经名:老子道德经(敦煌五千文本)。二卷。汉魏六朝至隋唐时期道教徒传授诵习之《老子道德经》文本。其文删定《老子》经文为五千字,故又称《五千文》,或称系师(张鲁)定本。又因经文前有吴道士葛玄所撰《老子道德经序诀》,故称葛本。现存敦煌唐人残抄本《五千文》后,又附録有道士传经盟誓词,或附録《十戒经》。今删去序诀及盟文戒文,仅録经文。底本出处:上卷P・2584号抄本、下卷S・6453号抄本1。参校本:P・2329号、P・2375号、S・189号抄本。

老子道经上

道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无欲,观其妙;常有欲,观所曒2。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

天下皆知美之为美,斯悪(恶)已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,先后相随。是以圣人治,处无为之事,行不言之教。万物作而不为始,为而不恃,成功不处3。夫唯不处4,是以不去。

不上宝5,使民不争。不贵难得货,使民不盗。不见可欲,使心不乱。圣人治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢不为,则无不治。

道冲而用之又不盈,渕(渊)似万物之宗。挫其鋭,解其忿,和其光,同其尘,湛似常存。吾不知谁子,象帝之先。

天地不仁,以万物为卄多(刍)狗。圣人不仁,以百姓为卄多(刍)狗。天地之间,其犹橐籥。虚而不屈,动而愈出。多闻6数穷,不如守中。

谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。

天长地久。天地所以能长久者以其不自生,故能长久。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无尸7,故能成其尸8。

上善若水。水善利万物又不争,处众人之所悪(恶),故几于道。居善地,心善渕(渊),与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

持而满9之,不若其已。揣而税10之,不可长宝11。金玉满室12,莫之能守。富贵而骄(骄),自遗其咎。名成功遂身退,天之道。

载营魄抱一,能无离。专气致柔,能婴儿。涤除玄览,能无疵。爱民治国而无知,明白四达而无为,天门开阖而为雌。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

卅辐共一毂,当其无,有车之用。蜒殖以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。有之以为利,无之以为用。

五色令人目盲,五音13令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田(猎)令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患?故贵以身于天下,若可托天下;爱以身为天下,若可寄天下。

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不瞰,其下不忽,蝇蝇14不可名,复归于无物。是无状之状,无物之像,是谓惚恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以御(御)今之有。以知古始,是谓道纪。

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,散若冰将的,混若朴(朴),旷若谷,肫15若浊。浊以静之徐清,安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。

致虚极,守静(笃)。万物并作,吾以观其复。夫物云(芸)云(芸),各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明(明)。不知常,忘(妄)作凶。知常容,容能公,公能生,生能天,天能道,道能久,没身不殆。

太上,下知有之。其次,亲之誉之。其次,畏之侮之。信不足,有不信。犹其贵言。成功遂事,百姓谓我自然。

大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

絶圣弃智,民利百倍。絶仁弃义,民复孝慈。絶巧弃利,盗贼无有。此三言为文未足,故令有所属。见素抱朴16,少私宣(寡)欲。

絶学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与悪(恶),相去何若?人之所畏,不可不畏。莽其未央。众人熙熙,若亨(享)大率(牢),若春登台。我魄未兆,若®(婴)儿未孩,魁无所归。众人皆有余,我独若遗。我愚人之心纯纯。俗人照照,我独若昏(昏)。俗人察察,我独闷闷。忽若晦,寂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我欲异于人,而贵食母。

孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。恍惚中有物,惚恍中有像,窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅终甫。吾何以知终甫之然?以此。

曲则全,枉则正,洼则盈,弊则新。少则得,多则或(惑)。是以圣人抱一为天下式。不自是,故章(彰);不自见,故明(明);不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故莫能与争。古之所谓曲则全,岂虚语?故成全而归之。

希言自然。飘风不终朝,趍雨不终日。熟(孰)为此?天地。天地尚不能久,而况于人?故从事而道者,道得之;同于德者,德得之;同于失者,道失之。信不足,有不信。

喘者不久,跨者不行,自见不明(明),自是不彰,自饶无功,自矜不长。其在道,曰余食餟行,物有悪(恶)之,故有道不处。

有物混成,先天地生。寂漠,独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

重为轻根,静为躁(躁)君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。如何万乘之主以身轻天下?轻则失本,躁(躁)则失君。

善行无彻(辙)迹,善言无瑕适(谪),善计不用筹竿(算),善闸(闭)无开(关)不可开,善结无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明(明)。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,此谓要妙。

知其雄,守其雌,为天下奚。常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。常德不贷,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于标(朴)。标(朴)散为器,圣人用为官长,是以大制(制)无割(割)。

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执者失之。夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生。故善者果而已,不以取强。果而勿骄(骄),果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,是果而勿强。物壮则老,谓之非道,非道早已。

夫佳兵者,不祥之器(器),物或悪(恶)之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器(器),非君子之嚣(器),不得已而用之,恬恢为上。故不美。若美,必乐之,是乐煞人。夫乐煞者,不可得意于天下。故吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。煞人众多,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。

道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止不殆。譬道在天下,犹川谷与江海。

知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

大道泛,其可左右。万物恃以生而不辞,成功不名有。衣被万物不为主,可名于小。万物归之不为主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。

执大象,天下往。往不害(害),安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无味。视不足见,听不足闻,用不可既。将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲弃之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刘(刚)强。鱼不可脱于渕(渊),国有利器,不可以视17人。

道常无为,而无不为。王侯若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴(朴)。无名之朴,亦将不欲。无欲以静,天地自正。

老子道经上

道士索洞玄经

1凡底本中的假借字、异体字、错别字均随文在括号中注明通行本对应之字。

2瞰:敦煌P.2435号抄本作“徼”。

3、4处:敦煌P.2329号抄本作“居”。/5上宝:敦煌P・2329号抄本作“尚贤”。

7闻:敦煌P.2329号抄本作“言”。

7、8尸:敦煌P.2329号抄本作“私”。

9满:敦煌P.2329号抄本作“盈”。

10税:敦煌P.2329号抄本作“鋭”。

11宝:敦煌P.2329号抄本作“保”。

12室:敦煌P.2329号抄本作“堂”。

13音:原作“者”,据敦煌S.6453号抄本改。

14蝇蝇:敦煌S.6453号抄本作“绳绳”。

15肿:敦煌P3329号抄本作“混”。

16朴:原缺,据敦煌S.6453号抄本补。

17视:敦煌P.2375号抄本作“示”。

 

老子德经下

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。一百廿九字。

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以贵,将恐蹩。故贵以贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷,此其以贱为本耶?非。故致数与1无誉,不欲禄禄2如玉,落落如石。一百卅二字

反者道之动,弱者道之用。天地之物生于有,有生于无。廿一字。上士闻道,勤能行。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大噗(笑)之。不峡(笑)不足以为道。是以建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若俗,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。九十五字。

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所悪(恶),唯孤寡不谷,而王公以自名。故物或损之而益,益之而损。人之所教,亦我义教之。强梁者不得其死,吾将以为学父。七十三字。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,是以知无为有益。不言之教,无为之益,天下希及之。卅七字。名与身契(孰)亲?身与货契(孰)多?得与亡契(孰)病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。卅字。

大成若缺,其用不弊。大满若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁(躁)胜寒,静胜热,清静为天下政。卅字。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大甚于欲得。知足之足,常足。卅三字。

不出户,知天下。不阑牖,知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。卅六字。

为学日益,为道日损。损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。卅字。

圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下栗栗焉,天下混心,而百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。六十三字。

出生入死。生之徒什有三,死之徒什有三,人之生,动之死地,什有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不愚(遇)凶虎,入军不被甲兵。凶无所驻其角,虎无所错(措)其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。七十九字。

道生之,德畜之,物形之,熨(熟)成之。是以万物尊道贵德。道尊德贵,夫莫之爵而常自然。故道生之畜之,长之育之,成之双(熟)之,养之覆(覆)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。六十六字。

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勲。开其兑,济其事,终身不救。见小曰3明,用柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃,是谓袭常。七十二字。

使我介然有知,行于大道,唯施甚畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚苗4,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,资货有余,是谓盗夸。盗夸非道。五十二字。

善建不拔,善抱不脱,子孙祭祀不酦。修之身,其德能真;修之家,其德能有余;修之乡,其德能长;修之国,其德能丰;修之天下,其德能普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。八十四字。

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,骊5鸟猛狩6不狞7。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而酸8作,精之至。终日号而不嘎,和之至。知和曰常,知常曰明。益生曰详9,心使气曰强。物壮则老,谓之非道,非道早已。七十五字。

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其鋭,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得亲,不可得疏,不可得利,不可得害,不可得贵,不可得贱。故为天下贵。六十字。

以政之10国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下之然?以此。天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏(昏)。民多知巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为民自化,我无事民自富,我好静民自政❿,我无欲民朴。八十五字。

其政闷闷,其民蠢蠢12。其政察察,其民缺缺。祸,福之所倚。福,祸之所伏。契(孰)知其极?其无政13。政14复为奇,善复为诋。人之迷,其日固久。方而不割,廉而不秽,直而不肆,光而不耀。六十四字。

治人事天,莫若式。夫唯式,是以早伏。早伏谓之重积德,重积德则无不克。无不克,莫知其极。能知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是以深根固蒂,长生久视之道。六十三字。

治大国,若烹小腥。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。卅七字。

大国者下流,天下之郊。天下之郊,牝常以静胜牡。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则聚大国。故惑(或)下而取,惑(或)下而聚。夫大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,故大者宜为下。八十字。

道者,万物之奥,善人之宝,不善人所不保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,奚弃之有?故立天子,置三公,虽有供15之璧以先四16马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免?故为天下贵。八十字。

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。天下难事必作于易,大事必作于小。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。六十一字。

其安易持,其未兆易谋,其a易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于豪(毫)末;九重之台,起于累土;百仞之高17,起18于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,备众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。百廿五字。

古之善为道者,非以明民,将以娱19之。民之难治,以其知。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之德。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深远,与物反,然后乃至大慎20。六十五字。

江海所以能为百谷王者,以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。是以处上其民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其无争,故天下莫能与之争。七十六字。

天下皆以我大,不笑。夫唯大,故不笑。若笑久,其小。我有三宝,宝而持之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今赦其慈且勇,赦其俭且广,赦其后且先,死矣。夫慈,以陈则政,以守则固。天将救之,以慈卫之。九十七字。

古之善为士者不武,善战不怒,善胜敌不争,善用人为下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。卅一字。

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,仍无敌。祸莫大于侮敌,侮敌则几亡吾宝。故抗兵相若,则哀者胜。五十五字。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不吾知。知我者希,则我者贵。是以圣人披褐怀玉。卅七字。

知不知,上;不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。廿二字。

民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。故圣人自知,不自见;自爱,不自贵。故去彼取此。卅四字。

勇于敢则煞,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所悪(恶),垫(孰)知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,不言而善谋。天网恢恢,疏而不失。五十七字。民常不畏死,奈何以死惧之?若使常不畏死而奇者,吾诚得而煞之,熨

(孰)敢?常有司煞者煞。夫代司煞者,是代大匠断。夫代大匠断,希不伤其手。五十四字。

人之饥以其上食税之多,是以饥。百姓之难治,以其上有为,是以不治。民之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。五十三字。

人之生柔弱,其死坚强。万物草木生之柔尧,其死枯矫。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。故坚强居下,柔弱处上。五十四字。

天之道,其犹张弓,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。天之道,损有余补不足。人道则不然,损不足奉有余。熨(孰)能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,成功不处,其不欲示贤。七十四字。天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能先,其无以易之。故柔胜刘(刚),弱胜强。天下莫不知,莫能行。是以圣人言:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。正言若反。六十四字。

和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。卌字。

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。有舟舆,无所乘之;有甲兵,无所阵21之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其处,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,使民至老不相往来。七十三字。

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不辩,辩者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害(害)。圣人之道,为而不争。五十七字。

道经卅六章二千一百八十四字。德经册五章二千八百一十五字。五千文上下二弓(卷)合八十一章四千九百九十九字。

太极左仙公序,系师定,河上真人章句。

老子道德经上下卷22

1与:敦煌P・2329号抄本作“誉”。

2禄禄:敦煌P.2329号抄本作“琼琼”。

3曰:原作“曰曰”,据通行本删去一“曰”字。

4苗:敦煌SL89号抄本作“芜”。

5骊:敦煌P・2375号抄本作“获”。

6狩:敦煌R2375号抄本作“兽”。

7猼:敦煌P2375号抄本作“搏”。

8酸:敦煌S・189号抄本作“峻”。

9详:敦煌P・2375号抄本作“祥”。

10之:敦煌R2375号抄本作“治”。

11政:敦煌P.2375号抄本作“正”。

12蠢蠢:敦煌SL89号抄本作“醇醇”。

13政:敦煌PP.2375号抄本作“正”。

14政:敦煌P.2375号抄本作“正”。

15供:敦煌P.2375号抄本作“拱”。

16四:敦煌P.2375号抄本作“驯”。

17百仞之高:敦煌S・189号抄本作“千里之行”。

18起:敦煌SL89号抄本作“始”。

19娱:敦煌SL89号抄本作“愚”。

20慎:敦煌S・189号抄本作“顺”。

21阵:敦煌S・189号抄本作“陈”。

22S.6453号抄本止此。按敦煌《五千文》抄本总计约三十余件。参见大渊忍尔《敦煌道经目録编》。