仙道自古尚矣,由黄帝问道广成子,世称黄老,盖广成即老子也。仙之说始焉,若唐之籛铿,夏之啸父,商之宛丘,周之王乔,三代则固有之。而周穆建草楼以延士,其说始着。迨秦皇汉武,惑方士药石之术,虽王次仲、东方朔之徒而不知师,而其邪说滋蔓淆杂,卒以陨身。则世之鸿生硕士,并起而訾斥之,亦宜矣。若汉魏伯阳,仿易撰参《同契》,本《古文龙虎经》而充越之,以是丹道倡明,不溺於金石草木、云霞补导之术,一明乎身心神炁自然之理,假卦爻晷刻以则之,靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕嵓,则祖述其说,而歌辞论辩庶得乎指归之正,代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杳林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵,皆一时杰出。凡其辞旨,亦不下伯阳,而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之间,何言之若合符节者,不期然而然哉。此无他,千百世之理同也,心同也。其所以淆异者,必邪妄诡诞之说,非取夸於时,必鼓惑於后。其能果合於身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授,而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥,不妄启示。而学之者无累功积行之实,徒饰虚文伪誉,驰声扬耀者无异,尚何足语道哉,其能见诸言哉。

南昌修江混然子,以故姓博学,尝遇异人得秘授,犹勤於论着。予读其言久矣,间会於客邸,匆遽未遑尽究。今春,吾徒袁文逸自吴还,持其所述《还真集》,请言。予味之再,信达乎金液还丹之旨。其显微敷畅,可以明体会用矣。使由是而修之,虽上(辶十朔)紫阳、清庵,亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习,驳溃滋久,有莫得而尽绝者。犹喜其言,足以振发末季之弊也。庶或志士贞人,有珷砍美玉之辩焉,则游神胚辉冯翼之初,炼气混芒溟涬之表,为不难矣。是所以尽乎原始返终,穷神知化也欤。尚容招黄鹤浚空而下,相与共论乎湘滨岳渚之间,未晚也。是书于编首以俟。

洪武壬申夏五月,嗣天师张宇初序。