《太華.醜甲》

經曰:天地陰陽,環之無端。併而變化,陰陽更異。更虛更實,更逆更從。或從內外,所從不同。故病之異名也。

故陽者天氣也,主外。陰者地氣也,主內。故陽道實,而陰道虛。陽道虛,而陰道易。其犯賊風虛邪者,陽受之。食飲不節,起居不時者陰受之。陽之受,則入六府,陰之受,則入五臟。入六府,則身熱不時起臥,上為喘逆,下為煩熱。入五臟則氣滿閉塞,下為飱泄,久為腸澼。

故喉主天氣,咽主地氣。陽受風氣,陰受濕氣。陰氣從足上行至頭,而下循臂至指端。陽氣從手上行至頭,而下循至足端。

故曰:陽病者,上行極而下,陰病者,下行極而上。故傷於風者,上先受之。傷於濕者,下先受之。故曰四肢皆稟氣於胃,而不得至經。必因於脾,乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液,四肢不得稟水穀氣,氣日以衰,脈道不利。筋骨肌肉,皆無氣以生,故不用焉。

故脾不主乎蝕,而主乎土也。故治中央,常以四時,長四時後十有八日寄以治,不得獨主於時也。脾臟者,常著於胃土之精也。土者,生萬物而法天地。故上下至頭足,不得主時也。

故脾之與胃,以膜相連,而能行其津液者也。足太陰者,三陰也。陽明者,表也,五臟六腑之海也。亦為之納化,行氣於三陽,臟腑皆因其經,而受氣於陽明矣。

故為胃行其津液者,調衡四肢也。四肢不得稟水穀氣,日以益衰。陰道不利,筋骨肌肉無氣以生,故不用也。

《太華.醜乙》

經言;“溪者,循諸肌理者也。

故溪十有四。穀者,儲氣潤節,利乎行止者也,故穀有七”。

“十四溪者,肌肉筋經之隙也,尺脛,肱股,腰渺(月少),脊頸肌分肉腠及經絡諸穴。穀者,氣節之會也,部有七。踝,腕,肘尺,肘肱,膝脛,膝股,少腹之下極”。

是以上治上者,胸病刺其尺寸。下治下者,腹病尋其脛趾。

氣之滯上治下,下治上。

血之瘀下治上,上治下。

髒刺筋骨,腑刺肌理。內刺筋肌,外刺皮肉。疼刺跰拇,痛尋尺脛。

故遠不及近,膺脅外以自治,近不濟近,臟腑諸以求末。

何也?標本之不自已也。本之生也,末之須也。末之須者,根之源也。

故治者,天地之微毫也,天地自然者,醫道之榜模矣。

師言:經絡溪穀者,葆營滌治之源也。

“類以類,不類以類,以類不類。類分類,不類別類,不類自類”。

析以分明,其道察察;知以合虛,其道蕩蕩。

臟腑骨節,百骸九竅,大小一也,五色五氣,雖微皆偹。故以常知,是謂得道矣。

《太華.醜丙》上

經言;夫醫之治病也,一病而治各不同,皆可愈也。其南北風土之異,幹濕飲食之不同也。

故東方之域,天地之所以始生也。魚鹽之地,海濵傍水,其民食魚而嗜鹹,皆安其處,美其食。魚使人熱中,鹽鹹勝血。故其民皆黑色疎理,其病皆為癰痬。其治宜砭石。故砭石者,亦從東方來。

西方者,金玉之域。沙石之處,天地之所收引也。其民陵居而多風,水土剛強。其民不衣而褐薦,華食而脂肥,故邪不能傷其形體。其病生於內,其治宜毒藥。故毒藥者,亦從西方來。

北方者,天地閉藏之域。其地高陵居,風寒冰冽。其民樂野處而乳食,髒寒生滿病,其治宜灸焫。故灸焫者,亦從北方來。

南方者,天地所長養,陽之所勝處也。其地下,水土弱,霧露之所聚也。其民嘗酸而食胕,民皆致理而赤色,其病攣痹,其治宜微針。故九針者,亦從南方來。

中央者,其地平以濕,天地所以生萬物也眾,其民食雜而不勞。故其病多痿厥寒熱,其治宜導引案蹺。故導引案蹺者,亦從中央出也。

故聖人沯合以治,各得其所宜。知病以施治,治以病之所及也。故治異而病癒者,得病之情,而知治之大體也。

經曰:“嘗聞上古之治,惟其移精變氣也,亦可祝由而已”。今之治,毒藥治其內,針石治其外。有愈有不愈者,非其治之剝也,乃欲不欲之所致也。

“往古者,人居禽獸之間,動作以避寒暑。陰居以避暑,陽居以拒寒。內無眷慕之累,外無伸官之形。此恬澹之際,邪不能深入也”。故可移精變氣,祝由而已。

今之人也,無毒藥、不能治其內,無針石、不能治其外者何也?因之憂患緣其內,苦形傷其外,夫四時之從,逆寒暑之宜,賊風數至,虛邪朝昔,內至五臟骨髓,外傷孔竅肌膚,所以小病必甚,大病必死。故祝由不能已也,藥石其效微矣。

故臨病人,觀生死,決嫌疑,欲知其要,如日月光,病無不治矣。故色脈者,上帝之所貴也,先師之所傳也。上古使僦貸季,理色脈而通神明。合之金木水火土,四時八風六合,不離其常。變化相移,以觀其玅,以知其要。欲知其要,則色脈是矣。色以應日,脈以應月。常求其要,則知常矣。夫色脈之變化,止應四時,此上帝之所貴,以合於神明也。所以遠死而近生,生道以長命曰聖王。

《太華.醜丙》下

中古之治病,至而治之。湯液十爇,以去八風五痹之病。何謂八風耶?夫風從東方,其傷人外侵筋而內淩肝膽,故曰嬰兒風。

風從東南,其傷人外在肌而內侵胃,故曰弱人風。

風從南方,其傷人外在脈而內舍心,故曰天弱風。

風從西南,其傷人外在肉而內舍脾,故曰謀有風。

風從西方,其傷人外浸皮而內瘀肺,故曰大剛風。

風從西北,其傷人外在手太陽脈,而內傷小腸,故曰亢(雲氣結上)折風。

風從北方,其傷人外在胃而內傷腎,故曰大剛風。

風從東北,其傷人外腋脅而內大腸,故曰卑(濕氣凝下)凶風。

謂五痹者,春甲乙,其傷筋也。夏丙丁,其傷脈也。秋庚辛,其傷皮也。冬壬癸,其傷骨也。中戊己,蒸水其傷肉,傷於風火寒濕邪者痹也。

故湯液十日未可已,則治以糾(草頭點捺)節(草頭點撇),杵(草頭午)篤(艾四點水)榔(草頭雙下框中豎)壯(草頭雙上框豎),葫(草頭口小右點)脯(草頭口小左右點)土(草頭峊土)株(草頭呂下四滴水),知(草頭右框)遭(草頭口內上下框)啟(草頭口內人口一)憟(草頭厶下木)帳(草頭上框),根荄之屬。本末為助,標本已得,邪氣乃服。

暮世之治病也,則不然,其治不本四時,不知日月,不審逆從,病形已成。乃欲微針治其外,湯液治其內。粗工凶凶,以為可攻。故病未已,新病複起。何也?不明色脈之要,不審四時六合之紀,不度抉法也。

“治之要極,無失色脈。用之不惑,治之大則。反之,逆從倒行,標本不得,亡神失國”。故曰去故就新,乃得眞人。治之道一,則之至極;一者,因得之。閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以從其意。得神者昌,失神者亡。

經言:五土有異,物生各天。故一物之異於南北,湯液醪醴豈同。是以稻米炊之稻薪,稻米者頑,稻薪者堅。何以然哉?此得天地之和,高下之宜,剛柔之意也。故能至完,伐取得時,故能至堅也。從來悠悠,鴻蒙及光,積微至於巨也。

《太華.醜丁》

上古聖人作湯液醪醴者,以為備耳。雖有湯液醪醴,而勿用者,動靜合常而未有爻也。中古之世,道德稍衰。天眞濛濛,邪氣時至,則服之萬全。

當此之世,必齊毒藥攻其中,镵燔砭針艾,以治其外,方全其功矣。以其形弊血濅而功不力者,神不使也。

夫針石之道,在乎專精而神一。若乎精神不進,志意不治,故病不可愈也。今精壞神去,榮衛不可複收,何者?嗜尚無窮,而憂患不止,精氣弛壞,榮泣衛除,故神去之而病不愈也。

夫病之始生也,極微極猄,先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成,名曰逆。則針石不能治,良藥不能及也。今良工皆得其法,守其數。親戚兄弟、遠近聲音、日聞於耳,五色日見於目。而病不愈者,亦何暇不早乎?曰'病為本,工為標,標本不得,邪氣不服’,此之謂也。

其有不從毫毛而生,五臟陽竭也。津液充郭,其魄獨居,孤精於內,氣耗於外,形不可與衣相保,此四極急而動中。是氣拒於內,而形施於外也。當平治於權衡,去宛陳莝。微動四極,溫衣,繆刺其處,以複其形。開鬼門,潔淨府,精以時服,五陽以布。疎滌五臟,故精自生,形自盛。骨肉相保,巨氣乃平。

《太華.醜戊》

師曰:心慧神明,則洞察無微。睛明耳聰,則意至無間。故望者,觀其色理也。色之為神為氣,理之為志為榮。

故言眉皺破印,無根交眉,唇舌青紫者,心病也。

眉顴骨高,瘦人筋現,眼赤多脈,准無肉,頸多筋者,肝陰病也。面唇青黃,疲憊乏力;顏無澤而青,脾虛也。

青中黃澤者,虛而濕也。無澤而多紅黃者,濕熱也。唇黑綠者,虛寒也;唇生白粘,青烏及表者,濕熱厭食也。赤而紅者。屙血症也。

口嗅結氣,腹痛筋縮者,脾絶也。準頭赤,顴潮熱,肺火也。

顴色黯,寒也。覺而咳,心中煩悶者,風熱也。寐而咳,呼吸嘯嘯,寒喘也,此肺兆耳。

魚黯、廳中烏赤,面若煙塵,青枯無澤,耳垢足腫,面浮堊白,腎之病也。

夫望之道,瞬間之事也。視不可得者,剝之過也。故山根陷則腰腿多病。根加青脈,則足痿腳傷。根若蜂腰削如劍,非痹則折。身枯面堊須髪白,骨痛筋痿。年壽若折手骨傷,青紅有別。壽上黯斑,血瘀之征。青瘀黑漬,衄衂便漏。目露四白聲嘶,中血之征。面暗黃而色滯,下血不已。年壽及面青暗,陰虛而寒。紅黃而汗,心中不居,陰虛濕熱。面塵毛憟音淺,陽虛暨寒傷陰經耶。

耳無輪廓,水土不足。削薄低小,營衛不良。形枯色焦,其耳必聾。山無根而鼻曲,腰腎不利。奸陷框大,眉濃壓眼,與面不稱者,目必不常。有睛無白,色靄性僻,行止不定。神光暴露,面如赤丹者,非夭則折。面青無光如塵似炭,青黃而光澤,非水患則二蠱。框暗無神,眉重壓眼者,陽虛陰斂;面光色若桃花,定為陽虛陰勝。是以天性無常,氣化色異。病之未形,氣色先易。

故曰困口鎖喉,撮口吻掀,面綠令琁,是為噎嗝。兩顴微紅,光澤如脂者,命門火泄。黃白無澤,目下青暗,腎虛之泄也。壽堂兩顴,烏暗無澤,色易無常,眸光閃異者,邪怪之症也。闘眼雞睛,險驚風踨。紋理點色,各有所主,五色五方,參鑒生克。至神罔象,至道無方。面手及足,三才交功。則不失望診之道矣。

經言;“善察於常者,洞乎道。善聞於天者,有驗於人。善言古者,有合於今。善觀於微者,進於德。善利於人者,同乎情。善言人者,有厭於己。善功業者,忘於己。如此,則道不惑而要數極,所謂明也”。

且夫言而可知,視而可見,捫而可得,令驗於己。用之發蒙解惑者,宣也,非正治之道。

治之道在明。見於目而明陰陽,聞於耳而知陳新。問病人而知虛實,案其脈而知表裏。以陰陽而知寒熱,施之治矣。

《太華.醜己》

經脈流行不止,周環不息。寒氣入經而稽遲,泣而不行。客於脈外則血少,客於脈中則氣弗,故卒而痛,痹而痛也。

其有卒然而止者,或痛甚不息者。或痛甚而不可案者,或案之而痛止者。或案之無益者,或喘動應手者。或心與背相引而痛者,或脅肋輿少腹相引者。或腹痛引陰股者,或痛宿昔而成積者。或卒然痛死不知人,有少間饅生者。或痛而嘔者,或腹痛而後泄者,或痛而閉不通者。

凡此諸痛,名不同形者何也?曰寒氣客於脈外則脈寒,脈寒則縮蜷,縮蜷則脈絀急。外引小絡,故卒然而痛,得炅則痛立止。因重中於寒,則痛久矣。

寒氣客於經脈之中,輿炅氣相搏則脈滿,滿則痛而不可案也。寒氣稽留,炅氣從上,則脈充大而血氣亂,故痛甚而不可案也。

寒氣客於腸胃之間,膜原之下,血不得散,小絡急引故痛,案之則血氣散,故案之痛止矣。

寒氣客於俠脊之脈,則深案之不能及,故案之無益也。

寒氣客於沖脈,沖脈起於關元,隨腹直上,寒氣客則脈不通。脈不通則氣因之沖,故喘動應手矣。

寒氣客於背脊之脈、則脈泣,脈泣則血虛,血虛則痛,其俞注於心,故相引而痛,案之則熱氣至,熱氣至則痛止矣。

寒氣客於厥陰之脈;厥陰之脈者,絡陰器系於肝,其寒氣客於脈中,則血泣脈急,故脅肋與少腹相引痛矣。厥陰之氣客於陰股,寒氣上及少腹,血泣在下相引,故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間,血絡之中,血泣不得注於大經,其稽留不得行,故昔宿而成積矣。

寒氣客於五臟,厥逆上泄而陰氣竭,陽氣未入,故奕卒然痛死而不知人。氣複反則生矣。寒氣客於腸胃,厥迎上出,故痛而嘔也。

寒氣客於小腸,小腸不得成聚,故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸,則腸中痛,癉熱焦渴,則大腸堅幹不得出,故痛而閉不通矣。

師言:言可知意也,謂可知者也,視而不可見,何知也?曰:五臟六腑,固盡有部,視其五色,黃赤為熱,白為寒,青黑為痛,即視之可見者也。視其可見之脈堅,而血氣陷下者,背可捫而得也。

故言:百病生於氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結,九氣不同,故有所主矣。故怒則氣逆,甚則嘔血及飱泄,故曰氣上矣。

喜則志和氣達,榮衛通利,故氣緩矣。悲則心系急,肺布葉舉,而焦上不通,榮衛不散,熱氣在中,故氣消矣。

恐則精卻,卻則上焦閉,閉則氣還,還則上焦脹,故氣不行矣。寒則腠理閉,正氣不行,故氣收矣。炅則腠理開,榮衛交通,營從汗泄,故氣泄矣。

驚則心無所倚,神無所歸,慮無所定,故氣亂矣。勞則喘息汗出,外內皆越,故氣耗矣。思則心有所存,神有所歸,正氣留而弗行,故氣結矣。

師言:知其病之所以生,則明其所治矣。不知其病之所以生,如瞽者在衢,揣之無端矣。若濕寒下,足之三陰三陽是也,病之原始原生,標本表裏弗知,治由何入之哉?故經言其診症之辨者,乃臨病見析之道也。

一病之症,因人而有異。一物之用,因情而多寡。惟有病者,非精悉者難明矣。

故陰氣少,陽氣勝之,則體非常溫,內非常熱,恍喜惚憂,瞬瞋瞬說,為之煩滿。

陽氣少,陰氣有餘,則身寒如水中出,憟憟滲骨,皮如焫炮,乃為痹也。其自天常得者悸悸,內因致者茫茫。有非中寒,中非有寒,乃寒從陰陽之變化,而由中自生也。

《太華.醜庚》

經曰:人有四肢熱,逢風寒如灸如火者;陽氣虛,陰氣盛也。四肢者,陽也。兩陰相得,而陽氣虛少,少徐血不能濟而壅生盛火。而陽獨治者,不能生長矣,獨勝而止耳。逢風而如灸如火者,是人當肉爍也。

肉爍者,經末支絡阻也。人有身寒,湯火不能熱,厚衣不能溫,然不凍憟者;是人衡腎氣強勝。以水為事,太陽氣衰,腎脂枯不長,一水不能勝兩火。腎者水也,而生於骨,腎不生,則髓不能滿,故寒甚至骨也。所以不能凍憟者,肝一陽也,心二陽也。腎,孤髒也。一水不能勝二火,故不能凍憟,病名曰骨痹,是人當攣節也。

病肉苛者,雖近衣絮,猶尚苛也。是其榮氣虛,衛氣實也。榮氣虛則不仁,衛氣虛則不用。榮衛俱虛,則不仁且不用。其肉如故也,人身與志不相有曰死。

人有逆氣不得臥,而息有音者。有不得臥,而息無音者。有起居如故,而息有音者。有得臥行而喘者,有不得臥,不能行而喘者,有不得臥,臥而喘者,皆何髒使然哉?曰,不得臥,而息有音者,是陽明之逆也。足三陽者下行,今逆而上,故息有音也。

陽明者,胃脈也。胃者,六腑之海,盤氣亦下行。陽明逆,不得從其道,故不得臥也。下經曰,“胃不和則臥不得安,此之謂也。”

夫起居如故而息有音者,此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下,故留經而不行。絡脈之病人也微,故起居如故而息有音也。夫不得臥,臥則喘者,是水氣之客也。夫水者,循津液而流者也。

腎者,水髒也,其主津液,主臥與喘者也。夫腎膀胱者,水也。脾胃者,土也。土無水則死,水多則敗。故膀胱之與胃,若田之與渠。脾之與腎,若山之與溪。山無溪而不通,田無溝而不暢矣。

師言:精乎望氣者,知之於未有。專於察色者,治之於未來。五臟雖內,其華外現而為色。六腑為海,其精發揮而為氣。故言色者,精之所注也。氣者,神之所化,誠不欺也。色之所見,神會者稀。氣之隱現,意會者少。故見之方隅,得者萬一,此之謂也。

《太華.醜辛》

夫“色者,血脈之象也;皮膚者,衛氣之象也;榮枯者,津液之象也”。得氣謂生,氣少曰滯,氣衰曰死。何謂也?曰清,曰活,曰蘊是也。

夫色者,得神謂生。少神謂衰,無神曰死。何據焉?一曰和,二曰宣,三曰潤是也。以我而言,則神清為要,氣恬次之,靜專為一所以宰矣。

天之色蒼,地之色黃。蒼中清為有神,蒼中陽和曰氣(氣火)正。黃活蘊氣謂有神,黃潤不濕曰有氣。

東方木之色青,青黃而光澤為有氣,和而存氣,是有神矣。

南方火之色赤,赤黃蘊氣(氣火)為有神,活而清潤,乃有氣(氣火)。

西方金之色白,白黃潤蘊為有神,光和靈秀,謂正氣(氣火)。

北方水之色黑,黑黃淡活為有神,潤澤光和,是有氣,此神氣之辨矣。

經曰:“古之欲知醫道者,從師而已。今則不同,誦而頗能知解。解之而未能別,別之而末能明,明之而未能彰矣。足以治群僚,不足至侯王,如是而已矣。

故師願得受樹天之度,四時陰陽合之。酲之以醞釀,辰與日月光,以彰經術,後世益明。上通神農,著轍於二皇也。俾無失之,此皆陰陽表裏,上下雌雄相輸應也。而道上知天文,下溯地理,中知人事,可以長久。

以教之眾庻,亦不疑殆。醫道論篇,可傳後世,可以為寶。

以形言也,三陽天為業,上下無常合而病至,偏害陰陽。偏害陰陽者,陰陽之獨至也。獨至之陽,三陽併至也。併至如風雨,上為巔疾,下為漏病。外無期,內無正,不中經紀。診無上下,以之書別。疵疎愈者,未明而志不一也”

《太華.醜壬》

且夫三陽者,至陽也。積併則為驚,病起疾風,至如礔礰,九竅皆塞。陽氣滂溢,幹噓喉塞。併於陰也,則上下無常,薄為腸澼。夫三陽窒心,坐不得起,臥者便身全,亡陽之病。

且以知天下,別陰陽,應四時,合五行。則陽之道盡其玅,陰道彰其理,與至道一矣。其有強拊一知,不與道一,不失此時者,微知道惑矣。

嘗若病傷五臟,筋骨以消。其有未明者,陰陽不別,表裏不知,何其愈哉?是世主學盡矣。腎且絕,惋惋嘭嘭,目暮。從容不出,人事不殷,理一矣。

經曰:有病心腹滿,旦食則不能暮食,名為臌脹。治之以雞矢醴。一劑知,二劑已矣。或有復發者,此飲食不節,故時有病也。雖然,其病且已,時故當病,氣聚於腹也。

有病胸脅支滿者,妨於食,病至則先聞腥臊臭。出清液,先唾血,四肢清,目眩,時時前後血。其病名血枯;此得之年少時,有所大脫血。若醉入房中,氣竭肝傷;故月事衰少不來也。

其治之以烏鲗骨,藘茹二物併合之。丸以雀卵,大如小豆,以五丸為後飯,飲以鮑魚汁,利腸、傷中及傷肝也。

有病少腹盛,上下左右皆根。名日伏粱;伏粱者,其裏大膿血,居腸胃之外,不可治。治之,每以切案之致死。此下則因陰必下膿血,上則迫胃脘生膈,俠胃脘內癰。此久病而痼也,非若豁以治者,不可為也。人之畏若刃也,如畏妖異毒蠆矣,故難治。

其居臍上為逆,居臍下為從。上為逆,清散之,溪穀其手臂刺之。下為從,溫和以消之,勿動亟奪。譣若在,其燔刺以疾,法當命中其病,已矣。

夫若熱中消中,不可與高梁芳艸石藥。石藥發瘨,芳艸發狂。其熱中消中者,皆富貴人也。今禁髙粱,是不合其心;芳艸石藥,是病不愈也。大芳艸之氣美,石藥之氣悍;二者其氣急疾堅勁,故非緩心和人,不可以服此二者矣。

是歎熱氣慓悍,藥氣亦然,二者相遇,恐內傷脾。脾者:土也。其惡木,服此藥者,至甲乙日減,甚更諡,諡不治。有病膺腫者,頸痛胸滿腹脹,名曰厥逆。其灸之則瘖,石之則狂,須其氣幷,乃可治也。

夫陽氣重上,炙之則陽氣入陰,入則瘖。石之則陽氣虛,虛則狂。須重氣併而治之,方可使全。知重身之且生者,乃身有病而無邪脈也。病熱有所痛;夫熱者,陽脈也,以三陽之動也,人迎一盛少陽,二盛太陽,三盛陽明;入陰也。夫陽入於陰,故病頭與腹;乃瘨脹而頭痛也。

《太華.醜癸》

經言:人病胃脘癰者,診此當候胃之動脈。其脈當沉細,沉細者氣逆。逆者,人迎甚盛,甚盛則熱。人迎者,胃脈也。逆而盛,則熱聚於胃口而不行;故胃為癰也。

人有臥而有所不安者,乃髒有所傷也。髒有所傷,則其氣精血無所歸倚,而臥不安也。及氣精血脈之有所歸寄,則臥安也。故人不能縣其病也。縣者,志知之不歸,心為所系矣。

人之不能偃臥者,肺氣之塞弗通也。肺者:髒之蓋也。其空而虛,氣布而橐龠,痞滿則偃臥不能也。

人之不能步,步則喘急少氣(氣火)者,肺極寒而多病(病水火)氣盛也。肺氣盛則脈大,脈大則熱,熱則病(病水火)盛氣少,病(病水火)盛氣少則動步不能矣。

有病厥者,診右脈沉而緊。左脈浮而遲者,其冬診之右脈,固當沉緊,此應四時也。左脈浮而遲,此道四時也。在左當主病在腎,頗關在肺,當腰痛也。何以言之也?其少陰脈者,貫腎絡肺,今得肺脈,腎為之病,故腎為腰痛之病也。有病頸癰者,或砭治之,或針灸治之,而皆已,其眞安在?此同名異等者也。夫癰氣之息者,宜以針開除去之。

夫氣盛血聚者,宜砭而瀉之。此所謂同病異治也。有病怒狂者,其病生於陽也。陽氣者,因暴折而難決。故善怒也,病名曰陽厥。

若符(髟付)、陽明者,常動者也。巨陽少陽不動,不動而動大疾,此其侯也。治之則奪其食,即已。

夫食之入於陰,長氣於陽,故奪其食即已。使之服生鐵落為飲,夫生鐵落者,下氣疾也。

有病身熱解墮,汗出如浴,惡風少氣(氣火)者,病名曰酒風。治之則以澤瀉朮各十分,鹿銜五分,合以三指撮為後飯,已矣。

所謂深之細者,其中手如針也。摩之切之,聚者堅也,博者大也。上經者,言氣之通天也。下經者,言病之變化也。金匱者,決死生也。揆度者,切度之也。竒職(恒去下橫)者,氣竒病也。所謂竒者,使竒病不得以四時死也。職(恒去下橫)者,得以四時死也。所謂揆者,方切求之也,言切求其脈理也。度者,得其病處,以四時度之也。

《太華.醜癸甲》

《上經、病熱》曰:汗出而脈尚躁盛者,死。今脈不與汗相應,此不勝其病也,其死明矣。狂言者曰失志,失志者死。今見三死,不見一生。雖愈,必死也。夫汗出而身熱者,風也。汗出而煩不解者,厥也。病名曰風厥。夫太陽主氣,故先受邪。少陰與其為表裏,故得熱上從之,從之則厥也。其治,則表裏刺之,以瀉陽補陰,飲之服湯,已。

勞風者,法在肺下。其為病也,使人強上冥視。唾出若有溫病者;汗出輒複熱,而脈躁疾,不為汗衰。狂言不能食,其病曰陰陽交。交者,死也。所以汗出,皆生於穀,穀生於精。今邪氣交爭於骨肉,而得汗者,是邪卻而精勝也。精勝,則當能食,而不復熱。複熱者,邪氣也。汗者,精氣(氣火)也。今汗出而輒複熱者,是邪勝也。不能食者,精無俾也。

涕,惡風而振寒,此為勞風之病。以救俛仰,太陽引精者,三日。中者,候之五日。不精者,七日。欬出青黃若涕,其狀如膿,大如彈丸,從口若鼻中出。不出,則傷肺,傷肺,則死也。

有病腎風者:面胕痝然,壅害於言。實可刺,虛不當刺。不當刺而刺,後五日其病必至。至必少氣(氣火),身時熱。時熱從胸、背上至頭汗出,手熱,口幹苦渴,小便黃。自下腫,腹中鳴,身重難以行。月事不來,煩而不能食。不能正偃,正偃則欬,病名曰風水。刺以足少陰厥陰,六陰之絡會,三日知,十日已。

夫邪之所湊,其氣必虛。陰虛者,陽必湊之。故少氣(氣火)時熱,而汗出也。小便黃者,少腹熱也。不能正偃者,胃中不和也。正偃則欬甚,上迫肺也。諸有水氣者,微腫先見於盯也。夫水者,陰也,目下亦陰也。腹者陰之所居,故水在腹者,必使目下腫也。眞氣上逆,故口苦舌幹。臥不得正偃,正偃則欬出清水也。

諸水病者,故不得臥。臥則驚,驚則欬甚也。腹中鳴者,病本於胃也。薄脾,則煩不能食。食不下者,胃脘隔也。身重難以行者,胃脈在足也。月事不來者,胞脈閉也。胞脈者,屬心而絡胞中。今氣上迫肺,心氣(氣火)不得下通,故月事不來也。