应帝王

应者物适至而我应之也。不自任以帝王,而独全其天,以命物之化而使自治,则天下莫能出吾宗,而天下无不治。非私智小材,辨是非、治乱、利害、吉凶者之所可测也。

啮缺问于王倪,四问而四不知。 《齐物论》中问答凡三,此言四问者:是也,非也,物也,我也。 啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而今乃知之乎!有虞氏不及泰氏。有虞氏:其犹藏仁以要人, 要音邀,结也。 亦得人矣,而未始出于非人。 非人者,有我也。 泰氏:其卧徐徐,其觉于于; 徐徐,安舒貌。于于,无知貌。 一以己为马,一以己为牛;其知情信, 信,实也。 其德甚真,而未始入于非人。”

〔解曰〕 见我为我而人非我,则见人非我而我非人。我者为是,人者为非,则以我之是,治人之非,怀挟仁义以要天下,惟此非人之一见为之畛封而成八德。不入于畛域,以立人我是非,则民自安其民,上自安其上,泰然梦觉与物相忘,如牛马之于人,无相与也,乃知其实之民情而为德也真矣。故王倪之四不知,不知我也,不知人也,不知是也,不知非也;“彼是莫得其耦”,而冥合于大宗,帝王之所以入于撄而常宁,而天下莫不宁矣。

肩吾见狂接舆,狂接舆曰:“日中始何以语女?” 旧注:日中始,人名。敔按:疑始无始,因据日中以为始,寓为之名也。 肩吾曰:“告我:君人者以己出经, 令自己出,建为常道。 式义度人, 以义立式,为人之法度。 孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺德也。其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚊负山也。夫圣人之治也,治外乎正而后行, 句。外犹异也,犹言异乎世之正而后行者。 确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏凿之患,而曾二虫之无知?”

〔解曰〕 正,期必也,必于己之为正,而谓人不正。凡所以治人者,皆式乎己之正以行;河海自深而凿之,山自高而负之,徒劳已耳。夫民,则无不确乎能其事者:农自能耕,女自能织,父子自亲,夫妇自别;忘乎所以然而能自确,害自知远,利自知就。鸟鼠岂待我之出经式义,而始能避患哉?物确然者不昧矣。我奚是乎?物奚非乎?应其所不得不应者,寓诸庸而已矣。

天根游于殷阳,至蓼水之上, 蓼音了。 适无名人而问焉,曰:“请问为天下。”无名人曰:“去!汝鄙人也! 据天以为根,故曰鄙。若人而无名,则圣人也。 何问之不豫也? 豫,快也。 予方将与造物者为人, 造物须我为人,我不得不为。 厌, 句。 则又乘夫莽眇之鸟, 死也。 以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹埌之野。 圹埌犹旷荡。 又何帛 或曰古为字;或音诣,法也。 以治天下感予之心为?”又复问。无名人曰:“汝游心于澹,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”

〔解曰〕 澹心漠气以忘其生,无益损于生而生不伤;澹心漠气以顺乎物,无益损于物而物不害;一也。惟才全而德不形,不悦生而恶死,可以养生,即可以养民。谓生死之在我,则贼其生;谓民之生死在我,则贼其民。以心使气,盛气加人,鄙人之为也。大公者,无我而已。惟无生而后可以无我,故乘莽眇之鸟而天下治。

阳子居见老聃曰:“有人于此,向疾强梁, 向往敏疾,强干自任,如梁之举屋。 物彻疏明, 物无不通。 学道不倦,如是者可比明王乎?”老聃曰:“是于圣人也,胥易技系, 胥,徒也。更换充役,故曰易。技,工也。系身于肆,故曰系。 劳形怵心者也。且也虎豹之文来田, 致取。 猨狙之便、执斄之狗来藉, 致人羁縻。 如是者可比明王乎?阳子居蹴然曰:“敢问明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自已,化贷万物而民弗恃;有莫举名, 有莫能名其化功者。 使物自喜;立乎不测而游于无有者也。”

〔解曰〕 知而彻,为而勤,皆自为名,以致天下之来求。天下舍其确然之能而来求,则天下皆丧其真。故待人哺者不饱,待人教者不明。应帝王者以帝王为迹,寓于不得已而应之,不招物之来,物将不来。物不来则反而自能其事,澹漠之德,功化莫尚矣。

郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁、月、旬、日,若神。郑人见之,皆弃之而走。 畏其先言死期。 列子见之而心醉,归以告壶子曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既其文,未既其实,而固得道欤? 而,尔也。责其轻言,以道为至,初未得道。 众雌而无雄,而又奚卵焉? 言受训未化也。 而以道与世亢, 与世亢,即未闻道。 必信夫, 未闻道,必妄信。 故人得而相汝。尝试与来,以予示之。”明日,列子与之见壶子,出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。” 不能起也。 列子入,泣涕沾襟以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文, 地,块然耳。 萌乎不震 一念不动。 不正, 无所期必。 是殆见吾杜德机也。 评曰:德尚杜之,何况非德? 尝又与来。”明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:“幸矣,子之先生遇我也!有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣。” 杜之中有权,谓闭藏中有活机也。 列子入,以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤, 天入于壤中。 名实不入, 名实皆不入于心。 而机发于踵,是殆见吾善者机也。 浑然善者,仅示其机。 尝又与来。”明日,又与之见壶子,出而谓列子曰:“子之先生不齐, 齐,侧皆反。心无专注,似乎不齐。 吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以太冲莫胜, 器中之虚曰冲。太冲,无不胜也。无不可胜,故物莫胜。 是殆见吾衡气机也。 衡所以平物者。无不可入而皆平,游心于无碍也。 鲵桓之审为渊, 鲵桓,鲵鱼盘桓处也。鲵,大鱼名。审,《列子》作潘,音蒲官切,水之盘旋曰潘。 止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名, 《列子》于三渊外,加滥水、沃水、氿水、壅水、汧水、肥水之潘为九渊。 此处三焉。 评曰:入大、入止、入行,皆渊所涵也。三者可涵,犹有未可涵者在。 尝又与来。”明日,又与之见壶子,立未定,自失而走。壶子曰:“追之!”列子追之不及,反以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及已。”壶子曰:“吾乡示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为 靡, 字从人、从吊,音颓。 靡,逊伏貌。 因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人, 食同饲。 于事无与亲;雕琢复朴,块然独以其形立,纷而封哉, 评曰:纷者皆封,即撄宁也。 一以是终。

〔解曰〕 未始出吾宗,则得环中以应无穷,不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕,织者自织,礼者自礼,刑者自刑,相安于其天,而恩怨杀生,不以一曲之知、行其私智。此则游于无有,而莫能举名者也;顺物自然,而无私者也;确乎能其事者也;出于非人者也;其庸也,寓也;其藏天下于天下,一其不一者也;謷乎独成其天者也;接而时生于心者也;以无厚入有间者也;参万岁而一成纯者也;以无知知而虚白吉祥者也;哀乐不入者也;乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测,虽神巫其能测乎!乃其所以致此者,始之以地文,而不以物动其心;俄而天机发于甚深之藏,而不急于见;俄而无择于流止鲵桓之小大,以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心,无不知也,无不用也;一无知也,一无用也;刑赏质文,民“自取”之,“自已”之,不竞于名,不争于实;帝王之任及于身,可应则应也,天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和,合内外而通于一,谁弊弊焉以天下为事哉?尧舜以天下为事,汤武效之而兵争起;汤武以天下为事,七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战,有学校则有儒墨,纷不可复理矣。封之于召纷之源,则不出吾宗者,弗能以知见自立小成之宗;大小无不可游,物论无不可齐,德无不充,生无不可养,死无不可忘,人间世无不可入。此浑然至一之宗也,于以应帝王也何有!

能为地文,自有发踵之机,自有莫胜之太冲,自有虚而委蛇之妙用,以为万化之宗。故列子之学,学地文而已;壶子之以雄化其雌卵者,莫湿灰若也。纷而封, 靡波流,独以形立,皆地文也。其要则以忘生死为归,故季咸曰“弗活矣”。

无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕,尽其所受乎天而无见得,亦虚而已。

〔解曰〕 此纷封之实也。名也,谋也,事也,知也,皆自以为治天下而只以纷也。四者虚,无不虚矣,虽为籁而不受天之吹。心不生气,气不益心,无成心以应天下:无功者,功无与匹矣;陶铸尧舜,而秕糠皆纯粹矣。

至人之用心若镜:不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 胜音升,任也。

〔解曰〕 镜以光应物,而不炫明以烛物,一知其所知,而不以知示物,虽知妍媸而不是妍以非媸,物皆其影而自无影,现可骇之形而固无损,故于物无伤而物亦不能伤之。帝王之道,止于无伤而已。

南海之帝为倏, 倏然之明。 北海之帝为忽, 忽然之暗。 中央之帝为浑沌。 无明而无不明。 倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。 评曰:明暗皆取给于浑沌。 倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 方以智曰:“浑沌一作混沌,一作倱伅。按昆仑即浑沦也,浑沦即混沌也。太岁在子曰困敦,《淮南子》曰坤屯、犐 ,皆浑沌之声义。《道藏》曰:倏表南心之炎火,识王;忽表北肾之命门,情君;浑沌表中央,土也。浑沌一也,倏忽二也。

〔解曰〕 知与不知,皆出于一真之大宗,而还以戕贼其宗。知者任其知,不知者任其不知,心无与焉,则混沌常存,应物而不死。故或欲明民,或欲愚民,皆非以复其朴也。

庄子解》卷七终