经名:洞真太上八素真经占候入定妙诀。撰人不详,约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一,后分出单行。一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

洞真太上八素真经占候入定妙诀

太帝告四极真人曰:今有笃信至道,修学不懈,皆是先身已经积善,生诸天上,天上着乐,无以进功,年讫来生,轮转下世。或发愿启告,求生世间,救物立功,勤习上道,皆非凡人。凡人不觉伊,亦不自知,自知亦不说。如此诸人,不免灾否,或眷属衰丧,或身婴疾病,或公私口舌,或隐显逢凶,恶人丑鬼,毒兽鸟虫,金木水火土草为妨,良由功德未满,受法未备。急清斋责躬,谢过请福,精存太上,守一无忘,施行三五,谛忆玄师。玄师青童君,总领一切经书,宝文妙图,皆悉由之。学士寻师未遇,求经未得,得或不足,足或不明,明或不行,行或不久,或多漏悞,不能忆知,或己忆知,瞥已遗忘,邪精所干,魔鬼所试。急择佳辰,丁卯之日,登山入室,清严烧香,启告太上,谛存青童,向东住心,想见方诸宫,稽首礼拜,面对金阙上相,赢疾厄难,常礼六拜,拜毕叩头,密陈苦志,或公私否塞,或心识露忘,随愿言之。指彼即急患,不得多及缓事。若缓急备言,当书委曲,拜竟密读取,不闻竟,即烧之后为亦尔。气力强盛,可礼十二拜、二十四拜、三十六拜、七十二拜、百二十拜、二百四十拜、三百六十拜、七百二十拜、一千二百拜,一时能竟,注心益善。复不堪者,寅时至丑十二时,时百拜也。有能二时寅申、子午,适所堪耳。常能行之六旬一百,不能移日他辰行也。同志三五人,不可多相引喧闹,泄漏考不可解。上学之士,精加详慎,修行此法,然后为师传经,必得其人,付授无悔恨矣。

凡师传经,不得其人,或是其人,传不如法,付授之后,一十二旬,众灾互凑,急谢青童,苦有福庆,亦启荷恩也,凡受道后,如法修行,九十日无灾病,此宿新有善,合仙之人。四九三百六十日,公私胜泰,此前后积福,合真之人。三周涉四年一千二百,功德兴隆,幽显敬伏,此上士至勤,合神之人。便传授,广度贤明,救凡泛爱,慈心立功,博济无私,克登上圣神真仙君,帝王公卿之位矣。

若受道之后,百日之内有诸厄病,皆宿新多罪,非合仙之人。急应首谢,誓革心行,改往修来,凭请师友,洗悔恨之情,笃慊款之志,敬信无疑,必获福利。四九三周,准拟此例,建德立功,免度危患,战战兢兢,恒怀惭惧,媿有深罪,惭无重功,不可为师,慎勿传授。德业渐升,五八四十年,乃择人启付耳。有灾强行,叼遇为师,彼此相误,皆是恶因缘也。期笃之中,不斋度者,师有相结,为之祈请,首过乞恩,至诚丹切,不得虚饰,又勿苟为,心非口是。又勿语人,称为功德,唯精唯密,彼此得福,上学之士,明共遵行。

凡生死未止,皆由罪根未除,出阴入阳,动静多过,过积则死,死苦可悲,上士所畏,勤学求生,受经行戒,方术禳灾,解罪延福,以登神仙。初习法者,先首过请恩,从无始中来,亿曾万祖,今身七世父母,善恶相关,七世有得道,及贤明才智,功德着於幽显者,余庆所锺,诸罪易释,有顽凶悖逆者,众殃难祛。又己身无始中来,至于七祖以来,阴阳愆咎,或轻或重,重则难遣,轻则易除。易除者,齐戒立功,少日便感,难遣者,精苦累岁,尚不蒙应。不蒙应者,好致懈退,不悟先衅源深,更忿神明无验,此增恶缘,罪不在赦。若能弥勤,誓死不怠,必有良效,转祸为福。其中先世先身,多功德者,今加修善,招果自速。不明了者,乃谓其善未足可称,便云得道,或云虚妄,或云自然,非学所得,如此之流,复不可教,永失道缘,方为魔群,生死不已,深可痛悼。智明洞达之人,高才笃信之士,无此诸疑,勤行不怠,难易小复,推移积久,皆能得道。得道长生,要在行善,行善止恶,心坚意固,持戒必令不圆三尊,不遣五德,默识密行,不忘言说。善恶未必能行,行善不必会众,众猜致诮,疑嫉生灾。是以上圣为善不代,知善为善,斯不善矣。能知善不以矜夸,不以自是,不以规图,不以为善,恬然若无,乃得道耳。非同志者,不得妄说,说化可化,非人勿强,易者四九三周,难者二四四六,极乎五八之年,无不得道。不得道者,皆由受法不行,行之不勤,勤之不精,其间作罪,善恶杂糅,功不赎过,德不补愆,死后得为善缘,缘增於鬼,得悟幽中立德,亦作鬼官,积功升仙,或为灵人,或转轮贵盛道德之家,并不尘劳,唯不能於即身得道耳。若背叛诽毁,初是末非,死随邪党,与善绝因。因善不绝,皆由信向,信向虽不能至到,但令不疑惑迷退,则善缘日增,增长不止,必亦成真。真人四百年,四千年,四万年,爰至万劫。传付各有诀令,初学之人,以四九三周为限,善恶依科,慎勿妄犯。

凡学上道,谛定身心,身心不定,学无所成。成学入定,守一为先,微妙难习,守之不能,即坚杂营他事。守之不能入定,当精占候,省己及物,己身异同,物有变怪,觉之即改,修术用方,消而却之,久无复异,然后入定,众真相携矣。

一若眼中漠漠,光明不恒,所见非真,彷佛不识,当精严入室烧香,存思两目神道童精,长三寸,衣五色衣,两目各一人,喜相向相就,从东西游行,侍从有千乘万骑。良久谛思,极则止,止又思,日夜可十二时存之,差乃已能六日不睡,道童现形,百二十日分明见万里之外,三百六十日逆知吉凶,与神合德也。罪由好看邪色,不视正真,改过精思,即有验也。

二若耳中訇訇,或至痛满,不闻远声,听语不别,当精严入室烧香,存思耳神道平精,长八寸一分,素衣,从千乘万骑,还耳两孔之中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由好听淫声,不察圣教,改过精思,乃有验也。

三若鼻中清汁,或至塞痛,所闻不香,臭香不齅,当精严入室烧香,存思鼻神道微精,长二寸五分,玄衣,从千乘万骑,还鼻两孔之中。思极则止,止又思,差乃已如上法,罪由好嗜肥鲜,不喜香馥,改过精思,即有验也。

四若口不知味,或齿舌唇痛,咽喉不快,饮食艰涩,当精严入室烧香,存思舌神道岐精,长七寸,朱衣,从千乘万骑,还口中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由好味恶言,不素不实,改过精思,即有验也。

五若头痃痛痒,发落不生,当精严入室烧香,存思脑神道都精,长一寸一分,青衣,从千乘万骑,还头中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由轻佻犯上,不礼谢三尊,改过精思,即有验也。

六若心腹中烦,忿忿不乐,绞痛坚胀,饮食不消,当精严入室烧香,存思心神道明精,长九寸,彩衣,从千乘万骑,还腹中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由好动,喜怒无常,不念清静,不除嫉诤,改过精思,即有验也。

七若腰背髀骼、膝胫腓足,酸痛疼疖,动转艰难,当精严入室烧香,存思胁神道成,杂彩斑衣,从千乘万骑,还腰背髀骼、膝胫腓足、两胁之中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由强健劳扰,不笃端严,改过,精思,即有验也。

八若举体合身,内外疾恼,不复自觉,气息短急,当精严入室烧香,存思皮肤神道连精,长一寸五分,丹素之衣,从千乘万骑,还身中内外,驱邪布正。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由杀盗奸丑,不顾正真,改过精思,即有验也。

九若卒病顿卧,或积疾困笃,不能痊瘥,当令入靖烧香顿首,存思肾神道生,左右二肾精,长二寸三分,从千乘万骑,还备体中。思极则止,止又思,差乃已如上法。罪由凶逆肆暴,不念首悔,改过精思,即有验也。

右九事之来,必有候,善能占之,逆营防备,自然消除,永保贞吉。

凡梦及出行,见氛气晦暝,井浊无水,洿池不净,粪血尸鬼,人物交淫,皆眼当有疾。急存眼神,挼掌令热,以熨两眼,二七过止。又以手指爪捻目訾,有光明朗则吉,青黑则凶。又精存思摩熨,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,闻空中异声,悲惊丑切,皆耳当有疾。急存耳神,交手掩耳,二七按之,毕拱静听,思闻太上云璈之音,天钧之乐,延集师友,察讲诵之声,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,闻不香之气,腥躁异常,有物入鼻,不测是何,或尘或虫,或消或灭,皆鼻当有疾。急存鼻神,交手捻鼻,缩之喷之二七可止。勤守香火,合和名香,气烟相续,不舍时刻,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见饮食朽败,恶人骂詈,口动齿酸,言语僻误,皆口当有疾。急存口神,反舌漱液,满口咽之二七可止。习诵要戒,密咒微吟,谘询经典,解滞释疑,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见游光炫焕,雨雪纷披,从高堕下,器物翻覆,皆头当有疾。急存脑神,挼手摩眉,修历额上明堂、洞房、丹田诸宫,择取东井之水,香药合和,为汤沐栉,传香三过可止。勤心礼忏,瞻仰三尊,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见水火散泆,罗网纵横,船车翻覆,裸露惊奔,皆心腹当有疾。急思心神,左手掩心,右手掩脐,临目闭气,极则微吐之,平又闭,如此九可止。精洁沐浴,谨事续明,严除杀想,动止向南,候光玩景,所行见清贞,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见斗战打击,担多负重,倒跢折伤,武僵仆,行杖动刑,阴阳相侵,皆腰背机关当有疾病。急存胁神,交手掩胁,捻之二十,咽气、叩齿各二七可止。思惟所行,破戒违科,即改革之,宜有施恩,便自营理,谏诤止讼,检口抑身,勿妄出入,行坐卧起,皆务防慎,安徐顾望,周正心身,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见人物相剥,食啖非常,翻覆男女,倒乱阴阳,皆使身当疾。急存肤神,两手相摩,奖将通体,极而后己,已又为之,三周可止。诵习戒律,精寻玄言,除滞去惑,寡欲少私,首谢罪愆,则无患矣。

凡梦及出行,见人物惊奔,大水大火,鸟兽纷汨,劫贼狂酒,兵戈纵横,狗虎逐啮,不识之人妄云有旧,皆身当卒病。急存实神,女子口诀,青龙白虎,更互摩握,二七过止。勤遵玄素,无负黄书,生人生子,必依师言,首谢罪愆,则无患矣。

凡九事之中,万亿条绪,端坐闻见,与梦行同,精按斯旨,众患自消,无劳医药,则不假祈请矣。

凡除患清身,知变革意,意正身清,然后入定。入定道可成,不定真弗降,弗能降真,岂能得道,得道由降真,降真由清正,清正而不得道,未之有也。

洞真太上八素真经占候入定妙诀竟