栖云山悟元子修真辩难参证

羲皇道渺,厥旨幽深,火记六百篇,沦作趋避尘事而设。东汉魏伯阳真人出,准易精义,着为参同契,徐从事等,从而笺注之,黄老丹学乃彰。汉晋以来,得其粗而遗其精,流为采取旁术,祸延至今。栖云山悟元子,姓刘名一明,以儒入道,博览群书数十年,穷理尽性,由参悟透入三易,着书一十三函,而易居其四。道德经会要一函,参悟直指一函,西游原旨四函,指南针一函,会心集一函,指南三书共一函,知其名,未见其书。今春正月,新安鲍生,名兰浦,字淦亭,号昆峰,派名阳用,从事玄学久矣,孔君昭璞授之书,交采抽添结圆之旨,行承亦有日。以余曾遇至人,折节事余,几六年也。至日,乃以悟元子着修真辩难全编,印证于余。始得反复探讨。书为湖北长春观主崔名教淳律师,募梓悟元子全书之一,上下共二卷,上有崔序,序言是书前编,言简义该,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入旁门外道,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书。崔知论及此,故能发愿首刻是书,续为尽刻所著,乃为圆愿。崔之护道传宗,此功此德,倍于悟元子矣。不有崔刻,何由广布!他日得是书而因入正宗者,留则度师,而崔乃引进者矣。不知顶礼而罔阅是书,必妄人也。要知是书得成,乃由读破万卷而来者,则其所著三易等书,不有数十年苦学,断难发泄者也。然即是书而论,惟于玄关一窍,致开功诀未备,则于虚空大交大媾,从何入手?所谓坤方不死之人,从何会面乎?如是则全部无用矣!余感作者刻者一片婆心,千古一遇奇缘,余既有所闻,淦亭请问甚殷,不敢自秘,爰为采择师传,谨述补于问答则中义泄未备下,似注非注,似批非批,上以求印于悟元子,下以请证于得读是书者。书垂成,恍惚感至悟元长者,为易一答,谕非原本,易自从学某手,余述云云,均沐印证,可易是书为某子修真辩难参证,语毕遂隐。灯光黯然,乃坐梦耳。既觉香气犹存,而非兰非麝,爰立注于原答之下,不敢为真,亦不敢为幻,三才本一气,万古本同心,余即悟元子,悟元子即余,又何异焉!书成,爰并识诸序,以告鲍生,鲍生阅是书,慎毋勿如昔揣,是书乃吾宗之至宝,当如东汉魏氏书读之。若得三易注略各种,幸即示我。道光九年春二月吴兴后学金盖山人闵一得谨序。