列御寇

此篇之旨,大率以内解为主,以葆光不外炫为实,以去明而养神为要,盖庄子绪言也。所引虽驳杂,有精粗之异,而要可相通。惟人心险于山川一段,往往杂见他书,盖申韩之流,苛察纤诡之说,既非夫子之言,抑与庄子照之以天之旨显相牴牾,编录者不审而附缀之耳。抑庄子之言,博大玄远,与天同道,以齐天化,非区区以去知养神,守其玄默。而此篇但为浮明外侈者发药,未尽天均之大用,故曰庄子之绪言也。

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十 ,而五 先馈。 、浆同。卖浆之家十,而五家不待买而先馈之,敬之也。 ”伯昏瞀人曰:“若是,则女何为惊已?”曰:“夫内诚不解, 内实无所见。 形谍成光, 形习为威仪而成光耀。 以外镇人心, 压也。 使人轻乎贵老而齑其所患。 不论年齿,惟趋势利,以求免于患。 夫 人特为食羹之货,多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万乘之主乎?身劳于国而知尽于事,彼将任我以事而效我以功,吾是以惊。”伯昏瞀人曰:善哉观乎! 善于观世。 女处已。 处,止也。止于此矣。 人将保女矣。”无几何而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐,立有间,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“已矣!吾固告女曰:‘人将保女’,果保女矣。非女能使人保女,而女不能使人无保女也。而焉用之感豫出异也? 感人之豫悦,将矜奇以自喜。 必且有感摇而本性, 性,一作才。 又无谓也。与女游者,又莫汝告也。 告,音谷。 彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何相孰也? 孰,犹诘而问之之意。 巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而邀游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。”

〔解曰〕 使人无保己者,非有以使之也。若有以使之,则御寇知惊五 之馈,而何不能止户外之屦哉?虚而遨游,则万物无以窥其罅隙矣。物之相感,禁之则愈相摇。不以感为豫,不禁而自远。稍有豫心,而形谍之光致天下有余矣。

郑人缓也呻吟裘氏之地。 裘氏,地名。 只三年而缓为儒,河润九里,泽及三族,使其弟墨,儒墨相与辩。其父助翟,十年而缓自杀。其父梦之曰:“使而子为墨者,予也。阖胡尝视其良, 良、埌通, 既为秋柏之实矣!” 种柏结实矣。 夫造物者之报人也,不报其人,而报其人之天。彼故使彼。 缓之所以使弟者有故。 夫人以己为有以异于人, 自恃其河润泽族之异于人。 以贱其亲, 己,亲之子也;弟,己之弟也。而曰使而子,傲甚矣。 齐人之井饮者相捽也。 井养不穷,齐人尚争,乃相捽。 故曰:“今之世皆缓也。” 不孝不友,致杀其身,不过见德而已。 自是有德者以不知也,而况有道者乎! 不自知其有德,乃为有德。若有道者,则益不自知矣。 古者谓之遁天之刑。

〔解曰〕 己有知之可炫,欲使人之亦有知以见德,见德而祗以召怨杀身,惟河润之泽感其豫耳。无知无能,物不相求而己无忧,天刑乃免。何也?见德之情,已自滑其天,而入于相捽之地,则无往而非死地也。

圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。

〔解曰〕 物无可安,无不可安;此与众人相形而见其有安有不安耳。列御寇惊五 之馈,而终为人之所保,不安之情不足以胜物之摇。虽然,远于豫矣,则不安其所不安,自异于众人。

庄子曰:“知道易,勿言难。知而不言,所以之天也;知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。”

〔解曰〕 之天,则可渐与天一矣。圣人怀之,终日言而未尝言也。天无为而非不为,合喙鸣,天倪也,言亦不之于人也。

朱泙漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。

〔解曰〕 学而不用,其功乃全。外谍成光,则学适为病耳。

圣人以必不必,故无兵。 可必者而不必之。 众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行有求。 惟有兵可恃,故多求。 兵,恃之则亡。

〔解曰〕 外物不可必,亦易知者。乃众人必之者,知悬于心,愤盈以出,强人以从己而见德。缓以之死于弟,逢比以之死于君,宋襄公以之死于同盟,戈矛动于胸中,而必报其天。恃兵者非恃兵也,恃其知也。

小夫之知,不离苞苴竿牍, 竿牍,竹简为书,相问遗也。 敝精神乎蹇浅,而欲兼济道物。 道同导。 太一形虚,若是者迷惑于宇宙,形累不知太初。故至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太清。悲哉乎!女为知在毫毛,而不知太宁! 云行雨施,无形乃可济物,因以相天而大宁。

〔解曰〕 恃知以与物相感,究其所豫者,苞苴竿牍而已。五 之馈,户外之屦,河润之泽,皆是物也。使自问而自省,岂非毫毛乎!然此毫毛者,人之所必不能忘情者也。非知太宁者,体无形之流,乘太清之泄,未有不为所摇者。

宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘;王说之,益车百乘。反于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者, 项瘠如槁,耳黄如馘。 商之所短也。一悟万乘之主,而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰:“秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘。所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也!子行矣!”

〔解曰〕 此小夫之所以可悲也。岂特曹商哉!屑屑然为天下补救,皆治痔耳。

鲁哀公问于颜阖曰:“吾以仲尼为贞干,国其有瘳乎!”曰:“殆哉圾乎仲尼! 圾、岌通。 方且饰羽而画,从事华辞,以支为旨, 支,分配也。以分配华辞为宗旨。 忍性以视民, 视民犹示民。 而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!彼宜女与?予颐与?误而可矣。 岂彼之宜于女欤?抑此之待养欤?误而可,非误则不可矣。 今使民离实学伪, 离诚心而为伪学。 非所以视民也。为后世虑,不若休之难治也。 过为后世虑,不若听其难治而休之。 施于人而不忘,非天布也。 天之所施,物莫不亡。 商贾不齿,虽以事齿之,神者弗齿。 与士君子神自不相接属。 为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,惟真人能之。 离音丽。

〔解曰〕 心可受而非有所受,受之者心之知也。神可宰而固不宰,宰之者神之知也。谓彼宜而谓我待以养,是缓之于弟也。忘其为亲而见德以自刑,商贾而已。其去天之无私以布泽者,至辽绝矣。要皆恃知也,皆感豫也,亦与苞苴竿牍之相施受也无以异。

孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有顺怀而达, 怀音狷。 有坚而缦,有缓而钎。 钎音悍。 故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色。九征至,不肖人得矣。”

〔解曰〕 人之不肖,何用察察以知之哉!引此,或以言外物之不可必与!

正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如而夫者,一命而吕钜, 大貌。 再命而车上儛,三命而名诸父,孰协唐许! 郭注:“唐,唐尧;许,许由。” 贼莫大乎德有心而心有睫。 恃德为心,蔽心者也。 及其有睫也而内视,内视而败矣。 有蔽则不自知。

〔解曰〕 德有心,心有德也。有心有德,则所有者塞其重阆,而气哽于上以生骄。外哽者中枵,故败。内视而知败,尚有瘥乎!若缓者,死而不视其败者也。

凶德有五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也,而吡其所不为者也。 吡,匹尔反,訾通。

〔解曰〕 中德者,德有心而德塞其中之谓,则信是已。仁义礼知之为心睫也浅,信之为心睫也深。自信而保为实然,因以自好而责于物,内外之刑交集之。

穷有八极, 极穷。 达有三必, 必达。 形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢,八者俱过人也, 内有六府,外成众形。 因是以穷。缘循、偃佒、 佒音鞅。 困畏不若人,三者俱通达。知慧外通,勇动多怨,仁义多责。达生之情者傀, 傀犹伟也。 达于知者肖; 消通。 达大命者随, 无不随顺也。 达小命者遭。 因其所遭。

〔解曰〕 穷于人者,达于天。达于外者,则其内穷于所达。忘生则生达矣,忘知则知达矣,知出于无知,大命也。生均于无生,小命也。六府之形,美恶皆随顺而不自有,则八过人者,又恶足以穷之!不然,且以缘循、偃佒、困畏不若人为卫生之经!

人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有家贫恃纬萧而食者, 纬萧,织芦席者。 其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也。使宋王而寤,子为齑粉夫!”或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍菽;及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎?”

〔解曰〕 苞苴竿牍,其祸至于若此。

庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,日月为连璧,星辰为珠玑,万物为 送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?”

〔解曰〕 知小命者遭。

以不平平,其平也不平。以不征征,其征也不征。明者惟为之使,神者征之。夫明之不胜神也,久矣。而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲乎!

〔解曰〕 一篇之义,于此而始抉其藏。庄子全书,亦于此而启其迳。惟明与神,知其合离之几,君臣之分而已。明者,神之所函也。神者虽发见于明,而本体自如,虽未明而固无所诎者也。繇明有知,神则非不知而固无知也。繇明有知,则见为有征,而欲以画天下而平之,故曰:“莫若以明。”而不知明随外谍,则与神相离,徇耳目以外通,而不丧其耦;其流也,乃至为苞苴竿牍,用以成兵刑之害。夫内以自葆其光者,神也。外以凌大火大浸而不害其逍遥者,神也。使人之意消而化,以其神而通物者,神也。神葆其光而天光发,虚室之白,无不照也。如是以为明,则固可使照物之天矣,故又曰“莫若以明”。神使明者,天光也;明役其神者,小夫之知也。故至人以神合天。神合天,则明亦天之所发矣。神与天均常运,合以成体,散以成始,参万岁,周遍咸乎六宇;而明乘一时之感豫以发,其量之大小,体之诚伪,明之不胜神也明甚。而愚者恒使明胜其神,故以有涯随无涯,疲役而不休,而不知其非旦暮之得此以生也。故休乎天均者,休乎神之常运者也。神斯均,均斯平,平斯无往而不征。缘守督以怀诸独,而葆其光,出入乎险阻而不伤,凝神其至矣。故曰,此庄生之学所循入之径也。

《庄子解》卷三十二终