道德章第一：
夫上古未闻有修道之说，盖古圣所行所作，无非天理流行，公于天下，其一动一静，妙契天然，留为后世法。逮而中古，人心日变，世道日漓，故圣人出而道兴焉。况今世人鲜不悦生恶死，利己损人，认梦幻为我身，泡影为己有，迷而不悟，辗转沉沦。即有信道者，非趋外道，即入旁门，故修道者愈多，而至道日昧，皆因利欲两字，不能打破耳。是以仙师度世婆心，将修复其本来之法，谓之炼丹，诱人进取，使人人复古，个个完真，谓之成道也。
斯道也，何道也？体天地之造物，外公于世，内益身心者也，寔内圣外王之学。故行于外者为道，具于我者为德，大学首章明明德者，欲明此德，本具于我也。其实不过复本来之天命，体造物之无穷，为人而不为己，无一物之可遗可弃者。故关尹曰：“圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵，人师贤，贤师圣，圣师万物。”惟圣人同物，所以无我也。内则生生不已，化化无穷，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶焉。故曰：“道不远人，人自远耳。”又云：“人能宏道，非道宏人。”总在自己信得明得，行得証得者也。然道人人皆知，个个不识，人在道中而不知道，犹鱼在水而不知水也。道德经云：“可道非常道。”又曰：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”乃生天生地，生物生人之一物，不可得而名，强名之曰道。是生生化化之源，事事物物之母。人能自得于心者为德，无形象之可拟，无声色之可求。然道之在天地间，无一物非道，无一事非道，故曰：“道在目前。”
要之，在天曰道，在人曰德，道以无心运化故常存，人以有心造物故生死。然人无从把握，无处立脚，是以圣人设邪正二字辨之，为工夫实际。若不从此处进取，则何以进德修业？如惟出入上辨，只是省身，仅造近世禅定之学，总无实验。故必能于应事接物之际，廓然大公，无一毫私欲勉强，得造圣贤地位，次亦不失为君子。所谓取法乎上，仅得其中也夫！
心性章第二：
道本无名，强之曰道，德本无形，印之于心。圣师不得已，以心字比之，诚至言也，盖心字之形，上三点而下一勾。心字之说，因人有也。其下之一勾，即一也。是仰体于上之意，既所谓形而下者也。其一即天地未分以前之一物，其像如是○，中含妙有，其象又如是◎，所谓太乙含真之炁，周子云：“无极之真。”者是也。邵子曰：“无极之前，阴含阳也。”，而一○即一画，其中一○，即三点未分之妙。至于阴阳判。三才分，即一之妙用，发现于外者，而以是（中三丨下弧图）象之，其实一仍是一，用乃自用也。故一是体，三是用，此圣师不得已之婆心，而以◎（上三丨下弧图）形容其体用耳。盖其体浑然一团，絪縕动荡，玄妙莫测，无方体，无形象，不可形容，其为有则有动有静，有生有化，声色可求，形象可拟。然此一也，混沌未分，天地未判，其象如是○，谓之道生一。及其一判，天地分矣，阴阳明矣，而成象如是⊙，是谓一生二。二者，一阴一阳也，一天一地也，其圈中白处，天也，阳也；黑者，阴也，地也。天包乎地，阴縕乎阳。邵子曰：“有象之后，阳分阴也。”阴阳成象，而人生焉，其象如是（中三外○），是谓二生三也。三才立而万物生矣。其圈中三三，竖则天地人，横则精气神，故以此（中三外○）象，竖观则谓之道，以此（中三外○）象横看，则谓之心。盖去其形而上，就其形而下者形容之，则以是（上三丨下弧图）象之也，而事事物物之生，莫不出乎精气神，则动动植植之物，莫不出乎天地人，故三则万物也。本乎原，惟一而已，天得此一而为天，地得此一而为地，人得此一而为人，万物得此一而为万物。是一之具此三才三宝，运化无穷也。莫可名言，强名曰道，用之于外，名之曰心。吾人禀一之所赋，而得灵者，谓之性，故性从心生。既得为性矣，则似乎心中另具一物也，而不知性者，心所寄也。在天曰心，在人曰性，不分而分，分而不分者也。今之言心者，性之所变，妄念也，人心也；言性者，心之所化，气质也，识神也。今之人皆以为我者此物也，故堕轮回，造恶业而不知省，是为认贼为子。即一二有志者，欲求大道，欲免轮回终不得认此性之本，此心之源，故百无一成也。
书曰：“人心惟危，道心惟微。”，苟能知人心之危殆，道心之微妙，真性之纯一，质性之昭灵，则近道矣。盖昭昭灵灵者，非性也，识也；纯一不杂，湛如寂如，觉如无如者，真性也。忽善忽恶，忽起忽灭者，非心也，妄念也；大周天界，细入微尘，无物不有，无时不然，生化无穷，发而中节者，道心也。知此二者，可以语道矣。
性命章第三：
今之人无一不要性命，若问性命在何处，则皆茫然无对。故知今人之所谓性命者，乃贪生怕死之妄念耳，诚可叹也！夫所谓性者，乃天之所赋，而人借以灵，所谓良知是也；命者，是人之所禀，而借以生者，所谓良能是也。性命互为其根，性无命不立，命无性不存。性命二者，无一不根于道。道者，一也。一之在神则曰性，寓之于心；一之在炁则曰命，寄之于脐，所谓乾坤是也。此神炁二者，非思虑之神，呼吸之气，乃先天无形无质之物，莫可拟议者也。故不曰神炁，而曰性命。丹经云：“是性命，非神炁。”，此性命即乾坤也。悟真云：“先把乾坤为鼎器。”，是要人认得此乾坤，方为真鼎器也。盖脐中有元炁，以生以长，则资其神；心中有元神，以运以化，则益其炁。此人身中神炁，互生互化，乃性命之用，所谓坎离是也。即悟真云：“次搏乌兔药来烹。”之意也。其真性者，乃一之体，真命者，乃一之用，此以形而下者言之也，若以形而上者统言之，则一之在天地人，无有上下间隔，囫囫囵囵，完然一个。更将一之在人在天，强以上下分之，其一之在人，则在下，名之曰性；一之在天则在上，名之曰命。中庸首章云：“天命之谓性。”，是在天为命，到人曰性，可知矣。故此性命二字，可分可合，分则为二，性命各一其用。合则本一，性命未尝有分。其实皆一⊙之妙用也，故曰：“得一万事毕。”。学者能究彻此真一之妙用，则连此性命，亦可无用矣。古哲云：“惟此一是是余，二即非真。”。
精炁神第四：
精炁神三者，一中所具之三宝也。以其发现于外，故以此（上三丨下弧图）象之，谓之三元者，元精、元炁、元神也。盖元精是纯粹至精，一之纯一不杂，至清至洁之谓。元炁者，是虚无空气，一之絪縕动荡，运化无穷，未见其动而妙其机也。元神者，不坏元神，乃一之不神之神，灵妙莫测者也。用则成三，体则本一，是乃一即三，三即一也。谓之先天，以其在天地未分之前，已具此三宝，天地既分之后，即谓之后天矣。夫先天之神，积虚而成；先天之炁，神充而生；先天之精，因炁而有，故此精炁神已具在父母未交姤以前。缘此三者，因一而有，虽未得胎，而一本在，故三者亦在。修道者，修此三宝耳，玉皇心印经云：“上药三品，神与炁精。”，即此是也。
若有胎以后，是以赋之以一，此一即所谓先天一炁，一炁分为二，精神也，阴阳也。然运此一炁，亦化为后天矣。渐而变絪縕活动之气，能知能识之神，有形有质之精。然此后天，即系先天所化。若舍后天而觅先天，从何下手？故必假后天以修，而后天可返先天也。后天之精生于肾而发于耳，耳不外听则精守于肾；后天之气生于形而施于鼻，鼻不呼吸则气潜于脐；后天之神寄于心而寓于目，目不外视则神藏于心。丹经云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”真人者，神也；深渊者，肾也；规中者，脐之内也，古人云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”是也。夫神，火也；炁，金也，药也。火之生数二，成数七；金之生数四，成数九。凡人之神皆外视，炁皆外泄，惟修道者神以之返观内照，炁以之内藏不泄，故谓之九还七返。紫清真人云：“以火炼药而成丹，即是以神御炁而成道也。”
夫人一身之精神，粹于两目，阴符经云：“机在目。”盖深藏妙义也，而机者，发动之所由，要身中生炁发动，必借两目以引入。故人之两目，比之为日月，人之脐腹，比之为坤土。日月照临于地，而百物生焉；目之内照坤腹，而生机自然发动，此理也，非喻也。然筑基为初步工夫，须以保精、蓄气、养神为主。盖精足则气充，气充则神旺，此自然之妙。若精不炼，一遇交感，则成淫液之精，须炼之而使化炁；气不炼，心一动则易成精，必炼之而使化神；神不炼，则易动气，必炼之而使还虚。苟再炼虚以合其道，则复还为一矣。
炼法惟何？以神炼气，以气凝神，用慧以定之，用觉以照之。待虚极静笃，天机发动，则自然精化气，气化神，神还虚。其间功效得力，在于忘字耳。虚而益虚，忘无可忘，即所谓炼虚合道也。此皆自然而然，不知其所以然之妙，纯是先天运用，无一毫勉强作为者。太乙真人云：“炼丹者，炼其所无事。”，又云：“无心于事，无事于心，故以心传之，甚易成也。”。今之修道者，不体无心二字之妙，以为有作有为，故多种种变幻不测之虞，无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。然古人又有言曰：“莫谓无心便是道，无心还隔一重山。”在学者体而行之也。
此道也，喻若水银然，分而为万点，凝而仍一个。日并一粒，从微至着，则渐而成大矣，所谓：“一粒复一粒。”者是也。雷祖云：“吾于千五百刼之先，心缝此道，遂位上真。意酿此功，遂权大化。”此至中至正之理，至的当当之法也。其功用在心缝意酿四字，其证验在权大化耳。谚曰：“破衣要缝补，须用水磨针。”。
阴阳章第五：
阴阳者，一炁之所分也。气之体，轻清而上升者为阳，重浊而下降者为阴。是以气之上下升降、清浊轻重而分之也。天下事无一物不具阴阳，故一阴一阳之谓道。所谓阳者，乾天也，离日也，男子也，轻清之气也；所谓阴者，坤地也，坎月也，女人也，重浊之气也。又有阴包阳者，外阴而内阳，坎卦也，月像也，女人也，坤腹也，精也；阳包阴者，内阴而外阳，离卦也，日像也，男子也，人心也，神也。且以一身而论之，心中之神，阳火也，而中有真液，为阴；肾中之气，阴水也，而中有真气，为阳。盖精则藏于气中，言气而精在其中矣。
若使神气合一，则水火既济，而生真一之气。此炁也，动升为为阳，静降而为阴，其升而动也，必氤氲和暖，其降而静也，则清凉湛寂，此自然之妙，非有作为者也。至湛如寂如之际，加以忘字之功。即谓之炼神还虚。若连此忘字亦忘，即炼虚合道之谓，此地仙之法也。能以我之神气而合天地之神气，以烹以炼，者乃水仙之道也。
然我之神气而欲合天地之神气，非玄关之开不能也。夫所谓元关者，乃玄妙莫测之门，玄妙从此而出者即老子所谓元：“玄牝之门，是天地根。”，乃人心与天心交界处。若此关一开，我心与天合之矣。此至玄至妙之道，不可以言传，须心领神会，所谓心传者是也。故此玄关，为修道至要之处，炉鼎在此，药物在此，火候在此，结丹在此。至于脱胎神化，无不在于此。玄关开后，功夫方有入头处，药物方有安放处。紫清真人云：“人能念中无念，凝然定静，自然见玄关一窍。”人能虚心，道自归之，清净经云：“人能常清净，天地悉皆归。”，此玄关之妙用也。舍玄关之外，而言采取烹炼，火候结丹者，决非最上一乘之法，学者当细心体之，即后半所言，亦皆元关中之元妙也。
今再以阴阳互根以言之，盖男秉乾体而生，中一动则为阴，其象为离，外阳而内阴也。女秉坤体而生，中一动则为阳，其像为坎，外阴而内阳也。此寄体也，变动之妙也，悟真所谓：“离居目位返为女，坎配蟾宫却是男。”者，乃受寄也，本体也。故男之所修以成，内是真阴，虽能出神入化，不过阴神，外体虽乾阳，而中已成坤阴，未能复乾，非正位也。女之所修以成，虽属真阳，然其体秉坤而来，中阳亦非正位。故必使阴阳互交，各正性命，方能彼此两得。然此互交，非有为之神交，乃自然之神妙。若采战者，更为邪道。今人但知有五千零四十八卷真经，为白虎首经至宝。固虽亦是真阳，孰知自神未妙，得来亦属平常。况凡母之物，岂能成出神入化之宝乎？果得之，亦不过添油接命之物。况人心难测，欲界难超，炼性未如活死人者，当此境界，无有不从此倒翻，而必至丧身失命。老子不云乎：“不见可欲，使心不乱。”，圣人岂欺我哉！
盖金丹之母，乃先天真一之炁，是天地未分以前之物。人能虚极静笃，自然复得天地未分时之境象，则此一炁自来，又何用以法取耶？即此首经至宝，一出窍时，去地五丈，旋化入太虚，与先天之真一合为一矣，故太虚之一与此真一无二无别也。学者味之，然乎否乎？辞可辨也，理固在也。然圣师所云，固有妙旨，如法华经中，灵山会上，释迦说法，龙女献珠，此真正金液大还丹之妙义。盖龙女已非凡间之女，乃神女也。龙之为物，神妙莫测，彼之感应而献之珠，是以积修所成，强名曰珠，不敢拟议，乃以五千零四十八卷真经喻之。盖表非矫揉而出之妙义焉。古哲谓之正玄珠，以其光华如月，故又名曰夜明珠。天地坏，而此珠不坏，万劫常存。修者得之，始可形神俱妙，与道合真。丹书所云金液大还丹者，此也。
吾今试以彼之元珠呈像而妄言之，其珠之呈象也，如一轮红日悬天际。我之元珠呈像也，如月到中秋分外明。譬之两镜相对，光自交互，乃真日月合璧也。何以得有此征而不失，乃得于不识不知，不失于顺帝之则，融化于无声无臭，所谓妙合而凝也。盖彼之珠乃真阳，我之珠乃真阴，阳见阴，阴见阳，必相吞吐，此之谓神交，又名乾坤交媾。然一神交罢，彼之乾阳归我乾体，我之坤阴还彼坤位，各自互归，如客返家然。故曰归根，又曰复命，其实各正性命，彼此两得，皆成无上金仙。故曰：“欲求天上宝，须假世间财。”。天上宝者，元珠也；世间财者，我之元神也。谚云：“门内是君子，门外君子至。”，诚哉是言也！
苟或不遇，则又有阴泥阳飞之弊。盖男患阴泥，女患阳飞，阴泥尚有救，阳飞无法挽也。若遇有阴泥者，即取引磬，于左耳边击之，自一至七，其音贵引而忌急。如不醒，须鸣钟以引之，则亦自得醒。此修需灵父圣母自天应星之秘旨。夫岂泥象执文，心迂见腐者，所能测识而信受者哉？
古圣先师，以其至玄至妙，未敢妄泄玄机，恐遭天谴也。予自丙子之秋，感蒙我父师小艮先生，录随左右，迄今十载，盗闻至道，故不避风刀，将上天秘宝，漏泄尽尽，自知罪无可辞，盖缘求道者日多，而至道日昧，苟有得此而成者，即上天加罪，亦所愿也。虽然，即有志者见之，莫作容易看，且自问此心如何？五内如何？而后可言也。
性功章第六：
性者，天之所赋，人之所得以灵者，即所谓妙明本性是。也人有此性而生此情，有此情而生此觉，有此觉而后有此意。思想念虑，情之感也；知识应接，觉之缘也。有事而想，谓之正想，无事而想，谓之妄想。应接有心，谓之妄缘，动静无念，谓之正觉。若欲修功，先立真意。意者，心之所发，但具其机而未出其窍也。若一出窍，即谓之念。意而真者，念中无念也。
欲习性功，先须静定，静者静其念，定者定其神。神即性之用，心为神之舍。念静则心清，心清则神定，神定则性见，性见而心明矣。古人云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”。故此炼性，又非形如槁木，心若死灰，而为自了汉者。盖性乃至中至正之理，君子素位而行，理之正者。人生于世，莫不有事事物物之来，莫不有事事物物之应。其来也有善有恶，有邪有正。来之善者，则当行之；来之恶者，则当去之。行之者，我以正之当行也。去之者，我以邪之当去也。孝悌忠信，善之大者也。杀盗邪淫，恶之大者也。闲邪存诚，斋庄恭敬，不欺暗室，不愧屋漏，君子之所以慎其独也，志者之当然者也。所谓诚于中，形于外，当细心自省而体认之。凡一切有益于人者，皆善也；一切有损于人者，皆恶也；其中善恶雅正，千头万绪，一言以蔽之曰：“诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可也。然事乃理之发现于外者，应是理之印迹于心者。应事接物，虽皆属后天，实则步步是先天之理，所谓脚踏实地功夫。譬之造屋，若不先把地打得结实坚固，所造之屋，无有不坍者也，故丹经有筑基之说。自心若不时时省察，刻刻提防，则心易肆，性易纵，流为恶业而不自醒，以致堕轮回，入地狱，未可定也。书曰：“如保赤子。”，心诚求之，则庶几近矣，日循以颜子四勿，曾子三省，使仰不愧于天，俯不怍于人，则可以为君子矣。
其功用也，常将我自己神光内顾一身之中，略存坤腹，无音无声，无色无相，但觉清空一炁，神光一团，无内无外，观同太虚。有时内应，其外之天地山川草木人等，皆在我所观之中。有时外接，则一身背后左右，天地山川人物亦皆在我所观之中。但要无起分别，不辨事物，则观之真，即有事物之来之应，亦皆在我所观之中。物来之应，此观如是，物去则无，此观本如是。初则似有内外，久而纯熟，则无内无外矣。但觉神光一团，大包天地，即所谓放之弥六合者。然我之心未尝一动，我之神未尝一运。内观其心，心无其心；外观其形，物无其形。佛家所谓圆觉，道家所谓圆明。丹经云：“动中炼神。”者是也。古人云：“见物便是心，无物心不见，譬之石中火，不击火无迹。”此所谓卷之退藏于密也。然此虽为性分之功，实是辅命之极则也，古人谓之炼己，又云：“未得修成九转，先须炼己待时。”。
命功章第七：
夫命者，天所赋之一炁，而人借以生者。有命则生，无命则死，乃精气神之根也。若欲修命，须以保精为始。盖精足则气充，气充则神旺，神旺则先天可复，而道可修。其神之为用，蹈水火而无伤，贯金石而无碍，跨凤骖鸾，神之用也；掌握风雷，神之妙也；结丹成胎，神之一也。神之为用大矣！然修道之所谓命者，炼气而已，气不炼则机不活。炼气在乎养神。养神之妙，要在谨守丹炉，丹田者，下田坤腹也，前对脐门后对肾，中间有个真金鼎是也。
常将两目照守坤腹，不即不离，勿忘勿助。待至神定气凝，虚极静笃，自然腹中温暖，而我仍然住守，不动分毫。及至下极热盛，自然氤氲活动，直透三关，此自然之妙，无待作为者也。然人身中之气，未尝不生，而一日之中，惟夜半后，心肾一交，则精神自生，以为一日之用。奈因应事接物，耗散日多，故不能日积，而日有损，以致日渐衰老。其生也自不知之，惟静定有得者，始悉其妙，故真机一动则一生，一生可夺一日之造化。时刻动则时刻生，故能夺天地一年之造化。夺者，盗也。阴符经云：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”苟知所以盗之为道，则命由我立矣，故又曰：“食其时，百骸理；动其机，万物安。”也。
而人五脏中之气，借饮食以资其生，然所生乃阴液，必俟心肾一交后，方化为阳，此常人皆如是也。阴气惟寒，阳气惟热，故丹田热则阳气生，阳气生而阴气化。若丹田不热，则阴不能化，阴滞而病丛生矣。然所生者惟气，所化者惟神，其动者，气也，静者，神也。神而不住于气，则气化而资神，神而不化于虚，则气窒而不灵。所谓有则生于无，故常无方能生也。
其炼精化气、炼气化神、炼神还虚者，一刻之中，皆有此三节工夫。初时神守下极，凝然定静，谓之炼精化气。至热极而气生，上三关降金鼎，谓之炼气化神。动极而静，静而益静，谓之炼神还虚。古人云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以还虚，忘虚以合道。”，此忘字之功，乃彻始彻终之妙诀也。其身中造化，各人各异，未可以一概而论之，在学者临时自审可也。
愚今所述是，父师口口相传秘诀，直指性命真源，金仙正路。至于逐步效验，必得躬行实践，请质于师友之前，则庶几无悞耳。其丹经道典，如我 父师所着古书隐楼藏书数种，系李泥丸真人及 太虚氏心传，直陈无上乘丹诀，性命之学，无有出于此者。更有太乙降笔唱道真言一书，性学之精微，尽于斯矣。然古人有言曰：“不有十年学，休来读我书。”。
玄关一窍章第八：
道家之最秘者，玄关一窍也。此秘非珍重不传之说，乃秘密不能言之谓也。然古人有言曰：“言语不通非眷属。”，既有是文，既有是象；既有是象，便可从象而立言。如果不能言者，亦决无是文也。第以其至玄至妙，言所难言者耳。今以象而言之，即可由象而窥其堂奥矣。
稽以天地未分以前，阴包阳也。阴阳未判，混沌未分，是像这个○。天地既分以后，阳分阴也，是象这个⊙。人之父母未生前面目，亦然若是○，所谓无极。既交以后，先天一点落入子宫，是象这个⊙，所谓太极也，一阳生也。及至面目渐成，手足渐动，十月将足而未足之时，眼耳鼻舌身，五者皆具，精气神全，而灵光未透，意根未萌。其气在脐中往来，借母之呼而呼，母之吸而吸，只有在胎之息，以涵以养，其象如是◎，谓之太极生两仪，阴阳成象，二阳生也。待至十月满足，落地一声，而下灵之透露，脐断息停，其气不得不从口鼻中出入。是时也，真窍顶开，天光降衷，六脉分施，五行齐备，后天之真阳动乎中，真阴应乎外，阳从内出，阴从外入，一动一静，一出一入，外接天地之阴阳以护持，是象这个（多圈）。此时精气形神俱全，是谓两仪生四象，三阳开泰，而成乾也。然这个（多圈），即是这个◎，就是这个⊙，这个本是这个○，无非分阴分阳，迭用柔刚而已。
稽丹经中拟此象○为坤炉，拟此象为●为祖炁，其成象如是⊙，第恐太简难明，莫若以此象（多圈）为易说。此圈中之有黑白者，阴阳也，中心之小○，是我本来先天之祖炁。白者为阳，黑者为阴，正邵子云：“无极之前，阴含阳也。”。中层一○之黑白，为我后天之阴阳，即所谓凡精凡气者是也。其外一层黑白者，乃天地之阴阳也，分之虽有三层，实则一气贯通。但我本来之先天，已隐藏于后天之中矣。所谓一气贯通者，其中有神焉。心为神之舍，言心而神在其中，故人心道心，一心也；人神天神，一神也。否则人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电，其影响何以如此捷疾耶？
然丹经中尚有此象（上下双○内·），比之这个（多圈）更为明白，包括天地人三才，其乾坤炉鼎，坎离水火心肾，无一不备。可以三层言，亦可以两层论。以三层言之，上层天也，中层人也，下层地也。以一人而论，上层天之阴阳也，下层身中后天之阴阳也。中层是我本来先天之阴阳也。然此一层已隐藏于后天之中矣。以天人之理言之，上○，天之阴阳也；下○人之形质，以及身中之阴阳也。中心一●，人之心也。心则无处不有，缘被人欲所蔽，故不能与天地通。苟去其人欲，惟存天理，则神光独露矣。神之所至，心即随之，心之所至，气即从之，是故先有一●， 后有（上下双○内·）。一● 者，太极也，两（上下双○内·）阴阳也，所谓“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”。此玄关者，即此象（上下双○内·）中间交结处也。将这个（上下双○内·）并作这个⊙，则玄关开矣，天人合矣。如何可以并得一个？将我心中一点●之心，一尘不染，时时保我喜怒哀乐未发之中，至静坐之时，神凝气定，渐至虚无景象，无人无我，无天无地，则神光独湛，无一丝毫念虑，是时复我先天面目，是象这个○。而我之一灵独露，其象这个●， 是时清空之中，有我一灵，则如这个⊙。至静定之极，则神有恍惚杳冥之象，老子云：“杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。”，此精与物者，乃先天真一之精，而我所禀而得为人之物，即所谓先天之祖炁是也，是象这个⊙，与前这个⊙，是有分别，此进一层之象也。此两个这个⊙，尚属这个（上下双○内·），盖前一个这个⊙，是我之元神，与外之清空一气，后一个这个⊙，是我元神之中，内含先天祖气，故就内外统论，尚是（上下双○内·）
其祖炁在恍惚杳冥之中，静极忽然而动，从内攻出，则恍惚之中，豁然一开，冲破我之后天，方与天地之炁合一，其象亦⊙，此真谓之玄关开也。至此时始得这个（上下双○内·），并成一个⊙这个而我之心与天地之心合一已。故一个这个（上下双○内·），即是三个这个⊙，将这个（上下双○内·），并作这个⊙，谓之开玄关。虽曰玄关开，实则心窍开也。盖天地之真阴真阳在极外，我之本来先天之真阴真阳在极内，被我后天之阴阳隔住在中间，而不能在外相通，故须从内攻出，冲破中间之后天，方可与天地合而为一。此所谓静极之久，而一旦豁然贯通焉。此窍一开，我心即天心，我身即天地也。炉鼎在此⊙中立，药物于此⊙中采，火候于此⊙中行，结丹于此⊙中结，即成道亦即在于此⊙中。是以古哲有云：“任你一觔斗，翻到非非想天，亦跳不出这个○腔子。”。故用则有三，而三才立，体则本一而一不存，虽名得道，实无所得。人能悟此未生前面目，则吾此心长在先天之中矣。得此境，守此行，则吾此身，长处天地之内矣。又何有先后之别耶？其妙难穷，其玄莫测，此功夫，在人自悟自进而自得耳。
玄牝章第九：
夫玄牝一说，亦属紧要，然玄关既明，玄牝更易明矣。玄牝者，天地阴阳之根源也，玄则为阳，天之根也，于物为父；牝则为阴，地之源也，于物为母。然天之根生于地，地之源起于天。夫阳气之生，生于下极，下极者，地脉也，自下而上升，升之至极，则化而为阴。阴气之生，生于泥丸，泥丸者，天谷也，自上而下，降至极处，则又化而为阳。此阴阳循环无端，而互生互化之理也。故阳生之根则为玄，阴生之源则为牝，是此玄牝为阴阳出入之门户也。心印经曰：“出玄入牝。”，此以出则为玄，入则为牝矣。然老子曰：“玄牝之门，是天地根。”，天地者，阴阳也，阴阳即玄牝，玄牝即天地未分以前之真一，而根亦即根于其中，故门即根，根即门。所以玄牝之门，即天地之根，亦即所谓玄关一窍也，而阴阳之炁，玄妙莫测，故谓之玄，出入必由门，故谓之关。关者，一窍也；一窍者，真一之门也。真一之门一开，而阴阳从此生出，阴阳一生，而玄牝立焉，此由内而出之理也。
然人有生以后，此真一之窍已闭，而生机借阴阳以生，故只有内生而出，并无外生而入。是生来即用，生者少而用者多，生完用完，死而后已。仙师教仙修复之法，要生者多，而用者少。静则多生，而动者多用，动而能静，虽用亦生，静之至极，真一之窍自开，开则生炁从此而入，即于此一窍之内，以运以化，复还本来之真一，方谓之归根复命，而玄牝往来于玄关之内，即老子云：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”。人能鼓天地之橐籥，亦可如天地之长久矣。然不知天地之为我耶？我之为天地耶？