第十一卦 泰
乾下坤上，地天泰。
泰：小往大来，吉亨。
阴为小，阳为大，自下上行为往，自上下行为来。泰卦，坤阴上而乾阳下，是小往而大来也。来者在内，往者在外，阳内阴外，是以吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子道长小人道消也。
泰卦小往大来，吉亨。则是天降地升，天地交而万物通也。上降下升，上下交而其志同也。内乾阳而外坤阴，内乾健而外坤顺，内君子而外小人，是君子道长，而小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财(1)[1]成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
乾天在下，坤地在上，是天地交也。气化交通，是之谓泰。《序卦》：“泰者，通也。”天地交泰，以物阜民康之会，后以此裁成天地之道，辅相天地之宜裁成其太过，辅相其不及。以左右民，盖人民居天地之中，位列三才而后者，天地之子也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。当乾坤交泰，万物资生之时，后以天地之子躬应宝位，辅相裁成，懋昭大德，宏济群生，此所以参天地，副三才也。
初九：拔茅茹，以其彚，征，吉。
象曰：拔茅贞吉，志在外也。
茹，根也。彚，类也。征，进也。拔茅必连其根，则其类皆出。类，丛茅相附而生者也。初九，乾之下爻先来，则二三继进，是拔茅连根，以其类同征也，此为吉兆。拔茅征吉者，志在于外，上与六四相应也，此亦上下交而其志同也。
九二：包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二居坤地之下，包于大(2)[2]荒之内地曰荒，八方称八荒，志在上交六五，而前阻大泽，是用凭河而渡中爻二四为兑，兑泽即河也，不以遐远自遗。迨至朋类皆亡，初三并失初三二阳，九二之朋。九二上交六五，则朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于大(3)[3]荒而得尚于中行者，以六五坤德含宏光大，本有下交之志，《彖传》所谓“上下交而其志同”者也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
九三处乾阳之末，前接坤阴，阳退则阴进矣。阴阳之理，消长循环，无有平而不陂，往而不复者。于此盈虚交代之际，艰贞不渝，自无咎患。坎离中爻，天地之心也，故皆言孚。二五居乾坤之中，有阴阳感应，上下信孚之意。三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布诚心，勿恤其孚恤，爱也。勿爱惜其孚信，即艰贞也。自可于食有福于，安也。《庄子》：“其卧徐徐，其觉于于。”所谓无往不复者，爻在乾坤之界，天地相际也。际，交接也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六四坤之初爻先居下位，二爻翩翩，相随于后，此皆六四之邻也。而爻成六断，三位全空，是邻悉不富。然连类同来，则不戒而孚。阳道实，阴道虚，翩翩而不富者，三爻中虚，皆失其实也。不戒以孚者，中心藏之，愿交于下也四于初应，此亦上下交而其志同也。初九之拔茅连茹，将与三阳并来；六四之翩翩其邻，将于三阴偕至。其合志同心如此。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六五以中女而居尊位，是王姬也。王姬下降诸侯，诸侯尚之，有帝乙归妹之象帝乙，纣父，于此(4)[4]获其福祉，此为元吉。九二之得尚于中行，谓此爻也。以祉元吉者，中心好之，以行其愿也。《彖传》所谓“上下交而其志同(5)[5]”也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
隍，池也。凿黄土以筑城，城崩则土复于隍矣。上六阴尽数穷，泰将成否上接三阳，则成否卦，是城复于隍矣上六阴穷，坤土崩颓，故有此象。此平之已陂，往之已复者，祸乱将作，勿用师众坤为众，但可自邑告命坤为邑，慎守而已。若守贞不回，必欲力争，是吝道也。城复于隍者，内小人，外君子，邪正颠倒，其命乱也。九三之无往不复者，乾终而坤复也。上六之城复于隍者，坤终而乾复也。乾终坤复则为泰，坤终乾复则为否。
第十二卦 否
坤下乾上，天地否。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否卦，小人在内，君子在外，是匪人得志之秋。否之匪人既得大权，自不利君子之贞，哲人见机，是其时矣。盖乾上坤下，大往小来，气数如此，莫可如何也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
否之匪人，不利君子之贞。大往而小来，则是乾升坤降，天地不交而万物不通也。上升下降，上下不交，而天下无邦也。内坤阴而外乾阳，内坤柔而外乾刚，内小人而外君子，是小人道长，而君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
乾天在上，坤地在下，是天地不交也。气化阻隔，是谓之否。君子如此，以俭德避难《书》：“慎乃俭德。”谓以损约为德，不可荣以爵禄。天地闭，贤人隐，括囊自晦，远祸全身之法也。
初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
初六一阴先见，二阴随之，亦拔茅连茹。以其汇贞之象，但守贞则可吉亨。以天下将乱，群小跃起，初六一阴先来，援引同党，连翩继进，众恶盈朝，大难遂成。究之奸臣误国，国破家亡，何吉之有？而开其祸乱之源者初六也，使于此时守正不固(6)[6]，荐拔贤良，群小莫进，家国皆安，岂不吉亨。拔茅而贞吉者，以其志在君也三阴类进，皆小人也，正与贞吉相反。曰贞吉者，戒之之辞。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
坤道顺承天德，而地势含宏，又有并包之量，九五天位，是所承也。但群阴并进，盗窃威灵；而六二居中，城府弥险；朋党比周，欺君罔上，有囊括朝廷之志。上下不交，则其所谓包承者如是。于时小人得志而亨，大人遇困而否，然其后终亨。大人之否而得亨者，养晦全身而幽贞自守，不肯稍乱其群也。六二承权，大人正当否运，未遽亨也。迨九五休否，则虽否而亨。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
六三高而失位，私附群小，偷安(7)[7]窃禄，不能匡救国家，包羞忍耻，嘿嘿无言，此亦小人之类也初六之“以其彚”者，此也。其所以包羞者，以其过时失中，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九四地居初阳，未能得位，而吉凶祸福，付之有命。群枉(8)[8]在内，守正不阿，天祚有德，卒无咎患，一旦丑类分离畴，类也，即彚也。三阴在下，是其类已离。终得福祉。有命无咎者，是其夙志终行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：休否(9)[9]之吉，位正当也。
九五以危乱之朝，而安居天位，是否中之休祥者。当此忠良屠戮，朝野寒心，以其吉终者，惟此九五大人耳。然权在私门，禄去公家，徒拥虚位，仅免篡夺则其亡。其亡朝暮难知，若以怒马奔车，击于苞桑之丛苞桑，桑之方芽，细弱易伤，危矣，危矣。休否之吉者，以其位之正当也。六二所谓大人否亨者，至此方见。否则犹是也，而已休矣。其云亨者，今日之休是也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九否极泰回，是为倾否前接三阴则成泰卦。其兆先否而后喜，盖否终则倾，消长之理，此亦何可长久也？六二否也，而有亨兆；九五否也，而有休征。其义全在此爻。否运既终，泰交徐转，则亨通休美，皆集于此也。泰以否始，否以泰终。泰终否复(10)[10]，泰始否倾，气数循环，造化无心，此天命之常，贤智莫违也。而知天知命，非圣哲不能矣。
第十三卦 同人
离下乾上，天火同人。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人卦合乾离。离阴，坤之中爻，是田野也。六二在田乾之九二，曰见龙在田，亦以其爻为离位也。盖乾之下卦一二三爻(11)[11]，以二阳而抱一阴，故中爻为离位。上卦四五六爻，以二阴而抱一阳，故中爻为坎位。降九五之尊而下同之，是同人于野也。以离火而反坎水，故利涉大川。二五刚柔相应，分得正位。贞者，正也，故利于君子之贞。
彖曰：柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
六二之柔，得位得中而应乎乾九五，两志相同，是曰同人。同人之《卦辞》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”以乾阳之下行也九五。文明以健离火文明，乾天刚健，中正而应二五分中，上下相应，君子之正也，故利于君子之贞。天下之志，本皆同也，惟君子持正，不怀私心，惟(12)[12]能通天下之志，所谓善与人同也。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
乾天心实，离火中虚，虚实相投，彼此无间，此人情所同，故天与火遇，谓之同人。天水而曰违行，水流下也。天火而曰同人，火炎上也。行违则讼，人同则笑九五同人，先号啕而后笑。《杂卦传》：“同人亲也，讼不亲也。”是水火之相反者。君子以此类族品之差，辨物性之宜，于其万有不同者，因物付物而尽同之。君子和而不同，正所以成其同也。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
初九在六二下爻，自此而出，上接中位，是同人之门也。于此即有同人之志，是谓同人于门。其兆无咎，适方出门而即遇同人，虽未必能同不应六二，而志怀中正，又谁咎也？贤于三四远矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二下乘初九，上承九三，皆其宗党也。一柔屈于两刚之中，情知非耦，未能自拔，追随田舍之下，是同人于宗也。其兆为吝，六二本应九五，而限于时势，同人于宗，素志莫遂，是吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
二五同心也，而方其未同，则有不同之人违天而起，以阻其同。九三失位，上下无交不应二五，媢妬在心，欲九五为难。离为甲兵，巽为林木，又为高，为伏《杂卦》：“兑见而巽伏也。”为进退，为不果。二四成巽，三居离刚，故伏戎于林莽之中。升其高陵三在下卦，位高，以观敌势，自知力屈，三岁不兴位三，故曰三岁，敌刚故伏不敢兴。伏戎于莽者，九五敌刚，故伏兵以待也。三岁不兴者，巽懦柔顺，故安行不前也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
九四未能得位，求同不获与六二不应，亦怀九三之忿。地在上卦之初，势亦乘其垣墉九五之墉。而敌强力弱，弗克相攻，悔过归心，其兆为吉。意欲相攻，而仅乘其墉不得及中，知其义弗克也。其所以吉，则困而反乎天则也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃见天则。”
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
时临九五，乾心下行，离阴上交，人始同矣。而众凶阻挠，其同非易。其象先号啕而后笑，幸以大师克之，乃获相遇。同人之先，违阻者众，以其刚中而性直《九家易》：“乾为直。”《系传》：“其动也直。”群小不容也。大师相遇，言其刚健之力，譬之大兵，适相克之，而后相遇也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九失地非中，远在郊外。其于六二地远情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。心在亲附，不生违异，亦可以无悔保终。但其同人于郊，郊外闲旷，无人可同，心迩身远，志未得也。物以少者为贵，一柔得位，而上下五阳皆欲得之，人心悉同，是曰同人。而得之有命，终归九五，则虽曰同人，而人实不同，不同而必欲同之，究无益也。初上之希冀非望，犹之可也，三四之横生戈矛，不知量矣。
第十四卦 大有
乾下离上，火天大有。
大有元亨
大有合离乾，一阴得位，众阳朝宗，阳大阴小，诸大分为所有，故曰大有，言其所有者大也。《序卦》“有大者不可以盈，故受之以谦”，是也。万物莫盛于春夏，生长司令，百族繁昌，是曰元亨。春元夏亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有柔得尊位，居于诸大之中六五，而上下众刚，环而应之，是曰大有。其德乾天刚健，而离火文明，应乎天德六五应九二。《左传》以丰年为大有，亦即此义。而乘时以行火旺于夏，乘夏时以行长令，是以元亨。但曰元亨，不言利贞者，时当春夏，未及秋冬也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
离火在上，乾天在下，是火在天上也。火旺于夏，水旺于冬。冬水封藏，阳蛰地下，则百族零落。夏火茂长，阳升天上，则万物繁华。故火在天上，谓之大有。此天命休畅，民物嘉乐之秋，君子以遏恶扬善遏，止也。顺天之休命，火德方隆，金令未交，但宜赏善，未可罚恶也。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
六五得位，而上下应之，应则有交，交则有害九三公用，亨于天子。小人害也，言九四害之也。所谓士入朝则见忌，女入宫则见妒，处必争之地也。初九阳居潜位，地隔势悬，于分应之中，而独不应。初不应五，是无交也，则亦无害矣。此非招尤取怨之所，可以无咎。然势孤援寡，运否时乖，动则生悔，未可忽也。宜艰贞自守，则无咎矣。此善处无交者，是故大有初九，无交害也。
九二：大舆以载，有攸往，无咎。
象曰：大舆以载，积中不败也。
坤以厚德载物。小畜上九，《象传》：“德积载也。”故坤为大舆。然地在太虚之中，大气泽之则固。坤为大舆，而乾亦大车也虞氏《易》：“乾为大车”。六五既得尊位，九二刚中健运，大车载之，以乾马而先离牛《九家易》：“离为牝牛”，凡有所往，悉无咎患，其行健也。大舆以载者，刚健积中而不败也九二刚中。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
亨，亨通。乾为君，九三位居下乾之上，虽未及九五，而亦诸侯之尊者。是以三公之象也，三五异位同功。天子当阳，诸侯来宾，必有交也。乃公用聘享于天子，而小人在侧九四，九四不克上达。公用享于天子而弗克者，小人之害也，所谓有交则有害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，明辨晰也。
九四地连九五，凭借恩宠，欲饰奸舞智，壅蔽王明。而离光洞照，知非其彭彭，徒类也。《诗》：“行人彭彭。”言行人徒类之众。其兆无咎。所谓匪其彭者，五居离中，明辨分晰也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五柔中，九二刚中，厥心孚信，交如威如，其兆为吉。所谓厥孚交如者，两心相信，以发志也。威如之吉，以二五有交，恐奸邪妒害，临时率易，而无备预也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉(13)[13]，自天佑也。
上九降为初九则成夬。夬，缺也。初九升为上九则成大有。大有，盈也。大有之盈而无缺，全在上九一爻。而六五虚中，又不以盈满致灾。是以自天佑之，吉无不利。盖刚(14)[14]柔相交二五，此亦孚信之心履信，上下相应而独无妒害之意思顺，是合乎天德之公者，故大有之上吉，自天佑之也义详《文言》。
第十五卦 谦
艮下坤上，地山谦。
谦：亨，君子有终。
谦卦，坤艮相合。山在地中，以高处下，自居谦卑，是亨道也。艮者，万物之所以成始而成终也。乾之三爻，交坤之终位，止而不动，有成终之象。君子法之，故能有终。九三，卦之主爻，是以九三《爻辞》与《彖词》相同。
彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦亨，天道下济而愈光明，地道至卑而能上行。以天之下，是天道亏盈而益谦；以地之卑，是地道变盈而流谦。鬼神与天地同心，人物与鬼神同情，鬼神害盈而福谦。谦之为道，不自尊也，实尊而弥光；甚自卑也，实卑而莫逾。身逾人道，恶盈而好谦。后而愈先，言愈下而愈上老子，此君子之所以有终也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
坤地在上，艮山在下，是地中有山也。以山之高，处地之下，是谓之谦。君子以此裒多而益寡裒，掊同；剥，损也，称物而平施，避盈而居损，接物保身之法也。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦者下也。三在下卦，以崇山而居地下，谦也。初六又在下卦之下，舍高峰而居山下，又谦也。谦而又谦，是为谦谦君子。二四为坎，是大川也。而下卦终于三爻，至山而止，不及川也。用涉大川，必吉。所谓谦谦君子者，卑以自养也牧，养也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
六二处中得位，而自鸣其谦，盖以阴柔屈于阳刚之下，势当守贞而吉。鸣谦而贞吉者，中心藏之，自有所得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
坎为劳卦，九三位在坎中，象主勤劳义见《说卦》。劳而且谦，是为劳谦劳谦者，不施劳也。劳必有所始，居震之首三五互震，有谋始之勤。劳必有所终，当艮之末，有成终之庆。《说卦》：“艮者，万物之所以成始而成终也。”故曰劳谦君子，必有终吉。劳谦君子，功在苍生，万民服也此爻为一卦之主，故义发《彖辞》。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
六四处六五、九三之中，俯仰皆安，无有不利。又能撝扩谦光撝，挥同。扩大也，以接上下，事无不利。而又撝谦者，亲履乾阳，不违天则也《文言》：“乾元用九，乃见天则。”
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五位居坤腹，三爻中虚，邻悉不富，是不富以其邻也泰之六四，翩翩不富以其邻。《象传》：“翩翩不富，分失实也。”坤为众，坎为盗。以坤加坎，地水成师。而爻当震动之终，终有兴(15)[15]师动众之象。王师怒动，以顺讨逆坤顺，利用侵伐，无有不利。利用侵伐者，征邻国之不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
上六地高望重，降志鸣谦，下与三应，亦有地水师象。三居坎中为寇，居震初为动，上六应之，亦有行师伐叛之象。其邑国之中有逆乱者，利用行师征之，师以顺动，自无败举。所以鸣谦者，上六失位，志未得也。可用行师者，不宜侵伐邻邦，但可自征其邑国也食邑封国。
第十六卦 豫
坤下震上，雷地豫。
豫：利建侯行师。
豫卦，震坤相合。震雷百里，诸侯之象诸侯之地，方百里。地水为师三五为坎，得震而动，行师伐国之象，故利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
豫卦，刚在四爻，上下诸柔皆应。三五成坎，坎中为志，刚有群应，坎志自行有应则志遂也。震动则坤顺，顺以动曰豫。豫顺以动，故天地如之，不能违也，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过(16)[16]，豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
震雷在上，坤地在(17)[17]下，是雷出地也。地雷为复，雷收于地下也。雷地为豫，雷升于地上也。雷升地上，奋迅而起，阳郁畅泄，是谓之豫。先王以此作乐崇德，殷荐之上帝殷，殷动敬谨意，以配祖考。盖乐，乐也。功成乐作，荐上帝而配祖考，此豫乐之极事也。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
雷以出地为豫。以一阳而越三阴，雷出地也。雷之出地在九四，初六，坤之下爻，一阴始凝，上恃九四之应，而遽欲鸣豫，亦太早计矣。雷不发声而何以鸣？雷未出地而何以豫？其兆为凶。有鸣豫之志，而无鸣豫之势，志与时乖，是谓之穷。初六之鸣豫，以志穷而成凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
艮为山，亦为石。六二居艮之下爻，介石来阻，既无拔山之力，何能开道而行？见机而作，不俟终日，守正达权，此为吉兆。不终日而吉贞者，以位之中正，居坤腹而行顺也。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
张目上视曰盱。豫在九四，六三位居坤末，时未豫也。而动欲求豫，举目睇观，豫在上爻，悔其妄念徒生，而已迟矣。因其晦迟，是以有悔，盱豫而有悔者，位不当也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
阳出地上为豫。九四一阳震动，上越三坤，是豫之所由以成，全在此爻，言其由此而为豫也。自此阳气畅动，渐至亨嘉，大有所得，勿庸多疑。一阳既升，则三阳继进。同类之朋，何有不来？群贤在下，束发簪冠，以待荐扬，势所必然。由豫而大有得者，气运亨通，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
坎为心疾六五下履阳爻当坎心之中居震动之始心下震动，得坎成忧，是贞疾也守贞致疾，疾则不豫。《书》“王有疾，勿豫”，是也。然疾虽未疗，未瘳愈，而恒久不死，六五之贞疾，下乘刚爻，而逼上也。恒不死者，中位虽微，而未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
上六处震动之终，豫之成也。动终则止，物理之常。而沉溺晏乐，迷而不悟，是谓冥豫。冥豫则乐极悲生，豫成而有变矣渝，变也。然渝虽有变，而终可无咎。以坎为加忧，上卦终于四爻，至震刚而止，未成坎也。冥豫而在上六，必将有渝，此亦何可长也？
第十七卦 随
震下兑上，泽雷随。
随：元亨利贞，无咎。
随卦以兑合震。震为木，兑为金，木升而火化，金降而水生。四时俱说，则四德俱全，有元亨利贞之象，而无咎患春木为元，夏火为亨，秋金为利，冬水为贞。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！
随与蛊反，三刚俱来而下乎三柔，巽变而为兑，艮变而为震艮反为震，二柔升，一刚下。巽反为兑，一柔升，二刚下。震动而兑说，曰随人之情。人动于前，而我说之，则相随矣。以震木而生夏火，兑金而生冬水，是有莫大亨贞之象，而无咎患，如此天下随之。此文王“三分有二”之兆也，随之时义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
兑泽在上，震雷在下，是泽中有雷也。雷藏泽下，阳随阴蛰，是谓之随。于一岁之中，乃八日之卦。于一日之终，是向晦之时。君子于此，以向晦而入晏息，亦法随中之时义也。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
官，职司也。震为长子，开国承家，皆有职司之务，是其官也。初九以坤之始位，一索乾阳而成长子，代坤母承家，是其职官有变，前此矣。阳动于下，上当艮止二四互艮，潜龙未升，何以成雷？惟宜守贞则吉。但随有逐位前随之义《杂卦传》：“随无故也”，艮为门阙，同类二阳远在门外，宜出门求交，上得二阳相助则有功。官有渝者，从正则吉也。出门交有功者，本是其类而不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
卦以说随为义，则前途所遭震为大塗，皆宜随也。六二前有六三，是小子也。后有初九，是丈夫也阳大阴小，则系小子而失丈夫系，系恋也，系恋不舍，是以随之。系小子者，前随不得后顾，莫能兼与也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六三上有九四，是丈夫也。下有六二，是小子也。则系丈夫而失小子。随而有求必得，以三五成巽，巽利多而性顺巽为利市三倍。三居巽初，必得九四之利，但利在居贞，以动终将止震末为动终，艮中为将止，事宜议守也。系丈夫者，上随不得下顾，志舍其下也。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九四居巽离之中，随必有获。而爻当艮末，可以止矣。但位居兑初，前应说随兑说，则泽宜下逮，守贞不变，事反成凶，失随之时义也。幸二四同功，有孚信在道塗之中震为大塗道途之人皆位之也，此心以(18)[18]明，何咎之有？随而有获者，其义守贞则凶也。有孚在道者，明二四之同功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五居中，下应六二，上下孚信，此正二五嘉会之所，孚于此处，是为吉征。孚于嘉吉，以其位居正中，二五相应也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
亨，亨通。上六前途已尽，别无所往。下应六三，三居巽末，巽为绳直，既拘而系之，乃又从而维之，囚执束约，其随义穷矣。此文王羑(19)[19]里之时也。然德至人归，天下说随，大难终脱。周命维新，王用亨于西山兑位西，中爻艮，西山之象，荐牲币而告成功，则随之时义不其大哉？方其拘系之时，则以上位之穷也。
第十八卦 蛊
巽下艮上，山风蛊。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊卦以艮合巽。艮居东北，时当立春；巽居东南，时当立夏。是有元亨之象春元夏亨。巽为木，刳为木刳木为舟，遇风而飏，利涉大川之象。蛊为事《序卦》：“蛊者，事也。”先甲三日，先事之谋也；后甲三日，后事之虑也。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
蛊与随反，三刚俱上而三柔俱下，兑变而为巽，震变而为艮随反为蛊。巽顺而艮止，曰蛊。事蛊壤则不治，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。事成于勤始，而败于懈终。天以六六为节，日六竟而周甲竟，周也，十日一周，六周是六十日。甲六复而终岁复，重也六十甲周，六重而终岁，三百六十日法也“六六三百六十日”四句，《素问》语。一岁之数，六甲尽之。甲为日元，十干之首。国家政数初颁，以甲为首善之期，故为之令甲令以甲日为首。而先甲三日，以谋其始，自辛而已勤郑玄谓：“前三用辛，取更新之义”。后甲三日，以要其终，至丁而不懈郑玄谓：“后三用丁，取丁宁之义”。盖终则有始，此天行也。甲者，天行每周之始，法天行以治事，勤其始而不懈其终，则往有事者，必成无败矣。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
艮山在上，巽风在下，是山下有风也。山下有风，草木摇落，此谓之蛊。蛊者，坏也。物腐蠧生则曰蛊。《左传》“皿虫为蛊”，是也器皿蠹烂。以木克土巽木艮土，以风落山巽风艮山，以女惑男巽女艮男，皆事之必坏者《左传》：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。”是也。故山风曰蛊。君子以此振兴其民，而养育其德，因其坏而更新之，所以有成而无败也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
蛊，坏也。又惑也蛊，惑乱也。惑乱以至事坏，所以有事也。但蛊非一日之故，晏安酖毒，因循惑乱，以致法度凌迟，纪纲替废。不经必世之后，未至于此。此乃前人之遗事，父母之败德也。乾为父，坤为母。初六居巽之始，而承先人已坏之绪，是父之蛊也，则干父之蛊。既有克家之子，其考当无咎。方其父亡子孤，力薄任重，进退不果《说卦》：“巽为进退不果”，未免危厉，而挽败为成，究得吉终。干父之蛊者，意承其考也初应上九。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
蛊者，父母之替业。父既有蛊，则母亦当有分过之端，是既其蛊也。初既成考，列二当将母。九二居巽之中，列干母之蛊。爻在巽兑之间巽终兑始，事宜顺说，不可守贞。干母之蛊者，以其位得中道，上应六五也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三居巽之末，干父之蛊，过时失中，动而弗当三在中爻，震动之初，未免小有所悔，而无大咎。干父之蛊，爻在下卦之终，故始有小悔，而终无大咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六四居艮之初，阳止之始，狐疑不断《九家易》：“艮为狐”，未免裕父之蛊裕，增益也。利涉大川，往有事也。止则不行，往必见吝。裕父之蛊者，往而未有所得也四不应上。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉；承以德也。
六五居艮之中，而互当震末，有长子承家，克终堂构之非，干父之蛊，用成名誉。干父而用誉者，承以德也。此禹平水土之象，承先人败事，终立勋名，功盖前愆，庆流来世，故禹之明德远矣。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
上九地居止境艮止，位当局外卦终，内无眷慕之累，外无伸官之形，不事王侯，高尚其事。不事王侯者，知止不殆老子语：“知艮止，故不殆”，其志可则也。
第十九卦 临
下兑上坤，地泽临。
临：元亨利贞。至于八月有凶。
临卦，坤兑相合，二阳四阴。二阳方长，渐至盛大，有元亨利贞之象。至于八月，二阳将消，则有凶矣。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
临自一阳既复之后，刚浸而长，后致成泰之象也。复卦一阳初生，临卦二阳方长，泰卦三阳大来，小往大来曰泰。临欲成泰，故《序卦》曰：“临者大也。”《灵枢》：“临临长大。”是也。兑说而坤顺，刚中而上应九二上应六五，阳气渐长，大亨以正，是天之道也。但天道不当盛，有长必有消，阳长则吉，消则凶。以十二辟卦推之辟，君也，自复卦一阳建于十一月起，临十二月，泰三阳正月，大壮四阳二月，夬五阳三月，乾六阳四月，阳数已终，所谓阳绝于巳也绝，极也。乃自姤卦一阴建于五月起，遁二阴六月，否三阴七月，观四阴八月，剥五阴九月，坤六阴十月，阴数已终，所谓阴绝于亥也。临者观之反，临二阳四阴，观四阴二阳，自临至观，数正八月，至于八月以二阳之方长，变二阳之将消，是以有凶。先其长而遂推其消，言其消之不久也毛奇龄《仲氏易说》。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
坤地在上，兑泽在下，是泽上有地也。水流泽中，泽上有地，据高临下，是谓之临。《诗》“如临深渊”是也。卦之名临，义取四阴在上，以临二阳之方长也。君子以此教思无穷，容保万民于无疆之休，法地德之含宏，象沛泽之普霑也。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
咸，感也。两人相际，咸有心焉，则脉脉感通，物之情也古诗：“脉脉不得语”，故咸而有心则曰感。初九上应六四，咸有心矣，是临之上下相感者，故曰咸临。而位当阳潜之时，守分居贞，则吉。贞者，正也。咸临贞吉，以其志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。
象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
九二上应六五，彼此有心，亦上下咸应而成临者。而九二得中，则吉无不利。坤，顺也。六五居坤顺之中，九二在震动之始二四互震，咸临吉无不利，但未得顺受天命也。知命守常，终保臣节，此益不受禹禅之象也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六三以兑柔而处坤下，甘居末位。仰受六四之临，彼此不应，事无所利。兑说既终，坤迷方始《说卦》，若既忧之，亦可无咎。甘临者，以其位不当受也。既克忧之，则慎以免害，咎不可长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
临者，以高岸而临深谷也。地高泽下，故有临象。兑位既终，上及三坤，乃是临地。六四，坤之下爻，临之初见者。至此而临象著矣，故曰至临，言其方至于临地也，其兆无咎。《彖传》所谓“说而顺，刚中而应”者。九二刚中，上应六五，乃见说顺之正。六四未中而无应，何以免咎？至临无咎者，地虽未中，而爻在坤顺之始，亦当临地之初位也。六三之位不当，以在兑末也。六四之位当，以在坤初也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
六五下应九二，以坤中而感阳爻九二咸临，与六五相感也，是坎象也。坎水于五德为智，以智临下，所谓惟天下至圣，聪明睿智，足以有临也。此乃大君之宜，吉不可言。大君之宜吉，以其行乎正中，下应九二之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
上六土厚位高，是曰敦临。敦者，厚也。其兆吉，无咎。敦临之吉，以其下应初九，志在内也。盖阴阳应感，彼此呼召，则下者不陷，而上者不逆。上六位穷，而不以数极成灾，下有初九之内援也。刚柔相合，身外志内，故以坤尽之爻，而有敦临之吉。不然土高则崩，何敦之有？《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”上六与初九相应，是有相与之义也。
第二十卦 观
坤下巽上，风地观。
观：盥而不荐，有孚颙若。
观卦，巽坤相合。阳为君，阴为民，二阳在上，四阴在下，有大君表正，下民观化之义。事之可观，莫如祭祀，祭礼之盛，不过荐献。九五在中，诚心可表，即盥而不荐，而有孚及人，瞻望颙若，变色而动容矣。坤为鬼，为牛。艮为鬼，为宗庙，为狗。巽为鸡、为鱼。有宗庙祭祀之象，故取义如此义见《说卦》。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
阳为大，为君；阴为小，为民。君者，民之所瞻仰也。以二阳而乘四阴，下民仰瞻。大观在上，坤顺而巽直，中正以观天下九五，曰观。盥而不荐，有孚颙若，在下之人，相观而化也。观天下之神道，寒往暑来而四时不忒，圣人制祭祀之礼，以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
巽风在上，坤地在下，是风行地上也。风行地上，阳动春回，百簇荣舒，山川增色，渐次可观，是谓之观。先王以此省方观民，考览土俗，设教惠迪，所以风化天下也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
阴为小，为民。初六居群阴之下，是小人中之尤小者，必童子也。以童蒙之年，而仰观圣化，瞻观弗及，是为童观。此在小人则无咎，而在君子则必吝。初六童观，地卑势悬，小人之道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六二以中女而观少男(20)[20]三五为艮，是少男也。诚有眷慕之志，但艮门未辟艮为门阙，尚在前也，坤户方阖阖户谓之坤，而窃视于重关半启之下，是窥观也。夫男止于外，未尝色授；女窥于内，岂可自成？《楚词》：“满堂兮美人，忽独与予兮目成。”宜女守贞节，别待好逑可也。然既窥观矣，女虽贞节，亦可丑也九五既成艮止，终不下交故也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生进退；未失道也。
九五阳居尊位，一卦之主，则余爻皆曰(21)[21]人，而九五曰我。五在巽中，有进退之象巽为进退。以爻当消长之际观与临对，临为二阳方长，观为二阳将消。长则进，消则退也。六三处坤位之末，仰瞻九五，有相观法之意。其见上乾之初，已易坤爻，而九五又以阳刚在位，未知此后进退何如，故观众生进退，以为仪型。观我生进退，民有承风之志，未为失道也坤承巽风。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
坤为国，九五为国之主，三坤为国之民阴为民。六四在民位之外，主位之下，是王之宾也。圣主御天，光被六合。四居宾位，观国之光，利用宾于王家。观国之光，义尚宾客也观光是宾客事。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
九五大观在上，所谓中正以观天下者，而天下之治，恃我一人，但观我生而已。九五当阳，君子得志，其兆无咎。与初六反类，初六君子吝。君者民之表也，表正则影直，观我生即所以观民也五下四阴皆民。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
上九退位闲居，而地尊望隆，未甘高卧，内顾九五，时观其生生，即生平。若德为君子，则慎以免害，亦可无咎。观其生者，圣王当世，新进承流，老成退谢，志未平也。四阴以下观上，九五以上观下，上九位高，又观九五，观义不同，因爻而变也。《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”九五与初二当应而不应，以致童观女窥，是有相求之义也。
卷之二终
【注释】
(1)[1]财：通“裁”。陆德明释文曰：“财，荀爽作裁。”
(2)[2]大：原作“太”，与“大”通，今改为本字。
(3)[3]大：原误作“天”，据文义改。
(4)[4]此：原误作“以”，据文义改。
(5)[5]同：原误作“固”，据上文《彖传》改。
(6)[6]守正不固：疑“固”为“阿”字之误。
(7)[7]安：原误作“容”，据文义改。
(8)[8]枉：疑为“臣”字之误。
(9)[9]休否：《周易正义》作“大人”。据释文“休否之吉者”，当是黄氏所改。
(10)[10]复：原作“后”，形误，据文义改。按，繁体“後”與“復”形近易混。
(11)[11]原本无“爻”，据下文加。
(12)[12]惟：疑衍。
(13)[13]吉：原作“九”，据黄氏释文“故大有之上吉”，当作“吉”字，今改正。
(14)[14]原本无，据文义补。
(15)[15]兴：原作“舆”，形近致误，据文义改。
(16)[16]日月不过：原脱“过”字，据彖辞补。
(17)[17]在：原脱，据文义补。
(18)[18]以：通“已”。
(19)[19]羑：音yǒu，羑里，古地名。
(20)[20]少男：原作“少年男”，“年”字衍，据文义删。
(21)[21]曰：原脱，据文义补。