第四十一卦 损

兑下艮上,山泽损。

损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用亨。

亨,读为享。损卦,上艮下兑,二五有孚,元吉无咎。方在损时,是可守贞,而互震在中,利有攸往。古者亨礼,八簋为上,四簋为中,二簋为下为简。损之取义,曷之用乎?苟当其宜,二簋之简,可亨于上帝。事有不嫌于损者,顾其时何如耳。

彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用亨。二簋应有时,损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

损,损益卦而为损也。巽震为益,艮兑为损。阳盈而阴虚,女虚而男盈。今震变而为兑,损长男之盈,而为少女之虚,是损其下也。巽变而为艮,益长女之虚,而为少男之盈,是益其上也。然则兑益一刚,而其实为损,非益不损也;艮损一刚,而其实为益,非损不益也。是曰损下益上。益本长女在上,长男在下,乃以长男而化少女,长女而化少男,女下男上,易其位矣,故其道上行。二五易位,上下相孚,损而有孚,元吉无咎。以居损而可守贞,以互震而利有攸往。曷之用,二簋可用亨,二簋之简非所应也。而其应有时,盖以损刚益柔,自有其时,损益盈虚之数损其盈,益其虚,原乃与时偕行也。

象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

兑泽在艮山之下,是山下有泽,以高临下,有余者愈有余,不足者愈不足,是损大泽以益崇山也,此谓之损。君子以此,惩其忿而窒其欲。窒,塞也。损其所本无,还其所固有也仲氏《易》:“艮少男,多忿则惩之;兑少女,多欲则窒之。”

初九,已事遄往,无咎,酌损之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

初九本以震下,今成兑初,前之在震,此为已事矣已事,已过之事也。已事遄往,此可无咎遄,速也。又,往来数也。遄往无咎,犹既往不咎义,但于今日须酌量损之耳。损震之盈,化兑之虚,前之二柔,是所宜损者。下以二柔而易五刚,上以五刚而易二柔,原有同心,已事遄往,而酌宜损之,此为与上合志也尚、上通。升之初六,上合志也,与此同。

九二:利贞,征凶,弗损益之。

象曰:九二利贞,中以为志也。

九二本以五刚而降今位,遂使长男化为少女,此一卦之主,损之所以为损也。时方处损,利在居贞,守志待时,纵六五有孚,犹追昔矣。爻当互震,不无前征之意征,行也,往也。而时命不犹,旧位难复,反以轻往成凶。此居损下之地,而以爻画言之,柔去刚来,是弗损而实益之也,何必妄动?九二利贞,以六五在中,原为故所,中以为志,是其情也,但以时乖而止耳。

六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。

象曰:一人行,三则疑也。

六三兑柔,其于益原在坤中互坤,又居震上,坤为众,震为行,同辈三人并行。今以六二而变九二,则损其一人,成兑不行矣。而二四为震,又有行象。六三以一人独行,则于六五而得其故友,二升而为五也。盖一人则无所疑,三则人众而生疑也坤为迷,有疑象。

六四,损其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:损其疾,亦可喜也。

坎为忧,为病。离者坎之反也。六四在互坎之中,是乃离爻。以离乐而反坎忧,损其疾矣。且使遄有喜悦,无咎之徵。既损其疾,则亦可喜也。

六五:或益之,十朋之龟,弗克违,元吉。

象曰:六五元吉,自上佑也。

六五本以二柔而升此位,遂使长女化为少男,是损中之益,故曰或益之也损下益上,此是益上之爻。六位之中以此为善,虽十朋之龟,灵甲当时,洞烛休咎,而亦弗能违也。艮为山龟(1)[1]《汉书·食货志》:“元龟长尺二寸,值二千一百六十,为大贝”。十朋,五贝为一朋,值五十贝,价之至重者也。弗克违,言以此爻为善,元吉之兆。上以五降而后下,以二升五尊位也,得上九而有成功艮成。六五元吉,虽从下升,实自上佑也。《彖辞》“元吉”,此爻是也。

上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗损益之,大得志也。

上九以长女而化少男,是弗有所损而但益之也,无咎之兆。然损中之益,守贞则吉。下与三应,三,其臣也。艮为家,坤为国为臣,三在互坤之下,互震之中,震动,故利有攸往。往得其臣,化家为国,是有国而无家。爻当艮止,成始成终,弗损而益之。功成知止,有终焉之意,是大得志也。《彖辞》所谓“无咎可贞,利有攸往”者,此爻也。

第四十二卦 益

震下巽上,风雷益。

益,利有攸往,利涉大川。

益卦,上巽下震,震动则行,故利有攸往。震巽为木,刳木为舟,得风而行,故利涉大川巽风震行。

彖曰:益,损上益下,民悦无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

益,益损卦而为益也。艮兑为损,巽震为益。艮变而为巽,损少男之盈,而为长女之虚,是损其上也。兑变而为震,益少女之虚,而为长男之盈,是益其下也。巽益一刚,而反为损。益具五刚,则成女也。震损一刚而反为益,损其二刚则成男也。是曰损上益下。上为君,下为民,损上益下,是君损而民益也,故民悦无疆。损之少男在上,少女在下。今以少男而化长女,少女而化长男,女上男下,是自上而下也。谦尊而光,以君下民,谦之极矣,故其道大光。利有攸往,以五刚二柔,中正而有庆也。利涉大川,以震巽二木,得风而行也。益以震动而巽顺,无往不利,故日进无疆。天施坤初而化长男,地生乾下而化长女,故其益无方。损益自有其时,凡益之道,乃与时偕行也。

象曰:风雷益,君子以见善则迁,有过则改。

巽风震雷,合而为益。盖木气左旋,风雷鼓荡,冻解蛰惊,阴往阳来,否转泰回,全在此候。复临增益之春,故谓之益。君子以此,见善则迁,有过则改,迁其固有,改其本无,过消而善长,是益道也。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

初九震初,正当震动之始。利用为诸大作,坤为顺,为国,为民互坤,大有动作,国顺而民悦之。善作善成,元吉无咎之兆。上之大作,以为下也,元吉无咎。上以厚益予下,而下不厚事也下无厚费之事,《彖传》所谓“损上益下,民悦无疆”者,正是此爻。《系辞传》:“神农氏作,斵木为耜,楺木为耒,耒耜之利,以教天下。”盖取诸益以巽木而入坤土,坤牛与震足俱行,进退动摇巽为进退,震为动,固有耕象。汉儒皆以此爻为耕植,此亦作中之大者,而实不但此也。

六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外来也。

六二以五柔而降今位,遂使少女化为长男。初九之元吉,全缘此爻,是益之所以为益,一卦之主也。六位之中,莫善于此,虽十朋之龟,灵觉前知,洞悉灾祥,而亦不能违也。然在互坤之始,坤以臣道而利永贞,此亦宜守臣节,永贞为吉。盖坤之用六,本以大终;此之用六,本以大始。大终者善成,大始者善作。此当大作之始,必期大成,永贞不替,何以(2)[2]成终,故以永贞而吉。值此增益进长,丰亨之时,王用亨于上帝,坤牛、震马、巽鸡、艮狗,备礼荐牲,以告成功,吉矣。较之前日居损,仅设二簋,丰俭相悬,不亦远乎。《彖传》所谓“其益无方”者,此爻是也。或益之者,降于六五,自外来也。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

象曰:益用凶事,固有之也。

六三震末,大作终矣。三以多凶之位,而又处坤中,为啬为丧,凶象皆全,益之至此,必有凶事矣。然即用凶事,亦可无咎。以二五有孚,自中外行,信及兆民。二为三公震为诸侯,三当凶岁,告公用圭坤艮重土,有圭象,以恤凶荒,此亦兆民所说服者,何咎之有?盖益之而或用凶事,此亦固有之理也。《周礼》:“珍圭徵守,以恤凶荒。”珍圭即镇圭。王于凶岁,使人征守土诸侯,忧恤凶荒,则授之以致王命焉。此亦兆民所说服者,何咎之有?盖益之或用凶事,此亦固有之理也。

六四:中行告公从,利用为依迁国。

象曰:告公从,以益志也。

坤为国,为民。六四于损居坤中,于益居坤上,是在损之时,国安而民止上艮;在益之时,国迁而民动矣下震。国者,民之依也,国迁,民于何依?四于二五孚信中行之时,人心扰动,告公从者,利用为民依迁国。三位连二,故得告公。四位隔三,故告公从。告公从者,以国迁民悦,所益良多三坤下迁则成益,此正取益之志也其志正,以此取益。

九五:有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

二为离位,五为坎爻,位居阴阳之中二五皆在阴阳之中,一三为阳,四六为阴,为心,为志离为心,坎为志,皆有孚象。九五本以二刚而升今位,遂使少男化为长女,其于六二,彼此交易,本有孚也。当在损时,沉沦下位九二,中以为志,感六五嘉惠之心,不忘旧好,此为已事,勿庸问矣。今者六五降二,九二升五,恭膺大宝,载登天位,休征备至,元吉呈祥。是六二有孚,诚心拥戴,惠我以德也。昔之有孚惠心,勿问之矣。今者惠我以德,自此大得志也。益在六二,非九五也,而九五居损,亦大得志,盖损上即所以益上。就此一爻,是损中之益者也。

上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。

上九巽终,即损之艮终,仍守原位,莫益之也。益之者,与之也。莫之与则伤之者至矣,故或击之。然即或击之,而不可无恒,因击而惧,志节变更,立心无恒,则凶矣。无恒者,不能中以为志也。莫之益者,言其过时失中,偏于末位之辞也。地偏,故不得受益。或击之者,以其不安末位,怀藏求益之心。自外来也,六二外来,中上九偏矣,来安所容?此亦不识时务之极者矣。《杂卦传》:“损益盛衰之始也。”盖损长成少则为不足,然少者盛之始也;益少为长则为有余,然长者衰之始也。物无盛而不衰,衰而不盛者,损益之谓也。孔子所以读《易》至此而喟然也。孔子读《易》至损益,喟然而叹。子夏避席而问。答曰:夫自损者益《淮南子》:“孔子读易至损益,喟然而叹曰:或欲利之,适足以害之;或欲害之,适足以利之。利害福祸之门,不可不察。”于此文异。自益者缺,吾是以叹也。

第四十三卦 夬

乾下兑上,泽天夬。

夬,扬于王庭,孚号有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

夬卦,上兑下乾。九五王位,一柔在上,是风扬其罪于王庭之上也。五刚孚号,除此微阴,至易之事,而犹有戒心,慎以免害,是吉征也。坤为邑,自一阳复后,皆自坤来。告自坤邑,不利戎,阴将败也。利有攸往,阳已胜也。

彖曰:夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

夬,决也,刚决柔也。决者,绝也。以五刚而临一柔,阳盛阴微,势已将决绝而去之也。夬之得名,原以上缺,而五刚合势,意欲绝之,故取意于决。乾健而兑说,刚决而柔和此以决断取义。扬于王庭,柔乘五刚,位在上也。孚号有厉,处安若危,其危乃光也。告自邑,不利即戎,一阴欲尽,所尚乃穷也。尚,往也。利有攸往,刚一长而柔乃终也。

象曰:泽上于天,夬。君子以施祿及下,居德则忌。

兑泽在乾天之上,泽上于天也。泽气上腾,蒸为云雾,霔雨倾泻,若决江河,是之谓决。君子及此,施禄及下,大德不居。若居其德,则反为忌也。

初九:壮于前趾,往不胜为咎。

象曰:不胜而往,咎也。

初九震爻,震为足,此其趾也。大壮四阳上进,初九已壮于趾。此以五阳并进,其壮加矣,故壮于前趾前趾,大指也。小指在后。但壮仅在趾,难胜前征之任,往而不胜,反足为咎。盖力不能胜而强往焉,是为咎也。

九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。

象曰:有戎勿恤,得中道也。

九二坎爻,坎为盗,为月,有月夜寇至之象。二居中位,刚正不倚,是乃诸臣之望。当此惕然惊号,暮夜有戎,此或宵人势孤,自知难免,密遣刺客,奸人乘机暗开,亦事理之常。然而无忧,有戎莫恤,以其得中道也。

九三:壮于頄,有凶,君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。

象曰:君子夬夬,终无咎也。

乾为首,九三乾终,首也。怒形颜色,壮于頄上鼻外颧内曰頄,悻悻之势,当者难容,有凶之象也。三位失中,未肯因人成事,尝为祸先,而以多凶之地,动则得咎,是以不利。盖三本兑爻之位,爻与上应,上得夬形,则三有夬象。夬而又夬,是君子夬夬之所也。上夬为泽,泽上于天,云腾雨落。于此独行,必有遇雨,若夫遇水沾濡,皆所应得。是时未免有愠,然而无咎。盖君子夬夬,自知两缺相际,终无尤也。

九四:臀无肤,其行次且,牵羊悔亡,闻言不信。

象曰:其行次且(3)[3],位不当也。闻言不信,聪不明也。

震为足,巽为股。九四以震爻而当巽位,为足为股,皆在于此。而既居兑初,则足股不成,是但为臀耳臀在足股之上。讵遇兑缺,而病毁伤,又无肤也。臀伤则累及股足,其行次且与趦趄同,行不前也,步履艰矣。兑为羊,为决。坎为耳,为疑。兑以上缺,坎象未全,则附决如故兑为附决,附于乾上,而为决也,而无坎之聪,但有其疑耳。故牵羊而悔亡,是因其决;闻言而不信,则缘其疑乾为言。盖其行次且,以震足未就,位之不当也。闻言不信,以次且半成,聪之不明也。

九五:苋陆夬夬,中行无咎。

象曰:中行无咎,中未光也。

九五阳刚得位,而上临兑缺,夬三阴,使乾象不全,化而未泽。苋,泽草也,既马齿苋也。此未及上六,犹是平陆地高平曰陆,而苋菜生焉,则其去泽不远矣,故有夬夬之象。幸在中行,事可无咎。中行仅得无咎,以其中之未光也。

上六:无号,终有凶。

象曰:无号之凶,终不可长也。

乾为言,兑为口,故有号象。上六一阴微弱,孤而无援,处将尽之势。前之号者孚号惕号,俱可无用,知其终有凶期,俟之而已。无号之凶,以孤阴而处终位不可长也。

第四十四卦 姤

巽下乾上,天风垢。

姤,女壯,勿用取女。

姤卦,上乾下巽。巽为长女,女已壮矣。

彖曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!

姤,遇也。夬后乾纯,一阴又生,正直五刚在上,昔往今来,重遇于此,渐生渐长,非久成坤。今日初逢,已有渐别之势,是虽刚之遇柔也,而实柔之遇刚也。盖阴处方来,则柔者为主。巽为长女,而又当方长之际,勿用取女,不可与长也。乾为天,坤为地。一阴者,坤地初爻,天地相遇,生成合德,品物咸章也章,著也。二五两刚,位遇中正,乾行于上,风行于下,天下大行也。姤之时义大矣哉。

象曰:天下有风,姤。后以施命诰四方。

巽风在乾天之下,天下有风也。阳纯己月,六乾茂长,才完上缺,又逢下断,以巽木而化炎风,重遇于夏至之月,是谓之姤。后以此施巽命,而诰四方。微阴方来,政令亦更,扶阳抑阴之教,自此始也。

初六:系于金柅,貞吉,有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。

象曰:系于金柅,柔道牵也。

乾为行。初六,一阴始凝,化而为巽。巽木柔弱,柅也椅柅,木之柔弱者。合之乾金,是为金柅。巽为绳,以震出之位,变巽入之御,巽绳牵曳,是系于金柅也,守贞则吉。若有攸往,则当见凶。巽为股,而方见柔爻,未及其刚,股力不健,难以行也。而必欲往焉,譬之羸豕,信其蹢躅,动则颠踬耳。系于金柅,柔道牵制,乾行不利也。

九二:包有魚,无咎,不利宾。

象曰:包有魚,义不及宾也。

巽为包,为鱼。九二下履巽柔,包有魚也。一阴方长,尚可无咎。阴在内为主,阳在外为宾,包虽有魚,志在同类连升同类诸阴,不利于宾阴进则阳退。包之有魚,义不及宾也。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

象曰:其行次且,行未牵也。

巽为股。九三巽末,地在股上,臀也。夬以上缺而臀无肤,巽以下断而臀亦无肤,其故同也。巽为进退不果,故言其行次且之象。次且,行之迟耳,非不行也“次且”与“趦趄”同,虽有危厉,而无大咎。以其去初六之牵制,地势稍远,行未牵也。以上体言,则臀在下而见夬四;以下体言,则臀在上而见姤三。兑巽反对,夬四即姤三也,但彼嫌其迟,此庆其缓,虽缓而实行也。

九四:包无魚,起凶。

象曰:无魚之凶,远民也。

九四,上乾之始,去初地远,则包无魚。而究与初应,倘阴自此起则成凶兆。初为民。无魚者,远于民也。无魚之凶,以其相远而相应也。

九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。

象曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也。

乾为木果,巽为杞,为包。杞,亦木果也,但粒小耳。阳为大,阴为小,巽以乾阳之大,得一阴而成小。巽之一阴上承四阳而至九五,是以杞实之小,而包瓜实之大也,小不胜大,暂时含其天章,顷当发露耳。孰知日浸日夺,大不胜小,巽杞渐升,乾瓜终落。五,天位也。迨至积姤成剥,九五之阳有陨自天矣。九五含章,以其中正也。有隕自天,志不舍乎巽命,终与之遇也不能舍离巽阴,故终与之遇。

上九:姤其角,吝,无咎。

象曰:姤其角,上穷吝也。

兑为羊。上九之位而遇阴爻,化兑成羊,则姤角矣。其兆为吝,然而无咎。姤其角,以上位既穷,故多吝象也。

第四十五卦 萃

坤下兑上,泽地萃。

萃,亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

萃卦,上兑下坤,有亨通之兆。坤为鬼,艮为门阙,为宗庙互艮。九五王位,是王假有廟之象假、格通。至也,利见大人九五也,其事亨,而利守其贞。坤为牛,故假廟用大牲吉。巽为顺,故利有攸往。

彖曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人,亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

萃,聚也。坤顺而以兑说,九五刚中而下应六二,上下无违,故聚也。王于君臣合德,国家雍睦之际,假于有廟,致孝享也。贞,正也。利见大人,亨,以二五感应,聚以正也。九五天位,王也。巽为命,三五互巽,是天命也。王假庙而用大牲,吉。坤为牛也,利有攸往,坤顺而承天命也。阴阳相应则聚,观其所聚,而天地万物之情皆可见矣。

象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。

兑泽在坤地之上,泽上于地也。泽气蒸腾,氤氲地上,烟笼雾锁,聚为云气,是为之萃。蒙气遮掩,大地晦冥,小人有谋,寇盗将发,君子以此修除戎器,戒备不预之变。坤为萃,为乱,为害,为器,为师;兑为毁折,为刑人,故象如是。

初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

初六坤下,上应九四,刚柔有孚也。而但恐不终,坤为(4)[4]有终无成有终,初方始也。坤为民,为众,为迷,为乱,为萃。震为号,为笑。初四孚信不终,民无正应初为民位,与其同类群小,聚而为非,乃乱乃萃。若夫号咷涕哭,思得一握其手为笑,恐未能也。此勿庸忧,但试往焉,终可萃合,当无咎怨。乃乱乃萃,先迷失道,其志乱也。后顺得常,故往而无咎耳。

六二:引吉,无咎,孚,乃利用禴。

象曰:引吉无咎,中未变也。

六二坤中,九五正应。《彖传》所谓“刚中而应”者。上得九五援引,吉而无咎。君臣孚萃,乃利用禴祭,以致孝享,引吉无咎,以其中道未变也。《彖辞》:“王假有廟,用大牲吉。”皆指此爻《周礼》“宗伯以禴,夏亨先王”,是也。

六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

六三坤终,与上六两柔不交,上下断缺兑上缺,巽下断,此萃之不成者。故萃如而实嗟如,事无所利。若必欲往焉,亦可无咎,但小吝耳。巽,顺也。往无咎,以其上在巽之下也互巽。

九四:大吉,无咎。

象曰:大吉无咎,位不当也。

九四兑之下刚,位应初柔,情孚势萃,大吉无咎。兆当大吉,而仅得无咎,此四居多惧之地,位不当也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

象曰:萃有位,志未光也。

九五正位也。《彖传》所谓“刚中而应,聚以正”者,即此爻也。是阴阳相萃而有位者,是以无咎。二五本相孚也,但二居艮初互艮,恐其间于四刚,中道而止,尚非孚也。元善不渝,永保其贞,后悔乃亡。萃虽有位,而中阻艮阳,志未光也。

上六:赍咨涕洟,无咎。

象曰:赍咨涕洟,未安上也。

上六兑终,以毁缺之位,而下无正应,是萃之不成者。地尽途穷,援孤与寡,赍咨涕洟,悲恸流连。要之,不过遇合无期耳,亦可无咎。赍嗟也咨涕洟,进退维谷,未能安其上位也。

第四十六卦 升

巽下坤上,地风升。

升:元亨,用见大人。勿恤,南征吉。

升卦,上坤下巽,其兆元亨。二五相应,用见大人,勿有忧恤。征,行也。南征吉,谓六五离位也。

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

萃以三坤而在兑下,此以三坤而在巽上,柔以时升也。巽逊而坤顺,九二刚中而上应六五,是以大亨。用见大人,勿恤,此有庆也,即九二之有喜也。离位在南,居巽坤之中,南征吉。其志行(5)[5]也,即六五之得志也。

象曰:地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。

巽木在坤地之下,地中生木也。木气上发,是之谓升。坤顺,巽以顺也。君子以此顺德进修,积小以成高大,所以法地风之升也。

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

允,信也。坤为土,其德信。上卦坤土,三爻俱升。初六以乾下而得坤始,德同六四,其升允矣,是以大吉。允升大吉,上与六四合志也。

九二:孚,乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

九二上应六五,刚柔相孚,乃利用禴,以致孝享。九二之孚,二五嘉会,为有喜也。乃利用禴,此用之见于大人者。《彖传》所谓“用见大人,勿恤而有庆”者,即此爻也。

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

坤为虚,为邑。九三巽末震始互震。虚与墟同,凡城之故者曰虚邑,上应上六,上六坤终,邑之高者,是升其虚也。初已允升,有信不疑,九三又交坤界,升其虚邑,更无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

兑为说。坤为顺,为民。六四坤初而当兑末互兑,兆民说从,三分有二之象也。王用享于岐山,登名岳而告成功,吉而无咎。兑位在西,王用享于岐山,仅保西陲,顺守服事之节也,此亦用之见大人者。

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

六五王位,顺守贞节,获兹吉祥,震足拾级,升此天阶三五为震。贞吉升阶,此为大得志也。六五离爻,《彖传》所谓“南征吉,其志行”也,正指此爻。

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

坤为迷,冥象也。上六无可升矣,升而不止,是谓冥升,利于不息之贞,乃可免患。盖长极必消,长则富,消则穷,上位穷矣。冥升在上,前无可进,但见其消而不富。巽以初富,坤以上穷,时不同也。

第四十七卦 困

坎下兑上,泽水困。

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

困卦,上兑下坎,刚在柔中,是困象也。而其兆则亨,所谓困极则通者。阳为大,二五刚中,大人也。时方处困,守贞不违,则大人吉,无咎。但兑三位穷,开口有言,人必不信耳。

彖曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

困卦,刚为柔掩也。坎险而以兑说,二五刚中,是困而不失其所也,故亨。此其惟君子乎,小人则失其所矣。贞大人吉,正以其刚中也。兑为口,兑三处已尽之位,有言不信,尚口乃穷也。

象曰:泽无水,困。君子以致命遂志。

坎,水也,而处兑泽之下,深在黄泉,是泽无水也。说万物者,莫说乎泽。泽无水,百族枯槁,如困涸辙,是谓之困。君子以此,致其命而遂其志。盖祸福穷通,莫不有命,命不可以力挽,故致之委而致之,听命由天;志不可以境移,故遂之也。

初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

困以刚掩,困在刚中,而实刚柔俱困也。坎为臀,为坚木。初六二偶中分,其象为臀。一刚在上,是谓坚心之株木木在土下为根,土上为株。株木,根之出土者。初在坎下,坎中之窞,幽谷也。凡人行则足前,坐则臀后。后有株木,根深在土,坐时不知,为其所伤。颠仆沦陷,入于幽谷之中,是困于株木,以及此也。离为目,二四互离,本能视也,而身陷幽谷,自不能视。自初及三,方至离中,盖已三岁不觌矣初至三,其数三。离明坎幽,入于幽谷,幽而不明也。

九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有庆也。

坎为酒。离色朱。坤为裳,下衣也。离得坤中,亦为下衣,而上当互巽,衣在巽股,是蔽膝之服而朱色者,故为朱紱。九二坎中,一阳内陷,困于酒食也。而互巽互离,俱在前位。朱紱方來,利用亨祀,以其为祭祀之衣也。当此坎陷,有征则凶,亦可无咎。盖困于酒食,虽伤醉饱,然而其中有庆也。朱紱将及,俟之而已紱,韦韠也。祭祀服之,以蔽膝者。亨、享通。

六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。

坎为蒺藜,前承九四,困于石也;后乘九二,据于蒺藜也。坎为夫,为宫;离为妻,为目。三在离中,实居坎上。既入坎宫,则中女已成坎爻,别无所为。离女者,是不见其妻也。据于蒺藜,下乘二刚也。入于其宫,不见其妻,是不祥也义详《文言》。

九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

兑为金,坎为车。九四兑之下刚,与初六相应。本欲来也,而在互巽之中,进退不果,其来徐徐。此以下遭坎险,困于金車,不能飞渡洪流,致此迟缓,吝矣。然爻在离终,坎离正配,有终之象。來徐徐者,志在下,合初六也。虽不当位,然而亦有应与也。

九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。

艮为鼻,震为足。九五兑中上临毁缺,四以一刚而艮鼻不成易四刚为柔,则三五成艮,是劓其鼻也。五以一刚而震足不就易五刚为柔,则四上成震,是刖其足也。而爻当巽末,下乘离朱,巽股而着朱衣,亦朱紱也。九五王位,以朱紱而化赤紱,是王者而困于赤紱之中也。诸侯朱紱,天子赤紱。幸而兑口在前,乃徐有说。地非上六,未至出言不信,利用祭祀,以脱大困。所谓政由宁氏,祭则寡人者,劓刖之为灾者,志未得也。乃徐有说,而见听者,以其中直也。利用祭祀,而脱困者,所以受福也。

上六:困于葛藟,于臲卼(6)[6],曰动悔,有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。

初六在下,既困朱木;上六在上,则困葛藟。朱木生于下,葛藟生于上也。上六位穷,困于葛藟,于以臲卼不安。此际有言不信,但可自商曰:轻动则悔矣。孰知及其有悔,乃以征吉。困于葛藟,其位未当也。动悔有悔,吉。困于行也,盖穷则变,变则通,非有悔不及此。故以征行而获吉,终未可困守穷途不变也。

第四十八卦 井

巽下坎上,水风井。

井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

井卦,上坎下巽,与困反对。坤为邑,坤之中爻,移困位而升六四,是改邑也。而泽之无水,非无水也,水在泽下,是亦井也,未掘之耳。今则水上井成,是即泽下之水,以法出之,实不改井也六三升四而成巽坎,邑则改矣。而坎巽即兑坎之反,未改井也。井困一耳,正之则兑坎成困,反之则坎巽成井,卦爻如故,无丧无得。困为井往,井为困来,往来皆井,是井而又井也。若汔至水面,而亦未繘井,徒羸其瓶,则凶汔,几也;繘,绠也。未繘井,绠未入水也。

彖曰:巽乎水而上水,井。井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

巽,入也。入乎水而上水,曰井。井养万人而不穷也。困之兑坎,刚中也。井之坎巽,亦刚中也。改邑不改井,乃以其刚中也。刚中为坎,坎水困井,皆有刚中之坎水,故不改井。汔至而亦未繘井,未有功也。且又系缧其瓶,则莫能取水,是以凶也。

象曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

坎水在巽木之上,木上有水也。凿井及泉,必以坚木为基,后用甃甓(7)[7],乃不塌陷。木上有水,此谓之井。井有养人之泽,君子以此劳民于农事,申命而劝相之,所以庶养人之道也。凿井而饮,耕田而食,则养道全矣旧注谓“以木取水”,此则取水用瓶,非用木器也。而亦未见古用木器取水,且取水之器,亦未尝恒在井下。又谓桔槔辘轳之类,则在井上,是水上有木,非木上有井也。

初六:井泥不食,旧井无禽。

象曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。

初六,坤之下爻。坤为土,但有井下泥土,而无水泉,不可食也,是谓旧井即眢(8)[8]井之无水者,废井也。井上积水,禽所饮也,此无禽矣。井泥不食,以其下也下则为泥。旧井无禽,时所舍也。

九二:井谷射鲋,瓮必漏。

象曰:井谷射鲋,无与也。

巽为鱼鲋,大鱼也《庄子》:“周视辙中,有鲋鱼焉。曰:我东海之波臣也。”九五坎中,井冽寒泉。二与五应,两刚不变。井坏为谷,有鲋可射。水则大矣,而井未修也。又当下缺汲甕,复伤敝漏,则井养不穷者,至此穷矣。井谷射鲋,以其孤而无与也无应。

九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。

象曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

九三巽终,泥土隔远,坎水在上,井洁可食矣。而以为井渫不食渫,污也,为此使我心恻,是可用汲。九五王位,下临离明。王明用汲,则井养不穷,并受其福。井渫不食,行可恻也。求王之明,以受福也。

六四:井甃,无咎。

象曰:井甃无咎,修井也。

甃,音绉。六四坎初,一窞在中,两刚砌外,井已甃矣,无咎之象。井甃无咎,修其井也。此亦旧井也,旧则无禽,坏则射鲋,惟甃而修之,则无咎矣。

九五:井冽,寒泉食。

象曰:寒泉之食,中正也。

乾为寒,九五坎中,得乾爻而成寒水,出于坤土之内乾爻在二偶中,源源而上,是之清冽而有寒泉者,可食也。寒泉之食,以其中正也。冽,寒也,清也。

上六:井收勿幕,有孚,元吉。

象曰:元吉在上,大成也。

上六二偶中开,井之口也。井口已收,大功已成,其勿幕之使,并受其福。而寒泉在中,有孚及人坎中为孚,兆民赖之,元吉之象。元吉在上在上六,井功大成也。

第四十九卦 革

离下兑上,泽火革。

革:己日乃孚,元亨,利贞,悔亡。

革卦,上兑下离,泽火殊性,两相变革,至于己日乃孚。己,土也。己土生于离火,兑金生于己土。土德曰信,四象皆土德所化。金火之革,遇土则孚也。盖革者,更也。更即庚也。己在庚先,先有己土之孚,而后有庚金之更也。此具元亨利贞之象,是以悔亡。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉!

兑为泽,离为火。以泽水而灭火,以离火而尅金,彼此交胜,水火相息也息,同熄,灭也。兑为少女,离为中女,二女同居,非其终身之托,其志实不相得也。如此曰革,言其两相变革也。己日乃孚,革主此际而始信之,是革之时也。离火文明,而又以兑说,大亨以正以正而亨,是革而当也,故其悔乃亡。天地变改而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉(9)[9]。

象曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

离火在兑金之下,泽中有火也。泽火相遇,彼此交胜,各以相尅而变,是谓之革。君子以此治历明时,所以顺四序革变之数也。

初九:巩用黄牛之革。

象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

《杂卦传》:“革,去故也。”革以去故为义,理当应时变革。离为牛,得坤中爻,其色黄。初九离之下刚,非但不革,而且巩之,用黄牛之革巩,固也。又,以韦束物曰巩。巩用黄牛,坚固如此,何可革变?是革道未至之时,不可以有为也。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

象曰:己日革之,行有嘉也。

六二离中,本是坤爻,亦为己日。坤为阴土,己亦阴土。土胎火中,道家(10)[10]所谓“离中己土”也。己在庚先先己后庚,革居孚后先孚后革,己日乃孚,是以革之,是即己日乃革之也。人心不孚,汤武不能革命,故先孚而后革。值此更革之期,征吉无咎。己日革之,上应九五,行有嘉会也。征,行也。

九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣。

九三,离之上刚,而当互乾之下。在离则为多凶三多凶,在乾则为潜龙,有征则凶,守贞则厉。乾为言,位处离三,变革之言,已经三就就,成也,而终于不行,位不当也。然下乘离中而应六五,则有孚信离中为孚。革言三就,而究不能革,攸往不利,又何之矣。

九四:悔亡,有孚,改命吉。

象曰:改命之吉,信志也。

九四,兑之初刚,本以惧多之地,而居互乾之中,遂至悔亡。乾中坎爻,是有孚信坎中为孚,又处互巽之终,则以变革之时改其巽命,吉矣。改命之吉,自信其志也坎为志。

九五:大人虎变,未占有孚。

象曰:大人虎变,其文炳也。

兑为虎,九五兑中,下应六二离阴,离为文明,以兑虎而具文明之象。尊位九五,是大人之虎变者。大人革面,四海说从兑说,此不待占筮,已可有孚。大人虎变,国步更始,一切车书礼乐,服物采章之仪,无不维新。其文炳也,时当未革,则以牛革去毛而不革;时当已革,则以虎皮增文而已变,所谓革之时也。履以兑为虎。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

阳大阴小,阳爻称虎,阴爻称豹,虎大而豹小也。上六兑终,而下应九三,以佐命动劳,分茅祚土,开国承家,亦从王之君子也。君子豹变,小人承风,革其旧面,心悦诚服矣兑说。但以前路既穷,有征则凶。业已位极人臣,居贞则吉。君子豹变,亦有冠裳车服之华,其文蔚也蔚,文象。虎文疏朗曰炳。豹文密理曰蔚。小人革面,顺服雅化以从君也。

第五十卦 鼎

巽下离上,火风鼎。

鼎:元吉,亨。

鼎卦,上离下巽,二五感应,其象元亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

鼎以卦形取象,初六二偶为足,二三四,三奇为腹;六五,二偶为耳;上九,一奇为铉。此鼎象也。以巽木而入离火巽入,烹饪之事也。圣人制鼎,原以享帝晏宾。烹饪以享上帝,但用牲特,礼以简贵也。而大烹以养圣贤,甕飱牢礼,品物咸备,情以繁浃也。坎为耳,离为目,六五离目也。而三阳在二阴之中,有坎象焉,是坎耳也。革反成鼎,兑化为巽,而坎耳离目,备其聪明。六二之柔进而上行,位得中五而应乎二刚,是以元亨。亨饪,大亨。“亨以”之“亨”,音烹。

象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。

离火在巽木之上,木上有火也。以木巽火入火,烹饪牲牢,是之谓鼎。鼎者,帝王受命之符。成王定鼎,卜世三十,卜年七百,天所命也。《左传》:“故曰鼎命。”《宋书》:“桓玄篡位,鼎命已移。”鼎器不正,则折足覆餗。而鼎实不凝,君子以此正其位而凝其命,所以永承天祚(11)[11]也。

初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。

象曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

《杂卦传》:“鼎取新也。”鼎以出故纳新为用。初六巽柔,二偶在下,鼎之趾也。鼎颠其趾,利出其否否,污也。凡祭之前,一夕溉鼎,倒趾而倾秽积,以致洁也。去其故者,所以取新也。巽为妻,兑为妾。颠倒巽柔,在两刚之上,巽化为兑,是妻失而得妾也。夫主器者莫若子,所以得妾者,以其子也,是以无咎。出否得妾,皆去故取新之事。故鼎之颠趾,未为悖也,利于出否以从贵也故者贱,新者贵。

九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

阳道实,九二处互乾之下,上连二刚,鼎有实也。仇,匹也。二五正应我之好仇。前隔二刚,而成兑缺互兑,未得会和,是我仇有疾,不我能即也。然而终吉,盖鼎而有实,则前有正应六五,慎所之也。我仇有疾,而二美必合,终无尤也。

九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

象曰:鼎耳革,失其义也。

鼎立以足,而行则以耳。移鼎者,移其耳也《仪礼》:“扃鼎将食,则以铉贯耳,移鼎于前也。”六五二偶为耳,九三在互兑之下,以毁折革其两耳,鼎耳革,则其行塞矣。离为雉,兑为口,前隔一刚,未及兑口,雉膏在鼎,不得食也。坎为雨,三在坎中,方欲雨也。而又遇兑缺,则两亏矣。水火调则鼎实美,耳革行阻,雉膏不食,火炎水燥,未免有悔。然而终吉,盖鼎实犹在,餗未覆进,三居巽终,是以终吉。鼎行以耳,取义在此。鼎耳既革,失其义也。

九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也。

初六,鼎足也。九四下应初六,而位居兑中,毁折其足。兑四以三公之位,四为诸候上公,调和鼎鼐。鼎足既折,则鼎实倾,公覆餗矣。金鼎霑濡,其形渥然,是凶象也。力小任重,果覆公餗,有识皆知,信如何也。

六五:鼎黄耳,金铉,利贞。

象曰:鼎黄耳,中以为实也。

六五离中,二偶在上,鼎之耳也。离得坤中,而化黄色,是为黄耳。铉,所以入耳举鼎者。上九鼎铉也,而入于耳中,以兑金而化金铉,鼎功已备,利在守贞。盖于下足上,三刚中满,是谓鼎实。鼎之黄耳,中以为实也。耳正则有实,耳偏则覆餗,不得不贞也。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

象曰:玉铉在上,刚柔节也。

乾为玉,上九鼎铉也。鼎铉用金,而爻属乾三,则化玉铉金铉而饰以玉者。玉铉入耳,鼎德既全,享帝燕宾,于是乎在,大吉之象,无不利也。上九多以过刚不吉,此之玉铉在上而大吉者,以其刚柔相接也上刚五柔。

第五十一卦 震

震下震上,震为雷。

震,亨。震惊百里,不丧匕鬯。

鬯,古“畅”字。震亨,震为雷,为长子,迅雷震惊,可及百里之远,而长子主祭,开之不丧匕鬯,是可开国承家,以为祭主者。坎为豕,为酒,为棘互坎。匕,匙也,以棘为之。将荐之时,挠鼎中牲体,升出俎上,鬯以秬黍酿酒,合郁金香草以灌地,降神者也。

彖曰:震,亨。震惊百里,惊远而惧迩也。不丧匕鬯,出可以守宗庙社禝,以为祭主也。

震亨,震惊百里,惊远而惧迩也。震为长子,职主祭器。鼎,祭器也。《序卦传》:“主器者莫若长子,故受之以震。”震雷之威,远迩惊惧,则失箸坠杯,亦为恒事。而震以长子持匕奉鬯,闻之晏然,不至丧失。夫震为诸候,则以长子分封,出列外藩,信可以守宗庙社稷,以为祭主也《白虎通》:“震雷百里,诸候之象。”旧本缺“不丧匕鬯”四字,依王昭素、吴澄本补之。(12)[12]

象曰:洊雷至。君子以恐惧修省。

二震相重,是为洊雷。洊,再也。洊雷至,闻者恐惧。君子以此恐惧修省,观象而心惕也。

初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

象曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

虩,音隙。初九一阳,动于二阴之始,雷起地下,是震来也。震为笑,为言。震象之初,未免虩虩恐惧虩虩,恐惧之貌,既而笑言哑哑,恐惧已平,是吉象也。震来虩虩,以恐致福也。笑言哑哑,后有天则也。复卦,《彖传》:“复其见天地之心乎。”震之初九,即复之初九。阳复于初,乃有天则也此段象辞、彖传,旧本重出于彖辞、彖传中,今依吴澄本删之。又“笑言哑哑”上有“后”字,而《彖传》重出者无之,此因后有“则也”句,吴衍,亦去之。

六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。

象曰:震来厉,乘刚也。

贝,介属。离为蚌,龟贝也。六二下乘震刚,震来危厉,如亿之多十万曰亿,言其数之多也。二为坤中,本是离爻,而上缺一刚,离象不成,是以丧贝。二四互艮,艮为山陵,而以阳九居之,则为九陵跻,升也。逐之不获,不知是勿逐也,七日自得。盖自二而三四五上初,又至于二,正七日也。震来危厉,以其下乘刚爻也。

六三:震苏苏,震行无眚。

象曰:震苏苏,位不当也。

六三震终,而苏苏战惧。震为行,坎多眚,三居震末,动欲止矣。而下乘震初,则又行也。震行则无灾眚。震末有不行者,而前承九四,既互艮止,又互坎陷,其行为难,故以震行勗之。震苏苏,三处多凶,位不当也。

九四:震遂泥。

象曰:震遂泥,未光也。

九四一阳陷于四阴之中,虽以震动之爻,而实居坎险之位。以坤得坎,水土成泥,是震之遂入泥淖互坎艮。离火光明,坎者,离之反也。震遂泥,时未光也。

六五:震往来,厉,亿无丧有事。

象曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

自下震而上,曰往;自上而下,曰来。六五得中而无应,下乘刚爻,往来皆厉,如亿之多,然而得位居尊,无所丧也。而尚可有事,震为行,震往来厉,是为危行也。其事在中位,故大无丧也毛奇龄曰:“事即祭祀之事,国之大事在祀。”见虞氏《易》:“若恐惧修省之事,则夫子之大象,爻辞也。”此意。

上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。

象曰:震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。

上六震来索索,畏惧不安。索索,畏惧之意。视则矍矍,惊疑不定。矍矍,惊顾之意。位穷莫往,有征则凶。是非乘刚,何以至此?盖五者,上之邻也,其邻往来震厉。此之震也,不于其躬,于其邻也,无咎。震为言,但恐婚媾失位,未免有言耳。盖四无应爻,下与初应,而阻于艮坎,遇险而止,故有怨责之言。震索索,中道未得也,虽凶无咎,畏邻患而自戒也。戒,戒备也。

第五十二卦 艮

艮下艮上,艮为山。

艮,艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

艮为人,为背。身在背前,艮其背而求其身,则不获其身。震为行,坎为宫互震坎。艮为门庭,在门内即坎宫也。行其庭而求人,则不见其人,止而无应,故象如是。然不以妄动致灾,是以无咎。

彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。

艮,止也。阳自下升,在下则动,在上则止。前行已尽,是以止也。艮震反对,时止则止,时行则行。反为震也,行则动,止则静。动静不失其时,故其道光明。艮其背,止其所而不失也。上下敌应,不相与也俱刚俱柔,应位相敌,而不相与。有与则有背,必有身。有已则必有人,无与,是以不获其身。行其庭,不见其人而无咎也。盖以孤立无援,而能见可而止,静不失时,是以无咎。

象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

兼山为艮,夏易首艮,名曰连山,即兼山也。山以静止,君子以此,所思不出其位,随处知止,不为非分之想也。

初六,艮其趾,无咎,利永贞。

象曰:艮其趾,未失正也。

艮为指,初六其趾也趾,足指,是艮其趾。艮见于趾,犹可无咎,然艮止之义,已兆其端。利在永贞,盖方艮其趾,未为失正也。贞者,正也。既未失正,故利永贞。艮为人,六爻皆以人身取象,与咸卦同义夏正建寅为人正,故首艮,重人道也。

六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

象曰:不拯其随,未退听也。

腓,腨也,即足肚。六二艮其腓矣,二与九三相随也。九三虽止于前,在互震之位,犹有行意,而不拯其随不拯其相随之人,谓六二,故其心不快。二有望拯之意,而九三不拯其随,未退听也。坎为心病,为耳痛,二心不快,而三耳未听者,下临互坎也。

九三:艮其限,列其夤,厉薰心。

象曰:艮其限,危薰心也。

九三以艮止之爻,而当互坎之位,遇险而止,虽有互震,不能行也,是艮之限也。艮为背夤,郑玄作。背肉也,艮其限,则限在背矣。背心相连,互震之阳,限而不行,以致裂其肉“列”,孟喜本作“裂”。互震故有裂象,危厉薰心。薰,薰炙之义。《汉书·马廖传》“声薰天地”,是也。坎为肾,离为心,艮其限则以坎水而克离火,必致危厉薰心也。

六四:艮其身,无咎。

象曰:艮其身,止诸躬也。

四居上下之中,非首非足,乃其身也。以多惧之地,见机而止,奉身以退,是艮其身也,无咎之象。身即躬也,艮其身,止诸躬也。

六五:艮其辅,言有序,悔亡。

象曰:艮其辅,以中正也。

六五尊位,辅颊之所,则艮其辅。震为言,爻当震末,未免有言。但言有伦序,不伤躁动,是可悔亡。艮其辅而无悔者,以其中正也。

上九:敦艮,吉。

象曰:敦艮之吉,以厚终也。

敦,厚也。《尔雅》:“丘再成曰敦。”再成者,重阜也。阜重则厚,故谓之敦。上九阳在兼山之上,重山复岭,是谓敦艮,吉矣。艮者,万物所以成终,而上又处兼山之终,敦艮之吉,以厚终也。

卷之五终

【注释】

(1)[1]艮为山龟:此上原有“元吉之兆”至“如爻是也”四十七字,与下文重,乃传抄之误,今删之。

(2)[2]何以:疑当作“所以”。

(3)[3]次且:原误作“且次”,据黄元御释文乙正,与《周易正义》合。

(4)[4]为:原脱,据文义补。

(5)[5]行:原误作“乃”,据象辞改。

(6)[6]臲卼nièwù,动摇不安貌。

(7)[7]甃甓zhòupì,井壁。

(8)[8]眢yuān,井无水。

(9)[9]革之时义大矣哉:原作“革之时大亦哉”,脱“义”字,“矣”讹作“亦”,据彖辞补改。

(10)[10]道家:原误作“家道”,据文义乙正。

(11)[11]祚:原作“休”,形误,据文义改。

(12)[12]“旧本缺……吴澄本补之。”一句在原文“以为祭主也”后原有,因与此处重,故删。