通州学正李塨撰系辞下传：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
此言卦爻著于变而归于一也。八纯卦各三画，自成列也。乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑，对成列也。因重则本末中爻备，故曰「爻在其中」。正义曰：刚柔即阴阳也。论其气谓之阴阳，语其体谓之刚柔。命如命令之命，定吉凶以示人也。圣人见天下之动赜而系辞，故动在其中。刚柔立爻之本，而时之动不可拘，自变通以趣之，故曰「惟其时物」。然而变归于一者，何也？吉凶虽殊，而皆以正揆之。贞者，正而固也。贞则胜而吉，否则凶，是贞胜者也。天地之道，亦以贞「观」；日月之道，亦以「贞明」。而况天下之动，非「贞夫一」而何哉？「一」者，即「乾」易也，「坤」简也。爻不过效此「易简」而已，象不过像此「易简」而已。是「易简」之德，在天地大生广生则曰「生」，在圣人仁民爱物则曰「仁」，一德也。「大宝之位」，行仁之具也。「聚人之财」，行仁之事也。「为农桑」，「为珍货」，划然有理。「丧祭宾师」，正其用财名目之辞；「亲义序别」，禁其有财逸居之非。以义辅仁，而仁行矣，与天地合德矣。「生生之谓易」，易道尽于此矣。孟子曰：「使民菽粟如水火，民无不仁，王道尽于此矣。」此之谓「天下之动贞夫一」。天垂象，地呈形，故曰「观」。虞氏曰：「𬯎，安也。」爻象者，卦所自具，故曰「内」。吉凶者，得失之报，故曰「外」。「圣人之情」，即吉凶与民同患之情也。
古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
「地之宜」，如禹贡兖之漆、青之檿、徐之桐之类。「近取诸身」，如为首为腹类。「远取诸物」，如为牛为马类。八卦作，而神明之德不闭塞矣，万物之情皆类引矣。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
即以制器尚象者言之，离有两目，而中爻牵以巽绳，网罟象也。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。
斲木，使锐以入土。揉木，使曲以附手。仲氏易曰：巽木入坤土，而上动以艮手，下动以震足，是耕象也。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
翟玄曰：市中交易，饮食之道。仲氏易曰：上离下震，日中而动也。合沙郑氏曰：十三卦始离、次益、次噬嗑。食，货也。故洪范八政，一食二货。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。不尊古者，妄也。执古者，愚也。乌足以知易之穷变通久哉！乌足以知圣人之通变神化哉！五帝趣而文明，世道之一变也，故特提而言之。九家易曰：衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
刳，凿空也。剡，锐也。九家易曰：木在水上，流行若风，舟楫之象。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。震为马，一至四大离为牛，而兑悦以服乘之。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
九家易曰：下有艮象，从外视震，复为倒艮，两艮对合，重门也。艮为手、为小木、为上持，震为足，坤为夜，坎为盗，手持柝木，夜行击门，备盗之象。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。虞氏曰：艮止于下，臼象。震动而上，杵象。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂象。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。虞氏曰：互坎为弧，离为矢，而坎木坚，离木稿，兑为毁折，有弦木、剡木以为弧矢之象。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
雷动兑泽，风雨之象。四阳相比，壮而健，栋宇之象。故大过四阳相比亦言栋。栋，屋脊檩也。宇，檐也。如考工记之言车盖上尊宇卑，则吐水疾而霤远也。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
四阳聚中而阴包之，人去而棺椁之象。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
仲氏易曰：「结绳而治者，相事大小，结绳以为约，大事大其绳，小事小其绳，各执一端，以相考信。」后。易以书契：「书」者，以刀笔画木简为文字以识也。「契」者，刻木为一、二、三四之画而中分之，各执其一以为约契也。其取之夬者，六爻比列而刻断其上，有似乎契画然者。已上诸卦，兴利除害，养生送死，皆理财之事，而终之以书契，则正辞禁民为非亦具焉。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
观于制器尚象之故，而知易皆「象」也，如人之有「像」也，材也，效天下之动也，皆象也。效，仿效也。「吉凶」悔吝本生乎动，故爻动而即生且著焉。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
「震」「坎」「艮」，阳卦也，乃一阳二阴。「巽」「离」「兑」，阴卦也，乃一阴二阳。其故何哉？卦之主一而已。阳卦以奇为主，一奇而二耦，故多阴。阴卦以耦为主，一耦而二奇，故多阳。然而德行不同矣。主者，君象也。多者，民象也。奇者，一也。偶者，二也。一奇为君，而二耦为民，则阳得位，为君子之道。二偶为君，而一奇为民，则阴擅权，为小人之道。天下之生久矣，一治一乱。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
而君子一君之道，与小人二君之道，卦爻系辞有明征也。咸之九四曰：「憧憧往来，朋从尔思。」夫天下之道，何庸憧扰哉？同归而涂自殊，一致而虑自百。何庸憧扰？且不观天下之往来自然者乎？日月往来，推而生明；寒暑往来，推而成岁。往屈来信，天地相感，万物利生，其涂殊，其虑百，而其归实同，其致实一也。况屈正以为信，并非二事。尺蠖龙蛇可见矣。君子知之，致知明善，精守经达权之义，以入于神明，所以推之实用也。利礼乐射御书数之用，使吾身晬面盎背而安，所以崇高其德也。若过此以往，尚可知哉？穷极神明，造化因心，则德盛之至，同归而殊涂，一致而百虑，上达自然之能，而岂思虑所可至哉？
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
齐桓霸主，困于床笫，非所困而困也。有穷后羿，起据夏位，非所据而据也。
易曰：「公用射隼于高墉之上，𫉬之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有𫉬，语成器而动者也。」
君子患无器，有器矣，患不藏以待时。括，矢受弦处也。书曰：「往省括于度则释。」动而不括，谓动而不轻纳于括也，正待时也。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。
不耻夫不仁，不畏乎不义，故以利劝之，以威惩之，此小人之尚可转者。」
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
善贵积，恶畏积，积小则累大，此小人之怙终者。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。倾危者乃安乐其位者也。」下仿此。保，自谓无失也。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」
未尝无德、无知、无力，然小矣薄矣，是微小之人也，何以图大？如明之齐泰、黄子澄是也。
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
几者，动之微萌，可以先见其吉者也。上交不至于谄，下交不至于渎，则知几而吉矣。故君子知微亦知彰，知柔亦知刚，神乎神乎，动于几先作动也。然曰「介如石」者，何也？几先之明，惟有介守者能断之。脂韦狥人，未有几先能断者也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
此克己复礼之君子也。
天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
以上分言君子小人之道，亦彰彰矣。然阳之一君，非徒君也二，民即从之，不见损之六三，三阳行则损其一，一阳行则得其友乎？天交乎地，缠绵郁密，万物化醇；男交乎女，和合精凝，万物化生。王者宰世，与国人交，必世后仁。是一人行则得其友也。盖天下一致而百虑，故不可以不致一。醇，如醇酒之醇。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
所谓致一者，恒而已。而恒之道有三焉：动必先安其身，语必先易其心。欲求诸人，必先定其交，则民与之应之矣。苟反是而侥幸以行，是身不安而危以动也。心知非理，不觉惶恐，而强人从令，是心不易而惧以语也；恩信未素结，而骤有所取携，是交不定而求也。若此者，皆立心勿恒也。欲民之与，岂不殆哉？而君子小人统可见矣。易，平也。
子曰：「乾坤，其易之门耶？」乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？夫易彰往而察来，而微显阐幽开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。前言乾坤为易之缊，以六十四卦藏于乾坤也。此言乾坤为易之门，以六十四卦出于乾坤也。乾为阳物，坤为阴物。乾坤之德相交而合，而刚柔之体以爻而分。天地之具，可见者也，而于以体之。神明之德，不可测者也，而于以通之。其六十四卦所称名，庞杂繁赜，而不越于阴阳，但考其名类，如「孚号有厉，往见恶人」等，岂太古所有？殆衰世防患欲周，就灾以小之意耶？故夫刚柔之易，知以藏往而彰往，神以知来而察来。卦爻之德，微也显也，皆于此而阐。其中有神焉，幽也，亦于此而开。当其名，如一为初，六为上类；辨其物，如阳为君子，阴为小人类。乾则元亨利贞，坤则元亨利，而别以牝马之贞，各正其言，吉凶悔吝，立断其辞，易之道殆备矣。故其称名也，「藉用白茅，飞鸟下音」，何小也！而取类也，白茅取类洁慎，下音取类恭俭。何大也！穷高极深，其旨远；呈材托象，其辞文。其言随物，屈曲而中理；其事肆陈，当前而难窥。因民之贰，而卜筮以决之，以济民行，明失得之报。皆易也，皆乾坤所出也。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光。复小而辨于物；恒，杂而不厌；损先难而后易；益长裕而不设；困穷而通；井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。伏羲画卦，时淳事朴，观象而已。文周以忧患而系辞，而易兴焉。如下九卦，可以处忧患矣。履者礼也，为德之基，持之以谦，故为德柄。天心来复，故曰「德本」。恒久不已，德乃孔固。修其忿欲，其德为损，改过迁善，德则日裕，能困而亨，乃辨君子井以养人，德之所处，重巽而入，德以有制，且礼以和行，而无往不至矣。谦尊且光矣。复则于动之微而即辨其阳物阴物，不远复矣。恒则众物杂揉，而恒久不厌矣。损欲，则先难而后易矣。益善者全其天性也，长裕而无事造作矣。困穷而道亨矣。井养不穷，则居其所而挹彼注兹矣。巽以申命，故有称说而能伏入，则不轻泄尽露矣。而且履用之以调和其行，谦用之以逊出乎礼，不远复则自知，能有恒则德一，损物欲则远害，益学德则兴利。困苦既经，视如寻常则寡怨。往来井井，如经界然则辨义以至巽入观变，则行权无方矣。得九卦而用之，忧患其有弭乎？
易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
易之系辞，书也，载道者也，而道则屡迁焉。「惟变所适」，正屡迁也。六虚，六位也。以刚柔之爻变动周流，不居于一，故曰「六虚」。重卦有上下而无常，或乾上坤下，或坤上乾下也。画卦有刚柔而相易，如乾初爻易柔为巽，坤初爻易刚为震也。岂可为典要哉？典如册之有典，要，如衣之有要。
其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
然不可为典要者，亦有典要焉。其出往外卦，入来内卦，每卦因重为八，一卦之六十三卦，皆以法度，如王章之不可紊，外内皆使人悚然知惧。又明于世之忧患与事之故，虽卦爻中无师保在前乎，而乾父坤母，如临其上焉敢不钦惟？始也，循其所系之辞，而揆卦爻所向之方，趋吉避凶，则终有典常，变易之中，有不易者在矣。然非神而明之之人，执则固，动则乱，道岂虚行哉？
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，惟其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
主于观爻之法，不可不讲也。易之系辞，统六爻以为材质，而刚柔之物相杂，惟趣于时。其初之时物难知，其上之时物易知。何者？初，本也，其辞未有属也，故拟议之。卒，末也，即本以成其终而已。如乾初拟以潜龙，至上自为「亢龙」矣。然而杂陈其物，撰集其德，以辨其时物之是非，则非其中之四爻不备。如屯，外云内雷，二物也。中爻艮山坤地，又成二物，是杂物也。坎陷震动，二德也；中爻艮止坤顺，又成二德，是撰德也。乃叹美之曰：六爻之蕴如此，何待观爻变哉？亦要其存亡吉凶，则辞之居而不变者，亦可知矣。如彖辞，不变者也。知者未观爻辞，先观彖辞，则思过半矣。如屯初为侯，蒙二为师，师二为将，比五为君，观彖而爻可想矣。然则中爻可覆释也。二与四互为一卦，同功也，而位异则善异。二多誉，四多惧，以四近五君也。夫柔本当依上，不利于远，而二乃要归无咎者，以二柔得中也。三与五互为一卦，同功也，而位亦异。三视五贱则多凶，五视三贵则多功。至多凶之中，遇柔爻则益危。若刚爻居刚位，或较胜耳。易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
且观爻者，又当知其兼备三才。初二地道，一刚而一柔也。三四人道，一仁而一义也。五上天道，一阳而一阴也，是兼三才而两之也。三才之道，变动不居。刚柔相易，故曰爻。爻有贵贱远近大小之等，是物之不齐，物之情也，故曰物。阴阳之物相杂，如玄黄相间，故曰文。文不当其位，则位欲其正也，而不当而凶，亦时取相济也，而不当而吉，于是吉凶生焉。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
前所谓易兴于中古者，则殷之末世、周之盛德之时也。所谓作易有忧患者，则文王与纣之事也。是故系辞告人，每多危语，如「惕中」、「履虎尾」之类是也。危者，辞使之平，如震卦初九「震来虩虩」，后「笑言哑哑」之属。易者，辞使之倾，如明夷上六「初登于天，后入于地」之属。危易平倾，所包至大，百物皆不能废。惟人悚惧不息，慎终如始，则归于无咎，易道如此。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
此结言乾坤之道，本于易简，而极于赜动也。德行，即指乾坤言，犹阳卦阴卦之言德行也。易不险也，而天下之险皆知之；简不阻也，而天下之阻皆知之。险阻，即下文之「爱恶相攻，远近相取，情伪相感」也。乾、坤卦爻皆具其象，即「知险知阻」也。诸，众也。能悦诸心，言彖、爻告人，有以厌众人之心也。侯，时也。能研诸侯之虑，言变通趣时，有以研穷诸凡随时之虑也。自「能悦诸心」以至「亹亹者」为一句，言乾、坤有此能事也。上传乾言知，坤言能，此皆有知能者。乾、坤分言之二德，合言之一德也。是故气运变化，人事云为，吉事将兴，有开必先，观其象事，则知制器，观其占事，则知未来，皆乾、坤之能也。天地者，乾、坤之大法象也，设位上下矣。圣人者，德备易简者也，致用立器，神物前民，有以成乾、坤之能矣。由是谋及卿士而人谋，谋及龟筮而鬼谋。天视自民，天听自民，百姓皆可与能。八卦成列，则以象告，爻彖系辞，则以情言。六位虚之，刚柔杂居，而吉凶可见，是之谓知险知阻矣。夫杂居者，变动也。变而通之以尽利，皆以利言也。而乃有吉有凶者，则以情有不同，故迁移也。是故以爻之动言，或爱与爱相攻，或恶与恶相攻，或以爱而攻其恶，或以恶而攻其爱。如屯六二与初九「匪寇昏媾」，同人九五与六二「大师克」相遇，九三、九四妒之，伏莽乘墉之类是也。而吉凶生焉。以爻之位言，或远相取，或近相取，或由近以及远，或舍近而之远，或取远而就近，或遗远而取近，如姤九五、上九远取初六，遁九三近系初二，随初九交六二以达四，解九四舍六三而取初，蹇三取九五而先反而就二，屯二遗九五而反退而昏初之类。而或遂其取，或不遂其取，而悔吝生焉。以爻之德言，或皆以情相感，或皆以伪相感，或此情感而彼伪感，或此伪感而彼情感。如中孚九二以情感五，蒙六三以伪感二，豫九四之合，六三以情；六三之盱，九四以伪之类。而利害生焉。盖凡易之情，攻也，取也，感也，皆相近也。如近而不相得则凶，不则或害之，不则悔且吝，此皆天下之险阻也。然而天下人之行，必见于言。背恩叛本其辞惭，佛、道言报亲恩是也；中心疑者辞枝，后儒之解经谈理是也；吉人辞寡，周、孔是也；躁人辞多，苏、张是也；诬善为恶其辞游，庄周是也；失守之人其辞屈，汉高分羹之类是也。孔子曰：「不知言，无以知人。」孟子曰：「我知言而知险知阻。」在乾坤，即在圣贤矣。
周易传注卷六