窍也,上达天谷。天谷者,自门中之泥丸也,中彻绛官。绛官者,心神出入之府也,下贯密户。密户者,两肾之问,混元神室也。风从天灵谷降,神从节荣官降,会於密户,风木生心火,肾水生风木,故长生可保也。

太玄之一,守其真形,

左肾之神曰太一,右肾之神曰玄一,以其得天一之数也。其真形者,心神也,自绛官出,驭意马而下降,入密户中。诵北斗真形之咒,此乃玄灵之至道,璇玑之上法也。久久之,则太一玄一之神,左夹右补,遂得精神交媾,直臻於无漏,性尽而可至命也。此盖守一之旨也。只此两肾之闲,即限也,然则王嗣辅谓之中,尧舜之允执厥中,文王之艮其背,周公之艮其限,孔子之退藏於密,皆此道也。

五藏神君,各保安宁。

苟能守神,五藏安矣!

急急如律令。

爰清子至命篇卷下竟