涵谷子著

西江月八首并注

其一

自幼存心学道,访求生死秘传。真人不吝指幽玄,隐入蟾山习练。

细阅千经万典,无功内果难全。抒忱发誓度人缘,不枉投东一转。

涵谷日:吾一十七岁看破世事,名利二字,尽是虚浮。行善积德,可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷贪痴之人,不知性理,他言仙佛皆有分定,不是凡夫做得到的。是正所谓道不远人,人之为道而远人。自暴自弃,甘堕苦海。全不思想人秉阴阳五行而生,为万物之首,可以行天地之全功,更可以载天地之大道。孟子曰:“尧舜与人同耳。”颜子曰:“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”此皆言人人可以为圣贤,人人可以为仙佛,只在有志无志之分耳。

有志者,不论在家、出家,都能修身。在家者,妻为朋,子为伴,世事不能染,恩爱不能牵,以性命为重,以道德为尊,借住世法而修出世法。无志者,世事看不破,恩爱摆不脱,见富贵而动心,遇患难而移志,重其假而轻其真,由是把一切为圣贤、做仙佛的事业一概推开,全不放在心上。殊不知自古迄今,成道者数万,拔宅者数百余家,皆因立猛勇之志,矢长久之心学而苦修而成,都是凡夫做到的。汝若不信,试看千经万典;历历可考。圣真著书,传世度人。篇篇藏道,字字隐义。教人参悟洗心涤虑,改善从善,广积阴功。刻刻省察,时时忏悔,从前过恶,自然冰消。大士云:“苦海无边,回头是岸。”孟子日:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。”

谷观看《悟真》尽言火候,穷原返本,必有口诀。访求明师,适至汉地,得遇炳南道人。言谈性理,果有奥妙。谷进前求问生死来去。答曰:“若问生来死去乡,阴阳相隔中间长。日月会合皈本位,吹起无孔唱洞章。”言谈数月,后遇普定老人,立誓皈戒。蒙指幽玄,传授采取烹炼法则。谷叩头谢恩,隐入蟾山,参悟三载。因看各种丹书无不言有功方得果,《感应篇》云:“欲求天仙者,当立一干三百善。欲求地仙者,当立三百善。”《悟真》曰:“黄芽白雪不难寻,达者全凭德行深。”自古至今,成仙成佛者皆体天地好生之德,能尽克己复礼之功。积功累行,功德无量,始成正觉。谷遂立下洪愿,别师云游,普结善缘,刻刻常存度人之心,惟愿人人忠孝节义,报答天地君亲,固守本来面目,免堕异类沉沦。无奈世人多被名利酒色迷昧沉沉,死也不回心,圣贤经传全不观看,好意劝他,反生谤毁。自己不修,反劝别人反道败德。他言:“只见活人受罪,那见死鬼带枷?”如此之人,皆是善门已闭,天堂已绝,死后皆要堕入拔舌地狱,受无边罪苦。所以吕祖叹曰:“苦劝人修不肯修,却将恩德反为仇。如今回首朝天去,不管人间得自由。”庄子云:“畜物好度人难度,愿度

畜物不度人。”历代先师难挽人心,可见众生迷失深厚,实实可叹可悲也!

谷无奈,只得著出此书,言虽浅近,辨明真假。后辈学道,免堕邪径,明觉玄关,脱离苦海,不枉我投生东林这一转也。偈曰:

怀抱天机驾度舟,五湖四海任遨游。

度回九二原来客,直上蓬瀛玩景幽。

其二

学道今人不少,谁能明觉性真?血心拿定为至珍,怎使五行相并?

不把阴精炼化,黄河怎得转轮?明师指点那谷神,庶可超凡入圣。

涵谷曰:举世学道者多而穷道者少,虽属学道,不知什么为道,所以子夏曰:“君子学以致其道。”《中庸》曰:“博学之,审问之,明辨之,笃行之。”此皆是教人必先辨其道之真伪,理之是非。何为汞来投铅?何为铅来投汞?何为铅汞相投?何为修性?何为了命?的的确确,方可入门。

夫先天大道,三教一理,不外自身三宝。《玉皇心经》云:“上药三品,神与气精。”世间一等作孽之辈自高自大,假作聪明,曚迷愚人,虽看丹经,不明经中之义、阴阳之理,强解强作。

或买幼女当作鼎器,妄作胡为,此等之人天地憾之,鬼神怨之,死到地狱,为第一罪人。或炼金石草木,或服天地之气……种种假作,难叙共名。老死不悔,深可借也。

或诵经念佛,今日敲打,明日喝念。斋戒沐浴,虽然虔诚,不知此乃下乘之法,难了死生,不过转世洪福,受享果报而已。大士云:“念佛若能了生死,古佛当初念何文。”邱祖云:“开口神气散,舌动是非生。”“达摩西来一字无,全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖。”《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

我佛著经,意在教人参悟,体贴穷究,以辨邪正,免堕旁门曲径。必须访求明师,解透生死。而世之学道者不明性根来踪去迹,一概不知,并不援经以别邪正,一味坐井观天,盲修瞎炼。拿定血心以作黄庭,岂知血心乃死肉一团,有何灵哉?

或以眼、口,或以心、肾,或以肝、肺,或以脐轮、或以尾闾,或以谷道,或以两肾中间一穴,或以腰前脐后,或以明堂、泥丸,或以关元、气海,或以脐下一寸三分,或以膀耽,或以气门,或以鼻准,……一切种种,都是孤阴寡阳。三花怎聚?五气怎朝?铅汞怎投?清浊怎分?

尹真人云:“道法三干六百门,人人各执一苗根。惟有些子玄关窍,不住三千六百门。”

吕祖云:“只知性,不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”

三丰祖云:“无根树,花正偏,离了阴阳道不全。金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各一边。”

紫阳真人云:“阳里阴精质不刚,独修一物转赢尫。劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂。”

阴精者,交感之精,纵然保守,不能制伏,有何为益?大数到来,好比那螃蟹下锅,七脚八手不得其门而出。

孔子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”哪个知道夫子是说临死之时,一点灵性当由斯道而出耶?

斯道者何?即虚灵不昧之地也。张子云:“要得谷神长不死,须凭玄化立根墓。真精既返黄金室,一颗灵光永不离。”古仙云:“生我之门死我户,几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量,长生不死由人做。”

吾劝学道者必先用心观读此书,章章领取,句句体会,此书为学道者试金之石。

尽性者,照路之灯,是非真伪,一见可知也。总总虔诚,哀告神灵,天人感格,自有真师相遇,指点谷神。知得生死门户,回光返照,自然明心见性,超入涅槃。

涅者,不生。槃者,不灭。所以《般若心经》云:“不生不灭。”《玉皇心经》云:“知者易悟,昧者难行。”古经云:“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。”许真人云:“举世学道讲参玄,参玄不识这先天。五千四十归黄道,三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后,本来父母未生前。这般宝物家家有,只是愚人识不全。”此是真人教人早早访师,不可迟延自误也。偈曰:

天机朗朗泄于书,不遇圣师也是虚。

若不低心求率性。轮回异类待何如?

其三

修炼凭何作用?当明汞与铅投。填离折坎实难求,必要真师口授。

火候须知法则,象爻时到换抽。法轮常转不停留,生死方能在手。

涵谷曰:学道修炼,须明阴阳、下手之处、返复逆行、乾坤颠倒。世人只知顺行生男生女之理,哪晓逆行成仙成佛之法?《悟真》曰:“不识玄中颠倒颠,怎知火内好栽莲?牵将白虎归家养,产颗明珠是月圆。慢守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。”

夫修炼下手,不离铅汞。铅汞者,即水火也。水火即是坎离,坎离即是龙虎,龙虎即是阴阳,阴阳即是性命。千姓万名,不外一阴一阳,太极而已。《悟真篇》云:“梦谒华西到九天,真人授我《指玄篇》。其中简易无多语,只是教人炼汞铅。”吕祖云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。一粒粟中藏世界,半边锅里煮山川。青龙驾火游莲室,白虎兴波出洞房。此个工夫真个巧,得来平步上天堂。”此皆言大道至简至易,至玄至妙。

历代圣人,无不以道为重也。所以轩辕皇帝求拜七十二师,后遇广成子,得授真传口诀,何等屈己求人,苦心向道?

老子云:“吾非圣人,学而得之。”孔子曰:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”今世后学不明道理,多生人我愩高执着,一概诳言,私心一片,虽看三教经典,不苦穷究,又不低心求教高人。执己之见,强解强辨,妄猜妄疑,那知字中藏头匿尾,尽是隐而不露。紫阳真人云:“任君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀,教君何处结灵胎。”

试看三教圣人,无不有师:孔子师项橐,释迩师燃灯,老子师元始。自古以来,证佛成真,莫不赖师口口相传,脉脉相授,乃得药苗、火候、烹炼、温养种种法则到手,方可成功。何况汝等一点记闻之学,即知下手不知药苗,知药苗不知火侯,知火候不知烹炼,知烹炼不知温养。古经云:“言语不通非眷属,工夫不到不方圆。”吾劝苦志修身者,切不可强不知以为知,强不明以为明,自作聪明,有误性命大事。若错过光阴,虚度岁月,则一失人身,万劫难复矣。

夫铅汞相投者,返还之法。拆坎补离,颠倒之义。汞去投铅,分清别浊。铅来投汞,厥性复初。曾子曰:“物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”拆补者,只因乾失中爻之阳而成离,坤得乾中之阳而变坎,故阴居上而阳在下,阴阳倒置,所以火水未济。仙佛之所以得成仙佛者,非有异术,不过将此原失之真阳拆出,归还本位,复成乾坤本体,阳上阴下,变成水火既济而已。

学道者欲知既济之法,须访明师指点虚无之火,行动四方之财,尽归分金炉中,用那无情女子好好着守,将那累劫尘垢一概分清,水火自济,坎离投交,自然结成至宝。尹真人云:“阳丹结就阴海中,此是坎内一爻雄。擒入雌内温温养,便是神仙颠倒工。”

火候法则者须知老嫩,火嫩则丹不结,火老则药无用。《无根树》云:“托心知,坚固此,时恐炉中火候非。”虽识老嫩,要知刚柔文武之用。年老之体,三宝损伤,武火少用,文火久用为妙。年少之身,三宝足旺,文武均用。此中真诀,奥妙无穷。寸步有景,寸步有形。火候法则,书不传闻,紫阳真人云:“契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。”

抽丈换象者,抽降离及中阴,换起坎艾中阳。象者,景象也。水中生金,恍惚杳冥,心有景象。《道德经》云:“恍恍惚惚,其中有物。杳杳冥冥,其中有精。”儒云:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。”《金刚经》云:“三藐三菩提。”《般若经》云:“行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

法轮不停者,乃是十二时中,无有间断。不举而自觉,不交而自交,打成一片,炼成一团。其中之

乐,只可意会,不可言传。《玉皇经》云:“绵绵不绝,固蒂深根。”又云:“太和充溢,骨散寒琼。”修道契友必须到得此步功夫,生死二字,方在掌握之中也。偈曰:

金丹大道妙无穷,日月连珠照洞空。

烹炼牟尼无价宝,将来敬献祖公公。

其四

无极先天大道,此为三教法门。致知格物识根原,才算修身为本。

视不见兮归一,听无闻也抱元。阴阳交媾定乾坤,九曲明珠得见。

涵谷曰:无极者,鸿濛未判,阴阳未分,天地之根,万物之母。父情母意,交媾之时,神气将应而恍惚杳冥,即是无极也。既应之候,灵性相投,精血相抱,即成太极,而五行生焉。母呼随呼,母吸随吸。十月胎足,瓜熟蒂落,咄地一声,先天炁收,后天气接。无垢子云:“这点灵光道上来,只因触妄堕尘埃。君今要见还乡路,悟得心经道眼开。”

三教法门者,三教圣人皆从此始,还原返本,皆从此成,儒曰“执中贯一”,释曰“万法归一”,道曰:“抱元守一”皆是此门。教虽分三,而成功还是一处。学道不明性理,妄分三教,各立门户,皆为左道。《参同契》云:“一者名为不二门,得门入去便安身。当年曾子一声唯,误了阃浮多少人?”先天大道自古难得,得了易成,怕人根缘浅薄,难逢难遇。无德者,就遇不识,就识不行。子思曰:“苟不至德,至道不凝焉。”若有德者幸遇此道,必须立起富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈之志向。一了百当,一得永得,功圆课满,而成正觉。凡有缘得受者,不论智愚,只要立猛勇之志,矢长久之心,时时在道,念念不离,尤须力行不倦,如《中庸》云“人一能之己百之,人十能之己千之。”果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。有此志气,而又久行不怠,方不负得此大道矣。紫清真人云;“人人天赋此元和,好把真常各自磨。上古仙佛成道者,皆因掘地采铅多。”此乃皆是教人不可自生懈怠。总而言之,有效无效,一味猛勇,行好事,存好心,动则利人利物,静则修心修身,始终如一,自然感格天地,可以成功。东岳大帝云:“修善之人如春来之草,日有所增。

格物者,阴阳之理也。知者,知其当然。致者,致其极处。根源者,生死之门,玄牝之乡,曰天地灵根、不动道场、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩萨、舍利国、极乐乡、真一处、戊己门、混沌窍、总持门、西南乡、虚无之谷、凝结之所,守一坛、蓬莱岛、众妙门、归根窍、复命关、黄庭、净土、玄关、生死不相关之地、鬼神觑破之机,……一张真人云;“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。”此窍种种异名,还是一个“一”字。凡有大志者,必须穷究此“一”也。《道德经》云:“天得一以清,地得一以宁,人得一以圣。”又云:“得了一,万事毕。”修身为本者,人禀阴阳五行之气以成形而有身,即赋天地之理以成性而为本,此性人人本有,个个不无,不以贤而增,不以愚而减,又皆尽善而无恶,故曰:“人无有不善。”人之修身,无非明善复初,返本还原之义。而返本还原之用功又必格物致知,诚意正心纵为始。

故孔氏遗书曰。“欲修其身者,先正其心。”盖心为一身之心正自然身修,身修则无有不善者矣。所以圣经一章结之曰,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,然而修身未易言也。格至诚正,初工也。返本还原,了手也。其中次第工夫、玄妙法则不得至人口传心授,虽智过颜闵,亦徒然耳。噫!至人难遇,口诀难闻。只有积功累行,天人感格,奇缘可遇也。

视之不见,听之不闻者,先天大道,无影无形,真气所结,百炼不销,乃成金刚。其聚则有,其散则灵,至虚至灵,变化莫测。《中庸》曰:“语大天下莫能载焉,语小天下莫能破焉。”如此玄妙,有甚形象?《玉皇心经》云:“丹在身中,非白非青。”古经云:“有形有象皆有坏,无形无影才是真。”《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”

交媾者,阴阳会合也。阴阳相配,万脉归根,自然结成刀圭矣。儒曰“灵台锻炼,九曲明珠。释曰“灵山烹炼,牟尼宝珠。”道曰“灵关修炼,黍米玄珠。”名虽分三,其实一也。渴曰:

口诀真传却不多,只须同类两相和。

精骑白马腾金屋,一性圆明上大罗。

其五

若问三家会合,打开一窍玄关。阴精制伏使逆还,才是一阳复本。

黑虎兴波出海,赤龙驾火离山。龟蛇会遇黄庭间,到此阴符退尽。

涵谷曰。三家者,三宝也。天、地、人三宝要紧:天无三宝,混沌不明;地无三宝,万物不生;人无三宝,色身难保。天有三宝:日、月、星辰,朔望同宫,交节过度,不失其时,普照大千世界。地有三宝:水、火与风,运用万物,而养育秦生,无不沾恩矣。人有三宝:精、气与神。人为万物之灵,皆因多被七情六欲所累,三宝拆散,不能会合。元精变为交感之精,元炁变为鼻口之气,元神变为思虑之神。世人迷昧,全不顾惜。以孽为乐,流浪生死,不求上岸。儒云:“君子有三戒:无子难免夫妇之理,有子须保父母之体。”欲保体,须保精。欲保精,须戒色。戒此色欲,非大英雄、大豪杰看不破、斩不脱。何也?人因色欲而生,故从色欲而色。吕祖日:“二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。”此诗皆言色中有毒,欲中有害。吾劝妆等早早看破,畏色如同畏虎,防欲如同防贼。战战兢兢,时时紧防,久久固守,可以到得自然之地也。古经云;“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡。”邱祖云:“从正修持须谨慎,扫除色欲自归真。”若有大志,体贴遵依,必有善根。有此善根,自有真师相遇,指点三家会合奥妙之理。

一窍玄关者,乃人生死之门户。自从母腹之中一个觔斗落地,四门打开,迷却此窍,不得至人指示,所以生生死死,轮回不息、故吾为尔重重叮咛:必要低心下气,求教高人指明此关,方可下手。凡学道者若不打开这个关口,三家难会。三丰祖云:“关未开,锁未动,休在人前说铅汞。”此一关窍,非容易得开。其中有一烈性女子把守关门,自古至今,超出三界,不入轮回者,皆从此出。《玉皇经》云:“出玄入扎”,即此关也。开得此关,三家可会。吾今泄露,仔细参详。须用七宝常常敬奉买和那烈性女子,谚云:“清酒红人面,财宝动人心。”她见此宝,必定开关。由身不动,万尘不染,而元精自凝。由心不动,清浊自分而元炁方聚。由意不动,三昧大定而元神混合。此际三家相会,打成一片,结成一团。如此景象,而大丹成矣。所以颜回箪瓢陋巷,不改其乐也。吕祖云:“要识汞根寻蒂子,方求铅本问仙姑。”《悟真》曰:“戊己之中生数五,三家相见结婴儿。婴儿太乙含真炁,十月胎完人圣基。”

阴精者,后天之浊精也。男女修炼,皆是一样。男子炼精,女子炼血。世有盲修者,只知心火。他言可以炼化而成丹砂。岂知必用君火、臣火、民火三火相凑,始能制伏。驾起三车,车上昆仑,转入方寸。方寸之地,实实不敢泄明。天有谴责,其罪非轻。须要求师盟誓,口传心授。尹真人云:“金满三车夺圣基,冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑鼎,万道霞光射紫微。”

一阳复本者,乃是阴阳颠倒,海水逆流之时。世人只知天一生水,那晓仙佛玄妙,逆水生天。吕祖曰:“一阳气发用工夫,日月精华照玉壶。到此紧关休妄动,恐防堕落洞庭湖。”

黑虎者,因北方属水,水返于上,故曰黑虎兴波出海。

赤龙者,因南方属火,火降于下,故曰赤龙驾火离山。尹真人云:“降龙未得岂成仙?降得真龙丹可圆。须信神仙活手段,一毫头上见龙天。”

龟蛇会遇黄庭间者,龟:真阳也。蛇:真阴也。黄庭者,丹房也。龟蛇会遇,正是阴阳交媾。

其时必有阴符发生,致人神昏。此乃子进阳火,午退阴符也。务要高举松木慧剑,振作精神,将这阴符好好退尽,率炼含养,则将来大丹可还矣。偈曰:

会合三家妙最玄,龟蛇二物吐砂铅。

学人识得其中理,眼下苦修学目连。

其六

若间移炉换鼎,须明子午抽添。庚寅时候虎龙潜,金木自然合并。

炼得无人无我,临门卯酉勿潦。绵绵不绝益精严,到此神仙不远。

涵谷曰:鼎炉二物,妙义难言。鼎者,生身之处。炉者,保命之乡。凡修道者,须要知觉性而明觉命。既曰学道,所学何事?莫非儒之“存心养性”,佛之“明心见性”,道之“修心炼性。”学道要明鼎者,鼎居南离之位,其性属火,光发于外,外明内暗,故中虚焉。炉居北坎之乡,其性属水,光藏于内,内明外暗,故中满焉。所以阳内有真阴,阴内有真阳。只因阴阳倒置,火水不济。凡学道者,要想长生,做个世外之人,必先立世外之志,存世外之心,把一切轮回之心除却。而轮回之心即人我心、愩高心、执着心、恶毒心、嫉妒(原书是“姤”)心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好缺心,……种种不良之心,一刀斩断。《阴鹭文》、《感应篇》、《觉世经》句句体贴,篇篇遵依,方可为天地之完人,圣贤之流亚。

必有真师指示鼎之方向、炉之地位,明觉子午抽添法。抽者,抽鼎中真阴乌肝八两,引入炉中,黄婆看守。阴极必定阳生,自有白气发现,乃为兔髓半斤。好好提出玉护,添入金鼎之中,复其乾体,养成婴儿。三丰道祖云:“无根树,花正明,月魄天星逼日魂。金乌髓玉兔精,二物拨来一处烹。阳火阴符分子午,沐浴加临卯酉门。守黄庭,养谷神,男子怀胎笑杀人。”尹真人云:“原来一味坎中金,未得师传枉用心。忽闻打开多宝藏,木非土也不成林。”《指玄篇》云:“鼎炉安立守其心,八两殊砂八两金。和合天平兑定了,必须仔细定浮沉。”

龙虎相潜者必有时节。时节者,火候也。故曰修炼要识火候消长刚柔之诀。知下手不知采取,亦不能成丹。知采取不知时节,亦不能成丹。知时节不知配合,亦不能成丹。知配合不知升降,亦不能成丹。知升降不知刚柔,亦不能成丹。古经云:“长生二字,奥妙千层。若求返本,尝亲至人。”

庚寅者,庚乃天癸初生,真阳发动。试看天边之月,每逢初三出于庚方也。寅乃三阳开泰,春和之气。龙虎大交,金木合并。《参同契》云:“九六周天度数,龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂,方许还丹造化。”《玉皇经》云:“回风混合,百日功灵。”至圣曰。“居其所而众星拱之。”《最上经》云:“三昧大定后,杳冥一点灵。”《悟真》曰:“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送入土釜牢封固,次入流珠斯配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。”

金木合并者,是阴阳会合之时。必须忘却鼻口之气,运动无缝真炁,好好调息。《般若经》云:“色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”

炼者,猛火烹炼也。三心自扫,四相自飞,故无人无我,正圣人发愤忘食,乐以忘忧时也。

卯酉者,兔鸡也。临门者,金鸡斗玉兔也。

绵绵不绝益精严,乃是东家之女,不舍西家之男。西家之男,不离东家之女。二人念念不离,情意相交,故尔二六时中,绵绵不绝。

凡修道者,功行到此,必要外功栽培,则大丹可成,而神仙不远矣。偈曰:

移炉换鼎大丹成,三宝同来入火城。

结就灵胎脱苦海,纵横自在任君行。

其七

修道不分男女,炼丹哪在富贫?诚能坚志守谷神,必定明心见性。

请看观音老母,红尘不恋修真.道成魔灭证金身,永享西方胜境。

涵谷曰:先天大道,修炼下手,男子降白虎,女子斩赤龙。作用之法,原属一样,故曰修炼无男女之分耳。

哪在富贵者,金丹乃是自身三宝五气结成,富贫贤愚,皆同一体一性,所以富贵无有异也。虽然炼丹一理,而了道果位各有高低。富贵皆因前劫行善积德,故尔今生受享其福。《因果经》云:“要知前世因,今生受者身。要知后世果,今生作者心。”正阳翁云:“种麻得麻,种黍得黍。”曾子云:“仁者以财为身,不仁者以身发财。”历代仙佛圣贤皆是教人积功累行,将天地之财成自己之功,何等便宜?《易》曰:“圣人能以美利利天下。”亦此意也。或买物放生,能解累劫杀冤。或刊刷善书,唤醒固执迷人。圣贤无不为所欲为也。或搭桥梁以利人行,或施茶汤以解人渴,或施药方救人之难,或施棉衣御人之寒,或施粥充人之饥,或修佛像增人之敬,……有此外功,因果自不难也。有等富贵,就忘前因,并不思想我今受此富贵皆从前劫阴功而来,今生必要加功猛勇,访求至人,指我生死之路,借此财缘,修出苦海,许多便益。总奈迷昧者甚多,寸善不积,片德不修。不信因果,不怕报应。事事刻薄,殊昧天理。死积财物,留与子孙。哪知人人所怨,天地所憾。天降孽子,投入他家,耗他之财,败他之名,出他之丑,害他之身。一日三寸气断,死入地狱,孽镜台前,考问功果,无言可答。累劫因缘,一劫而满。所杀生灵,算账酬还。因一世迷目,造万劫深冤。此皆是不仁者以身发财,认假弃真,以虚为贵。吾劝凡有富贵,务必早早看破。难修务必要修,难行务必要行。莫等无常到来,三寸气断。功名富贵,尽不能带去。就是这个臭皮色壳,皆要藏于荒丘。肉化清风,骨化污泥,何况财物度外之事乎?《悟真》云:“不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一坐身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无?”谚云:“儿孙自有儿孙福,勿替儿孙作马牛。”夫先天之道,贫者亦属可为。古经云;“良田万顷,日食二升。大厦千间,夜眠八尺。”又况八尺、二升,不过受享百年而已。既有缘得遇大道者,必要信心坚固。古言人身难得,中华难生。既得人身,又生中华,大道难遇。今既遇着,佛法难闻。今已闻着,若为贫苦自生暴弃,堕入苦海,岂不得缘失缘,有牾性命大事?儒曰,素富贵,行乎富贵。素贫贱,行乎贫贱。素患难,行乎患难。圣人无非以道为重,以德为贵,一切艰难困苦,各有来因,切不可退志。生死二字,上方自有一定。一味行好事,存好心,敬惜字纸,除当途之瓦石,剪碍道之荆棒,劝人行善,教人放生,寸善莫丢,分恶莫作,有此恒心、孽冤可消,上苍默佑而大功自然成矣,古仙云:“万劫千生得个人,须知先世种来因。此身不向今生度,更向何生度此身?”白玉祖云:“玉母原是凡人女,葛洪家道十分贫。三仙有样皆当学,苦口良言不误人。”

坚志守谷神者,时时在道,念念不离。孔氏遗书曰:“道也者,不可须臾离也。可离非道也。”孟子曰:“君子探造之以道,欲其自得之也。”学人读圣贤之书。须体圣贤之行。久行不怠,自然明心见性,得见玄妙。

凡学道者,须学观音。大士生于皇宫,不昧天性,穷究性理,不愿招亲,舍身向道。庄王恼憾,赶在花园,魔他退道。哪知菩萨根深蒂固,次又送到白鹊寺伺候五百尼僧,劳得口吐青烟,心中全无半点怨憾。庄王见他如此,十分烦恼,吩咐将兵围住寺院,放火焚烧。满寺佛像人众尽化灰尘,惟有大士德深,逃出性命。庄王反言此是妖孽,赐下红绫绞死。归阴观看诸狱善恶报应,还阳逃至香山,加修数载。脱凡体而证金身。十二圆觉,有富、有贫,有善、有恶。富者李道成传天真家财万贯,一旦舍却而成圣位。贫者李氏,翁故夫亡,守节不嫌贫苦,寻菜根而孝恩姑。遇着抄寇,强逼为婚,舍命不从而谨守节孝,感化抄寇李氏兄弟。大士指引,修炼成佛。善者周氏,割肝救姑,苦劝丈夫邓桂芳同修证果。恶者李忠、李孝,落从抄寇,拦路劫抢,杀人放火,得遇李氏,感化回心,改过迁善,入山修炼而成正觉。贵者陈天德,大夫之子。刘素贞,宰相之女,乃是金枝玉叶。一十六岁看破红尘,临期不婚,弃名利而证佛魁。凡此富贵贫贱,只要改过迁善,诚意正心,皆可证佛成真矣。偈曰:

男女修持一样功,五行四相一般同。

灵明地上勤勤扫,得见当来旧主人。

其八

修道莫言贫苦,一心哪怕考惩?三皈五戒为准绳,自有祥星照应。

试看龙门邱祖,十分困苦不胜。道成脱体待飞升,几见亏人半点?

涵谷曰:修道之人,莫畏贫苦。既向空门,听天由命。想作天外之客,就要立超群拔萃之志。而超群之志,要人之难舍我能舍,人之难行我能行,人之难苦我能苦,人之难屈我能屈,人之难受我能受。有此一心,自然不为色身所累、名利恩爱所牵,方可以闻道,可以修道,可以行道,可以成道,可以了道。观音《心经》云:“无有恐怖远离,倒颠梦想,究竟涅槃。”孔子叹颜回:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”此皆只知有道,不为外物所扰也。故君子忧道不忧贫,小人谋食而以求富。请看伯夷、叔齐,得受《大道真传口诀》,兄弟二人万里洪基犹弃敝踪,隐入山林,饥食松柏,渴饮清泉,死于首阳之下。皆是明觉生死,得成圣道。凡人不知其中寓有妙义,盖人之身尽皆属阴,玄关一窍乃是真阳,是故尔夷、齐饿于首阳。所以圣贤只知穷理尽性,而死生之命非所计也。愚夫愚妇只知惜命,不知穷性,岂知命有成败,难免不坏,这点真性,亘古常存。成仙成佛皆此性,改头换面,堕入鸟兽类亦是此性。世间一等糊涂之人,迷昧不知。日在幻境,不知其幻。身入苦海,不知其苦。一概梦里行事,苦中作乐。见有利己之事,钻顶觅缝,舍身向前。凡要出财利人利物、与世有功之事,就要退步藏身。即有至人言谈,阴功果报,他言“人死犹如灯灭,有甚苦楚报应?”独不思想睡在床上做梦惊慌又是何人?故三教圣人,一片道心,著留千经万典,教人口诵心维,身体力行,超出苦海,同登彼岸。

吾劝世人早早觉悟,求个出世法则,扫除三心,飞却四相。三心者,凡心、血心、色心。若不除此三心,难出三界。《心经注》云:“三点如星像,横钩似月斜。披毛从此得,作佛也由他。”神秀曰:“身是菩提树,心如明镜台.时时勤打扫,免得惹尘埃。”四相者,眼耳口鼻。若不飞却,难逃四大苦海、胎卵沾化、四地狱也。眼观色而思邪,堕入飞禽之中,身披色毛,此为卵生地狱。耳听声而思邪,堕入走兽之中,此为胎生地狱。鼻闻香而思邪,堕入鱼虾之中。此为沾生地狱。口贪味而思邪,堕入虫蚁之中,此为化生地狱。故孔子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”《金刚经》云:“无人相,无我相,无众生相,无寿者相。”《心经》云:“无色声香味触法。”凡学者必先降伏四相,返照道心,自然得见本来面目。无垢子云:“识破回头便下功,了却脱洒悟心空。任他四大都零落,其中别有一神通。

三皈者,皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛:体佛而行,常存元神,不可妄动思虑。皈法:务必常养元炁,不可耗散。皈僧:固守元精,不可走洩。当常烹炼,养成舍利无价之宝。日月虽明,难比其光。乾坤虽大,难包其体。吕祖云:“世人宜假不宜真,难度长生上品经。不免天机重泄露,灵丹只是气和精。”

五戒者,仁、义、礼、智、信。一戒杀,仁也。若不戒杀,有何仁德之心?《礼》云:“天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士、庶人无故不杀犬豕。”孟子曰:“见其生,不忍见其死。闻其声,不忍食其肉。”此皆圣贤教人无故不可杀生也。二戒盗,义也。若不戒盗,成何义耶?一草一木,各有其主。不问清白,由我所取,是无义耶。三戒淫,礼也。若不戒淫,无礼极矣。夫妇交媾,虽属正礼,然必有时。非时而交,即是邪淫。有时者,乃是妇人经净,可以受孕之时也。况学道者既投佛门,望超三界,若不斩断,金丹怎还?相子云:“顾精神,养精神,顾养精神保自身。精神本是灵丹药,不与韩门度子孙。”四戒酒肉,智也。若不戒酒除腥,焉得为智?酒乃穿肠毒药,饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精,有损无益,所以禹恶旨酒。肉味阴蚀污秽,本性不戒,不能明心见性,故言肉食者鄙。兼之食他四两,要还半斤,智者谁肯堕入彀中?古诗云:“我肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。苦恼从他受,肥甘为我须。莫教阎老断,自揣应何如?”五戒妄语,信也。若不戒除妄语,成何信实?至圣曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”此圣人教人必要诚实无妄,说得十分行十分,说得五分行五分。言要顾行,行要顾言。事事体贴,件件遵依,有始有终,自然逢凶化吉,遇难成祥。

凡学道者,须体龙门邱祖家贫困苦,十分可怜,尝怀仁德之心,遇路填补,逢沟度人,不愿酬谢,只求孽消。怀抱大道,饿死七次,心甘情愿,毫无悔念。苦行数载,功德无量。了凡成圣,玉帝封为天仙状元。逍遥天境,永受无疆之乐。自古仙佛皆是苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,千魔不改,万难不退,方可脱体而升天界。

后世学道诸友体贴前圣先贤功圆课满,三官薄上寸功寸果,丝毫不漏。吾著此书,原虑苦志修身者虽看丹经千篇万卷,多是藏头匿尾,隐语譬喻,难免有始无终,错解误会之虞,虽教人访师而后学,心无把柄凭何辨别师之真伪、道之邪正?更难免是非莫辫,邪正难分之叹,堕入旁门,良可太息。此书一出,将见正道旁门一目了然,不致错行邪径矣。偈曰:

从来佛祖热心肠,为度贤良苦备尝。

但愿人人明率性,功圆果满会爹娘。

指玄访道篇

堪叹世间等修行,不明性理说妙玄。

先天三宝拆散了,金木水火不相生。

闭目枯坐假装象,不知采取乱胡行。

自己盲修自昧自,将错传人问自心。

哪里是你生死窍?谁个才是本来真了

冬至一阳在何地?夏至一阴怎么生?

离明二字怎么讲?返本还原怎么行?

拆坎补离怎下手?清浊二气何处分?

爻珠老嫩甚物件?织女牛郎怎相逢?

修行不明此中理,切莫人前谈坎离?

守死血心默景意,现出幻景当宝贝。

大限来时无常取,凭何本领避凶吉。

劝君早究生死处,访求明师指灵机。

《悟真》、《参同》为凭据,《大学》、《中庸》言贯一

《玉皇心经》藏妙义,《金刚》宝典醒愚迷。

三教圣经同一理,并非分门别有奇。

吾把下手来泄谕,仔细参详访圣师。

无缝塔前收神炁,譬如北辰一真机。

芦茅穿膝浊拔出,存无守有恍惚时。

居其所止归善地,众星共之朝紫微。

四句偈语七宝布,虎归龙穴现明珠。

松木慧剑高举起,降伏邪魔把头低。

十恶八邪归正处,四大苦海返太虚

六百卦足结灵体,千八二六养胎息。

离兑震数纯阳聚,不增不减是真如。

万法归一十六句,得受平步上天梯。

若问此篇谁人著,单传直指号涵谷。