《陰陽.甲甲》

《上經、知辨》曰:“見,所見;見不見。不見見;見見愚乎弗見。見見也,乃謂常見。見弗見之見,見見之見;不見見見,見而得之道矣”。故見見者,有;非見見者。不見見者,有;非不見,見者。不見,見不見者。見見不見乎?見不見見焉?是以,見見者,陰也。不見見者,陽也。弗見而可見見者,陽中之陽。見見,見而弗見者,陰中之陽也。不見見,工也。不見見見,神也。若(髟付);陰陽之道;生之樞也。天地之常也,恒生之主也。

然哉,見而盲於心者,不謂見見而不見者也。見乎見,不見乎見。不見見者,見矣。

是故天之道者,見而弗見也。地之道者,見可見見也。故見而弗見見之見者,道也。見見而不見見見者,常也。道者,諸象之根也。常者,眾玅之始也

是時也,亦非時也。是常也,亦非常也。時有所應,亦有非應。常有亙常,亦有非常。恒有不常之見,亦恒有不見見者,豈有弗明而愚者哉。且夫病病,始攝養也。生養也,此常也。

然而有未成而病者,病而屍如死者,豈非然哉。是以聖人知民之苦,而立醫之道者,治其病也。諸求之於未治而治者,養攝之道蒙也”。

《陰陽.甲乙》

故經曰:‘道,生唯一。一,生唯二。二,生為三。三,生萬物。萬物,負陰而抱陽;沖氣以為和’。是以宇宙一也,天地陰陽二也,齊之人物之生三也。

故‘達;道無形’。而,天地運行,有序。‘達;道無名’。而,萬物生息,為紀。‘達;道無亟’。而,立陰陽,為萬物,之綱紀。

綱者,綱領也。紀者,規律也。實,乃變化之父母,生殺之本始。萬物之砥柱,立極之源泉也。故有言:積氣,以負鵬。言天,乃陽之所象也。積水,以載舟。言地,乃陰之所凝也。則,天為陽。而,地為陰。

其顯也,則。‘陽動而陰靜,陽升而陰降’。‘陽主生,而陰主長’。‘陽為沖和,陰為柔順’。‘陽燥陰濕,陽表陰斂’。‘陽躁陰寒,陽生陰成’。陽清陰濁,陽長陰藏。往陽,至陰。數陽,遲陰。抱陽,負陰。內陰,外陽。淡陽,濃陰。

故曰:‘陽者,生氣之母,陰者,形象之根者’矣。

若(髟付)!陰陽之變化,有方無端。嗟乎!強弱;盛衰之應驗,隨時化變。

是以熱極,而生寒。寒極,而生熱。熱散,而寒凝。火升,而水降;反此曰病。何謂耶?逆陰陽,之質性,內變生焉。

《陰陽.甲丙》

故經曰:“順;四時之變,勿違勿逆。承;天地之沖和,應順應虛,則養生之道成矣”。

故曰:‘陰藏於內,而陽之守也,陽在乎外,而陰之使也’。

清陽實於四肢,濁陰歸乎六府,內化而益,外化而實。陰陽相守,天地交化;周而復始,生生不息。

故治,必求於本。求其本,則能除末。故日形衛,陽在外也。

月形營,陰在內也。陽化(氣火),陰成形。寒氣生,濁。熱氣生,濕。

濕氣清下,則生肢痹。清氣在下,則為飱泄。濁氣在上,則生嗔脹。

故陰陽反作,病有從逆。故水為陰,火為陽,陽化(氣火),陰歸味。

味歸形,形歸氣,氣歸精,精歸化。

故精食氣,形食味。化生精,氣生形。味傷形,氣傷精。精化為氣,氣傷於味。

陰之味出下竅,陽之氣出上竅。

故味厚者,陰。薄,為陰之陽。氣厚者,為陽。薄,為陽之陰。味厚泄,薄則通。

氣厚則發洩,味厚則發熱。壯火之氣衰,少火之氣壯。壯火食氣,氣食少火。

壯火散氣,少火生氣。

故多(重)寒則熱,多(重)熱則寒。陽閉生熱,陰閉生寒。寒則蝕形,熱則蝕氣。

氣蝕形,傷為痛。形蝕氣,傷為腫。風勝則,動。動,則為風。熱,則為腫。

腫,為鬱成。燥勝,則幹。幹,為津衰。寒勝,則浮。浮,為積涎。

濕勝,濡瀉。瀉,為火焱。

故喜怒傷者,血氣。寒暑傷者,形骸。暴怒傷陰,暴喜傷陽。厥氣上侵,滿脈去形。

喜怒不節,譬若寒暑過度。寒暑過度,生乃不固。

故申。而言曰:重陰,其象必陽。重陽,其象必陰。

冬傷於寒,春必溫病;春傷於風,夏當飱泄;夏傷於暑,秋必痎瘧;

長夏傷於濕,冬必欬嗽;秋傷於燥,冬必涎喘。

故上古聖人,論理人形。列別臟腑,端絡經脈。會通六合,各從其經。

氣穴所發,各有處名。經髒絡腑,屬有所部。溪穀屬骨,皆有所起。分佈逆從,各有絛理。四時陰陽,盡有經紀。

外內之應,皆有表裏。人之能常,得之程一矣。

《陰陽.甲丁》

經言:“天象,陽也。氣也,圜也,動也,輕也,淡也。故清和之氣,益氜而通之。

地象,陰也。味也,方也,靜也,重濁也,濃厚也。故重濁之氣,補陰而實之。

陽宣也,陰沉也。故益陽,以輕淡味薄氣厚之屬,以其清也。塡陰,則以其重濁濃厚之色味;以其性沉而滯也”。

故‘氣本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其類也。陽發腠理,陰走五臟。陽,充四肢而動。陰,歸五臟而靜。

是以陽者,為氣。氣厚則純陽也。陰者,為味。味厚者,乃純陰也。而氣薄者,陽中之陰也。味薄者,陰中之陽也。

以其質言:則輕者,內疏者皆陽也。重者,內密者陰也。

以形言,則花為陽,實為陰。葉為陽,莖為陰。枝為陽,節為陰。幹為陽,根為陰。皮為陽,木為陰。地上為陽,土中為陰。

陰之氣潤乎下,然味厚則滯利,味薄疏通。陽之氣行於上,然氣薄則發洩,氣厚者發熱。

故火,之盛也必衰。火,之生乎必盛。氣生壯火,少火滋氣。故‘氣,遇壯火則耗散。氣,得少火則生長。逢濕痰(水上火下,皮命切,音病,其火蒸津涎鬱結之為病)(肉網肉)(音紀)則鬱,併邪則妄’也。

以五行言,則火陽水陰,金陽木陰,土寄四時,陰多陽少。四時而言之,則春夏為陽,秋冬為陰。

故味,其辛甘為陽,功在發散;以其辛散甘緩之故也。

氣,味酸苦為陰,用於湧滯;以其酸收苦滯之故也。且陰陽一,之變無端。五味,之化方方。失其時,則變也。

《陰陽.甲戊》

春:之色青。故青色之陽,袪風解表而通宣。陰者,清熱解毒。

夏:之色赤。故赤色之陽,理血和中。陰者,消瘀破積。

秋:之色白。白色之陽,除濕利竅。陰者,益氣填中。

冬:之色黑。黑之陽者,可以消渴補虛。陰者,強筋壯骨。

長夏:之色黃。“黃色之陽也,消病解鬱,和中理氣。黃色之陰者,益氣培陰。消無妄,祛其煩渴,解相類,袪其毒燥”。

故酸大濇滯,酸少消瘀。苦大解毒,苦少清熱。甘大降火,甘少得益。辛大散結,辛少疎利。鹹大滲利,鹹少填補。

故味之合,弗得甚之。色之治,弗可過之。性,為之從也。味,為之歸也。氣,為之使也。故其和,當有其紀也。

是以、形、色、性、味,為歸經之母。矀之和伍也,其清濁薄厚,當則無失,適則能已。味殊有別,性殊往度。形殊有指,色殊有異。治以湯液,當明其眞耶。

虛實寒熱,時差地異。大小質地,各有其極。(髟付);日月晦明之推移,天道斥隍之圍變,物,無不易之質性,氣,無不應之可虞。

故言傳之當慎,匪人勿示。好大莫取,貪功不及。從分思髙,見力及隙者,不可得傳也。

其;貴持從來之得為我,嗇而藏寶,學非學,革工無術。貪守套虛,陳規拒乂;抑有知以啟腐膏,伐弱張暴,炎炎不得息止,衛生之道,何以彰光哉?

嗚呼!百姓無過也。常禍切而不任之,時病之狂,岌岌以危,異怪之患,隨氣而猖,當此之時,為工婪,則張狂不度,學為利,則為好所移。欲大彰,嗜大踨,炎炎莫明,何以衛生?可不悲歟?可不憂乎?是故耳。

《陰陽.甲己》

故曰:乾坤定位,陽綱陰柔。陽強陰弱,陽虛陰實。陽浮陰沉,陽弦陰革。陽數陰遲,陰短陽長。陰濇陽滑,陰結陽鼓。陰代陽搏,陰微陽洪。陰緩陽緊,陽芤陰牢。陰濡陽動,陰弱陽促。陰小細伏,陽散耎大。

法,天地、自然之道,應時而辨。合,陰陽、萬物之動靜,呈象以明。

故曰:“日陽月陰,夜陰晝陽。互動而和,則生道倡”。

故經曰:“四時之動也,與之上下”。

陽中之陽,其精華榮乎神,陽中之陰,其晶衛乎精。其次資乎性,而養乎筋血。陽者,衛乎形表,活躍有形,而司生者也,固而衛乎外。

故“陽不勝陰,則五臟(氣火)爭,九竅閉塞”。“陰中之陰,其精萃榮乎髒。陰中之陽,其晶養及精髓;其次營乎血,而資乎肌裏”。

“(髟付);形者,陰居上而濡,陽在下而活。故髒;見殭勁弦濇者,非吉。腑;見搏擊鼓急者,大禍。陽則患,陰則害。”此不易之程矣。

故曰:“陰不勝陽,則脈流搏急,而疾走狂歌”。“陽上行,而衛乎外。陰下行,而營乎裏”。

陽之養也;則。袪煩勞。忌甚怒。汗勿風。寒勿傷。毋思懨。則神氣清,而陽和氣爽。

陰之養也;則。戒憂鬱。禁急燥。多息眠。少惑牽。尐熱煎。則心志靜,而血養髒安。

‘陰平陽秘,精神乃治’;陽和陰靖,生道益昌。

《陰陽.甲庚》

憼言浩浩,無過調乎陰陽。針石湯醴,只在補利得當。故‘陰不可舉,陽不可墮;對症而司,相得乃長’。

故“陽者,動氣也,莫可閉之,閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者,寧和也,莫可動之,燥動則客陽、亢眩暈,鬱悶煩懣”。

若(髟付);陰陽之道明,則程道之機徹。是以‘春病頭項,風傷於陽;鮮勞於陰之害’也。‘夏病胸肋,膩(音病,病頭上水下火)鬱悶,傷於絡也’;‘秋病肩背,燥風濕蝕,邪風客於肺’也;‘冬病腰腹四肢,寒邪風毒,勞乎筋髓也’。

故春者,天氣以生,地道初萌。當夜臥早起,踏青徐步,松形深納,緩氣松行,養乎陽道,以資志意也。違則傷肝,夏為瘀結,秋則寒變;甚則木氣臃腫,營血濁粘,是為陰入乎陽。

夏者,天地交化,品物華實。早臥早起,迎日緩行,清心養神;使華毓秀,濁滯清宣,通乎腠膚也。違則傷心,長夏少血;秋為痎瘧,心(氣火)閉塞,血路不暢。奉收者少,冬至重病。

長夏者,四時之所彚也,土濕石汗,木蕭火鬱,晚臥早起,動靜和睦,當汗當溫,以致中和。逆之則傷脾。秋則濕淫,逆水糜乎胃腸,春發瘡疹,夏當濕癢,甚而病消癉滿渴,水渙不收。

秋者,風氣大動,地氣顯明。早臥早起,與雞俱興;平心靜氣,內守神思;靜立庭外,以緩秋刑,逆則傷肺。入冬氣塞,而為飧泄,而為乾咳。風動(痰)火,則為癆為痹。奉藏者少,冬病氣短,至夏瘡癢。

冬者,萬物閉藏,水(仌水)地坼。早臥晚起,必待日光;使志伏匿,內守勿離,去寒就溫;緩步於庭,動無勞骨,勿泄乎陽。逆則傷腎,春則痿糜,夏當厥逆,傷於骨則寒而逆冷,四時少溫,骨漸僵硬,曲伸不利。此四時應五行之變也。

《陰陽.甲辛》

若(髟付);陰陽之道,圜之無端。陰陽之化,如影與形。影雖虛而形無可去,形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之氣、無陰不功。”

故陽動者,因圓以成象。陰靜者,基方而類形。天著形以二十四氣,氣歸其根。地著體於一十二質,質分濁清。

故‘日作,氣歸胃以施化。夜息,氣歸膽以施衛。是以病胃氣弱,病膽邪盛。胃氣者,動氣也。膽氣者,靜氣也。故動之,衛在陽明。靜之,衛在膽。其,胃氣虛也,則求營於脾,故使脾虛而人不力。其膽氣虛也,則求營於肝,故使人易怒,易感邪而少寐多驚’。

“風乃時氣;客,二氣以相搏。性為風君;作,過則內吹不已。思為火王;用,過則消乎血氣。”外邪時幹,內邪從乎氣性;外者易息,而諸內者難已。

“心為營王,腦乃行主。腦,為生髒而司腑運。腸,為心之腦全乎生。”故齊為雷霆之淵,患矯之師。故葆生者,其弗傷而氣自正。

胃者,受膽之氣以運也。膽者,承胃之氣而躍也。故物隨氣而變,氣因物而化。陰陽變化,孰知其極?

是故,聖人著《陰陽》,而呈斯理。體變化論《眞意》,以知病。以《陰陽》,而知天下之始極。用《眞意》,以明萬物之生息。《上經》者,類病也。《下經》者,治之道也。

故知變,而知機。漸,臻諸玅境。明機已,比;自然之道樞。以此知彼,以陰知陽。以我而通天地,以彼而明五行;此(人大)觀之境矣。

《陰陽.甲壬》

(髟付),五行,生也不息。克:所以為運;為病。是以,聖人動之以應時,靜則以養氣。氣者,得四時之正(氣火)也。

故得於胃者,為陽(氣中)之陰,以葆和五內。得於肺者,陰(氣中)之至陽,以布乎六外。得之於膽者,為陰中之少陽,故施行靜衛。得之於心者,為陰中之陽明,故司神而致意。陰陽相和,則天地交泰,而日月明。日月明,則神氣內蘊,而氣血活潑。形氣內守,則營衛固秘。營衛固秘,則臟腑調泰,而壽且壯。

故陰陽者,大道之機要也,不可不辨耳。

一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以,陰陽之辨也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著,見著析微。則著手明白,朔之其因而掘其根,根源治無不愈。

“形者,非形也,不可恒也。形非形者,常化也。形可形,非形形也。形即形,是非形形。形弗形,是非不形,即形以形也”。

“形形者,非形形者。非形可形者,非可形者。可類,而勿執。可索,而毋比。可理會,而毋拘。可慎,而毋追也”。

故曰:“形可形形,而不可以加也。加不可追,法不可類矣”。可求諸於形者,可求諸於無形之寓者也。若是者,《經》輿師繼也。

“皆是形形,皆非形形。形形可形,皆非可行行可形。形可行而非可以形,可形形,而非可形形而非形也”。

故曰:“大象無向,大塊無色。氣物相化,色從形生,陰陽互感,生色舉。無色可色,是謂望矣”。

“大音希聲,無聲可聲。心和其眞,希音如鳴。無聲可聲以聰者,是謂聞矣。音本無聲,以形而嗚。陽本無形,陰形而聲,形聲知意,天籟分形。

故曰:心,知以鳴矣”。

《陰陽.甲癸》

“氣:本無恙也。是其形殃,而亂其氣。則,氣怒之,發也。形:本無疾,是其氣客,而害其形,則其形病,病矣”。氣之怒,發。則,形自壅而患也。是為,陰害陽也。陰之過,而陽為所代也。故氣併,而內亂發。內亂發,而邪共之。

夫陰陽者:比而和之則生。強弱,相薄以變化,鬼神莫測。陽怒壞形,陰發瘀生。水患,則稽天。火殃,則氣逆。

木之患、陽虧,癀風。金之伐、瘟毒,敗胸。土之躁、氣濁,四韛。霪濕之氣、痞、菇,菌叢。故大旱、陽;燥火傷肝。大水、疫;氣而傷肺。大辛、血;泣而伐心。大汗、勞;憥而敗腎。此陰陽之失和也。失之和,形病也。

天之蒼蒼。其,氣清也。其,色和也。地之芸芸。其,質秀也。其,蘊馨也。故曰:有平(古代之尺巨也)者師,可以知地道也。有常(古代天文時度之鐻也)者師,可以知天道也。有天地者(持續之意也)師之,可以知陰陽之道也。

平者,立也,基也。常者,目見也,日常也,自然象也。平常者,易見易知易明者也。雖易見易知易明,而人所卑棄者也。

(髟付);天地,自然之常道也。人盲歍,目而崇之。則,謂玄也,若(髟付)。天也,人可盡而言之。言者如噓,聞者有嘻嘻。有唯唯,有神神者。逐,吾而感,之也。故陰陽和之謂道,常葆其和者,為德也。

《陰陽.甲子》

天地者:小陰陽也。人者,物者,大陰陽也。何謂大?大者:陰陽之薄,而動生動死者也。何謂小?小者:雖然動作,之有大患,而無存亡之殃者也。故天地之陰陽為小,而人者,物者之陰陽謂大也。

經曰:“有形之病為陰;有形者,臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。無形之病為陽;無形者,經絡溪穀,氣之病是也。何謂也?其可以知乎知感形色,而弗可以據也。故天地陰陽交化,我物成矣”。

黃帝曰:“‘穀神’不死,是謂‘玄牝’。穀之唯空,神曰沖和。湛湛而玄,牝言雌陰。天地陰陽,元化盛忱。神存形在,諾諾久長。形生兌口,橐龠鼻虛。歸根蕤蕤,陽養陰成。

玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。出納生化,浩浩鴻鴻也”。

故言‘無形,而為陽者。其,感諸形之,厭氣而得者也。雖其形弗有損,而其氣傷陽者也。有得此者,先其治,已。不先其治,其患至,雖有通鬼神之工,死、不治’。何謂也?以其先病於髓,次病於精,次病於氣,次病於神,次病於形所也。

故‘感階,而入者,發機無生也’。其何以知而治之哉?其有病隱伏於膋肓者;髓肪者;血脈者;膏胝者;溪穀水經者。

色;見赤黑皆凶,青白者吉凶過半矣。其見髐陽,病入心肺。其見腓陽,其發中胃。股內入肝,肱內走血。脛內是腎,八節走骨。陰閭為髓,臂走少腹。外股為脅,頸後為首。頸側臍腸,手胸足背。

言其症也;其尾骶寒涼者。脊膂如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火,久不已者。身心憟憟,而寒不已者。無病,而無氣力者。鼻氣如火,有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者;此皆非吉也。

合之以望,則之聞,類之問,辨之切;知氣達時,明易交功,則能知其生死也。

言其隱伏者,病之,而未能知也。有其病而人莫之知也,此名伏屍。莫之知者,謂我無病者也。其人氣色具佳,強而不疲也。惟兩頤紫氣隱隱,雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤,紋若騰蛇。若見者,治之則愈矣。

如是則謂之先服。先服者,治之於未始也,清之於未亂也。愈之於未形也,理之於未病也。

《陰陽.甲醜》

‘神人’不病,以其、神氣和也。‘眞人’無病,以其、和常也。‘聖人’無可病,以其、無形可病也。是故知,昒陰陽。合,昒天道。‘心’恒以平常,而事事者;氣,舍其形;神,居不名;病無從可入也。

故言陰陽者,萬化之終始也。其和也,可以長久。其怒也,金石詒敗朽。故陰以形,陽類象,當其衡,適其利,合以和,故綱舉焉。

經曰:陰陽者,數之可十,推之可百。數之可千,推之可萬。萬之大不可勝數,然其要一也。一者,始也。生之、畜之,長之、成之,生道光也。

天覆地載,萬物方生而未出地者,命曰陰處,名曰陰中之陰。則出地者,命曰陰中之陽。陽予之正,陰為之主。故生應春,長應夏,收應秋,藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變,其在人者,亦數之可數也。

故聖人面南而立;前曰廣明,後曰太沖。太沖之地,名曰少陰。少陰之上,名曰太陽。太陽根起於至陰,結於命門,名曰陰中之陽。中身而上,名曰廣明。廣明之下,名曰太陰。太陰之前,名曰陽明。陽明根起於厲兌,名曰陰中之陽。厥陰之表,名曰少陽。少陽根起於竅陰,名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也:太陽為開,陽明為合,少陽為樞也。此三經者,不得相失也。搏而浮,命曰一陽矣。

外者為陽,內者為陰。然則中為陰,其沖在下,名曰太陰。太陰根起於隱白,名曰陰中之陰。太陰之後,名曰少陰。少陰根起於湧泉,名曰陰中之少陰。少陰之前,名曰厥陰。厥陰根起於大敦,陰之絕陽,名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也:太陰為開,厥陰為闔,少陰為樞。

三經者,不得相失也。搏而勿沉,名曰一陰。陰陽欸迄,積傳為一周。氣裏形表,而為相成也。

人亦有四經十二從。以四經應四時,十二從應十二月,十二月應十二脈。脈有陰陽,知陽者知陰,知陰者知陽。凡陰有六,五變六得卅陰。陽有五,五變五二十五陽。所謂陰者,眞藏也。見則為敗,敗必死也。所謂陽者,胃脘之陽也。別於陽者,知病處也。別於陰者,知生死之期。三陽在頭,三陰在手,所謂一也。

‘別於陽者,知病忌時。別於陰者,知病順逆,知生死之期。謹孰陰陽,無與眾謀’。

《陰陽.甲寅》

所謂陰陽者,去者為陰,至者為陽。靜者為陰,動者為陽。遲者為陰,數者為陽。

凡持眞髒之脈者;肝至縣絕急,十八日死。心至縣絕,九日死。肺至縣絕,十二日死。腎至縣絕,七日死。脾至縣絕,四日死。

經曰:二陽之病,發心脾,有不得隱曲,女子不月。其傳為風消,其傳為息賁者,死不治。曰:三陽為病,發寒熱,下為癰腫,為痿厥腨(病頭下口月)。其傳為索澤,其傳為頺疝。

經曰:一陽發病,少(音氣,氣下火)善欬善泄。其傳為心隔,二陽一陰發病,主驚駭背痛,善噫善欠,名曰風厥。二陰一陽發病,善脹心滿善氣。三陽三陰發病,為偏枯痿易,四肢不舉。

鼓陽曰鉤,鼓陰曰毛,鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絕曰石,陰陽相過曰溜。陰爭於內,陽擾於外。魄汗未藏,四逆而起,則熏肺,使人喘鳴。陰之所生,和本曰和。是故‘剛與剛,陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不和,經氣乃絕’。

死陰之屬,不過三日而死。生陽之屬,不過四日而死。

故師雲:‘明道若昧,進道若退。得道無畏,體道若廢’。若昧言其凝也,若退言其守也。無畏言其大生也,若廢言其止也。

‘陽得陰則聚,陰得陽則和。陰陽得合,則萬物生矣’。

是故‘知陰陽,而明萬物之道者,宗生也。知常,而明陰陽生息,升降之理者,醫人無難矣’。

病者,併也。邪入陽,則併於陰。邪侵乎陰,則感乎陽也。邪者:入也。入一陽謂之傷,併一陰謂之感。重重併入,其病不已。能知之於虛實強弱之道者,幾症治之道矣。故曰:“適其拊,當其和,無疾不治。切其意,勝其宗,無治不果”。“是以察其病所適,拊其形質所須,投其氣性所好,用其工以敗其妄,心結解而神氣清,則疾無不治矣”。