经名:养生咏玄集。不着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。

养生咏玄集序

夫咏玄者,乃咏玄中深奥也。窈冥取理,恍惚求真,撮众妙之英华,采群经之要会。言止直而义.正,道入重玄;旨似远而意明,风存上祖。引龙虎同归之躁竞,显玄牝绝利之玄微。直示指归,立成妙用。正演开遮之说,明分去就之元。回玄包罗,升沈浩渺。故使下士抚掌,上士勤行,克成於神气全真,冀泯於根尘妄照。诚知珠玉兮何重,性命兮何轻,宁不穷解分息动之玄,而纵流光走魄之逝,深可悲哉!此咏玄诗,实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆,常秘枕中;淮南王之神方,密藏肘后。盖上圣所遵所重乎至言也。学者值遇,宜须秘慎,深自惜焉。

养生咏玄集

荣卫气

二气相成道始生,

夫姿形立兆,未有独分一气而获着生。盖荣卫调和,方生存也。故云二气相成始生者,道也。道者,生也。故老子云,道不可见,因生以明之。生不可常,用道以守之。

浑融同处一源行。

二气浑融之谓,和气同处一源,以其生生也。

阴阳感激相须理,

禀二气而兆形质、含二气而着生成,此皆感激阴阳,资养性命。

不得和柔即战争。

忽二气争竞,不相和柔,即勃乱五脏,而息生焉。故经云:阴疑於阳爻战。是知无全阳之男,全阴之女。故天为全阳而阴露,地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须,而化生万物。《易》云乾男坤女,故人伦亦全法天象地矣。

荣气

荣气生来不独分,

荣气者,清阳也。《内观经》云:气清而驶谓之荣。在人身中不可独建,故不独分也。

清阳虚在赖阴存。

阴气聚而阳托,阳气存而阴赖。故日阳赖阴存,以相成也。

从兹始得成胚兆,

夫二气相感,始成於胎孕。解胎而生,亦自有荣气之始也。

炼取归元别有门。

於二气中淘炼,归於本源纯一清冷之气,别修除滓秽,成全阳,而荣与道同真矣。

卫气

卫气元从阳气来,

卫者,浊也。《内观经》云:气浊而迟谓之卫。本因元气交感方有形躯,既有形躯,士明卫气,故卫从荣来。

色身兆合处胞胎。

形质既兆,即禀二气之所感,处於胞胎也。

暗符天地排宫室,

人之一身,暗象天地。故《内观经》云:眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列官阙,安置精神。此之谓也。

自此澄凝细可裁。

自此精血澄凝,以成形质,细可裁量,以通其用。盖人之卫气,几有二名:一者精血澄凝,以成形质。二者同荣气流行,而通手生也。是知人之身者,因示修真之地,得乎最灵之称。可不惜而怠惰,而求於逝也。其卫气亦象三才,一者澄凝以成形质,象地也;二者荣卫合处,日冲和之气,象人也;三者真精命带,居上丹田全阳之官,以象其天也。禀此三气,以通其生,而道自归之,体三才而履道也。

魂魄

是故二气含和即着生,魂者,阳真精也;魄者,阴真精也。二精处乎泥丸官,以带二气,不相离渍,而神明居之,生方着也。老子曰:万物负阴抱阳,以成其道。

始名魂魄应真灵。

子产曰:人始日魄,既生场日魂。是故二气发生,莫非魂魄而应真灵。及其生也,万变千化,有生有死,无超跃三清,漂沦诸趣,得丧之机,实在此矣。

在天日月全通象,

日月者,天地魂魄也。故魂者为日,主昼,天真精也。魄者为月,主夜,地真精也。是知明暗同源,往来通会。盖人之魂魄,全通象於日月也。淮南王曰:天之气成魂,地之气成魄。又《五藏内镜》云:父之精气为魂,母之精气为魄。其理昭然矣。

万化皆从守一宁。

万化者,盖心之所灭,而运役魂魄,着於生云。故圣人设千经万卫,教化群品,显是守一之法,而息诸妄也。

阳精魂主号神金,

魂者,阳真精也。故阳精是神之金,圣人为之法体,递相系属,以通真也。韩子云:非至精不能变至神。抱朴子云:老君者,天之魂,感日精而孕,化成兆身,故显至阳之精也。

感应潜符运用心。

心动即气转,故云潜符,以明感应也。

若使圆通诸妄息,

若息诸妄,。至於圆通,即气以合於神,而生变也。

灵光照耀脱全阴。

真精既备乃合灵,逍遥不夜,即脱坼金阴之质。故圣.人禀御,以通灵变也。

阴气冲融应感阳,

境动宜其心,而成感激也。

二来和会致流浆

二气既投,弗可致也。

穷玄偶此非真用,

穷玄者,随境放逸,致二气乖荡,即非真用之法,违道之真理也。

魂不飞扬魄不妨。

魂不飞扬魄不妨者,应心之用也。魂既不飞,魄亦不应,盖心为去留之辖气,是生死之基,而修生之理,非此者未之有也。

谷神

圣祖函关显谷神。

圣祖於函关,为关令尹喜说《 道德经》 五千言,指象立· 端,显明谷神,削其浮讹以彰玄妙也。深微历代事长新。义理深微,卒何穷究?纵多分晓,莫尽洪源,故云深微。历代事长新,言经文玄邃者也。

若於己上披寻得,

思理弃言,崇於己上行持之法,匪於谷外也。

便是今生了悟人。

契悟者不拘优劣及有无之分,若颖悟即一生了次,果陶属论於诸生也。

因何隐至灵,

谷者,二气孕化之兆也。

都绿谷内抱真精。

真精者,二气之精。莫处乎泥丸官,此乃因兹隐至灵。若精散,即神去也。

如从得所相包系,

神气相须,各不离渍也。

和会依凭始有声。

和会各相依凭,以成其体。既和会感至灵,即方明着生,即有声言者也。

板寂犹来无所依,

阗寂者,幽寂也即言神之未处四大,怛游太极,无所依附,及降兆於身始明,灵即立生,有道本体象乾坤。几生行藏,皆能通应。老子云:视之不见,听之不闻,搏之不得。又《易》曰:阴阳不测之谓神。即知其不以意度,宁足以言诠而明之也?

因过玄谷众神归。

既过玄谷,眼即视色,耳能听声,鼻能嗅香,舌能别味,意怀贵爱,身受寒温,灵变多端,故云众神归也。

子今认得还元路,

返本还元之道,灭心抱一之法,铃在事兼道,匪多事而至也。

不计程途迥细微。

非步涉程途,以明其要,莫不探啧远妙,体用双明合道也。

返本还元

气衰形悴少精神,

人之衰老,为染嗜欲,以致伤败,而多砠落。《西升经》云:如木自出火,还复自烧腐。又《阴符经》云:心生於物。此之谓也。

返本还元是最真。

气全神备,道可克成。太白真人云:老者复丁,壮者返婴。此盖明返本而还元者也。

补过功成方渐契,

补过者,为补从来耽淫销削之过,补之功成,方契返本之道也。

复知大患即吾身。

复知者,重明返本还元也。返本还元几有二,初明补过,谓求全气而返真。次云复知者,以其本乃归乎本元。老子云:吾有大息,为吾有身。及吾无身,吾有何息?依此而论,故老子不以全身为至也。

神与气合

神气相须不去离,

夫神之无气,若鱼之去泉,气之去神,如灯之无火,不可去离也。

深明翻恐世人疑。

将神合气,化入无形。有无之理,亦不执滞。若深明之,广学者疑惑,盖人有智识,明昧浅深者也。

且绿凡圣行持别,

圣人不视外色,不听外声,不思外事,神凝气合,几俗以责坏为心,劳神役智。故圣人行神与气合之事也。

非绝神炉安得知。

傥去就之未归,即神气之不合,实如猫捕鼠,同声相应,同气相求。自此则可结胎育婴,换帑之臭质,回颜返老,炼冗冗之凝躯。或发火以焚身,或化金而成骨,或则脱落滓滞,或则凝撮真如,入不二之玄门,尽无穷之至理。是知神与气合,方有滋应用,随其所归,是非深浅,而通变化之道者也。

深玄抱一事为宗,神气相抱,混而为一之宗。老子日:抱一为天下式。又云:善抱不脱,善计不用筹策。又庄子云:通於一,万事毕也。

未了真元道不通。

未请軏辖,宁得通和?

心地虚无方见谛,

虚无者,虚无其心也。故老子十三,《虚无经》所载,盖显五千文中生之徒十有三。十三者,全明生之徒也。所明十三,总归於虚以为善。既心地虚无,以求抱真一也。

信知万物用非同。

学者多途,玄陈各异。故云万物之用不同,虚无抱一之道者也。

胎息

用得冲和道自全,

冲和者,二气混同,荣卫合处。若用及网卫,则契最玄之理,而着於会通,生道余也。

适名胎息理幽玄。

谓契重玄之理,即明真住之法也。

处胞赤子何当契,

靡由百谷,生自何存?

细审行持法自然。

了认赤子之道,可明胎息之机。自然理会神凝,心通念绝。盖圣人禀之而生,凭之而成,苟不得其要枢,即难除其大息。指归之路,届兹而无法可言,返本之源,应用而有期铃契。体而用之,爻无·差失。栖真子云:我气内闭我身长宁。几修胎息之法,皆是自然之道,保任真息绵绵,来往微微,不得令静躁不怛,自以求乎安也。昼夜修行不断,日往月来,真人自不出户。若得真全胎结,其道至矣。老子日:绵绵若存,用之不勤。此理明绝诸虑,以定其至,而生慧昭然也。若至定位,即生定水,灌溉五脏,生光华。此日真水,非乎涎浊之液唾,此去留形住世之法要。三住铭云:心若住,气亦住,气若住,形亦住。三者尽住,即我命在我,不在於天矣。

自然

水性谦柔火性刚,

水火各属自然,盖论水火相生之理,以明神气自然之道也。

就卑炎上各相当。

就卑者,水之性,炎上者,火之体。故气能蒸上,液能润下。二物递相交感,气上蒸以生液,液下润而生气,固养一身,自兹感化。故名之各相当,非人所挤抑也。

交并感应皆相类,

交并者,水火相投而成感应,类象外之。几水火,若炎釜,水气即生,盖显大道之感应,皆自然也。

莫教殊途理自长。

既知本体自然之道,故非外有所求。且天覆地载,男生女孕,君臣父子,皆禀自然之数,非乎殊途异类之属,而能会和如此,即还丹之道昭矣!本元之理明矣!

龙虎

龙虎同源躁竞时,

龙者隐显非常,有无不的,故象神之妙也。虎者,其性劲励,其力刚强,复象气之为物也。圣人混神气为一物也,故得制伏之机。凡俗以内外各行,而生躁竞之息,遂政龙腾虎走,不相系属也。

祇应聚极却支离。

既立兆形,乃全其神气,皆以嗜欲所感,至於衰老脱削,元气既尽,即神无所投,致之死也,故日聚极则支离也。

先须制虎为枢辖,

欢降其龙,先须制虎。故《阴符径》曰:擒之制在气。盖全气以明其用者也。

便得龙潜两自持。

虎伏龙港,两自凭而归真一之道。《太皇老歌》曰:虎伏龙亦港,条龙先伏虎。但毕河车功,不用堤防拒。盖显擒之用也。

炼阳销阴

阳炼阴销举世移,

炼阳魂销阴质也。炼阳销阴之法,天真皇人传黄帝三一之诀,此其道也。若神气相合,阳自炼,阴自销,此皆自然之理。阴阳使其然哉!《黄庭经》云:玄元上一魂魄炼。其理至所至玄,人罕得知其深奥,故曰举世稀也。

灵文妙诀好遵依。

灵文,金简之书;妙诀,乃三一之法。此皆起归秘藏,飞入玄都,非乎至人,不传斯道。炼阳销阴之理化,本虚无之机通,云凡人何所至矣。

阳缘躁动难拘系,

歌拘系者理不偏,取道可双全,匪羁孤而成妙用也。《玄刚》云:凡人余阳一分则不死,余阴一分则不仙也。

认取灵元上上机

灵元有上机,乃制躁动之枢要。太白真人曰:玄机至则身存,机往则身丧也。

上丹田

宫阙重重号玉都,

玉都者,泥九官也。上丹田有九处官阙,悉相通贯,故云官阙重重也。

还丹成就处阳炉

还丹者,真精也,上丹田乃全阳之官,独贮还丹之所,人皆有之,故云成就处阳炉也。

通神夹脊为衢道,

此官有二条豚,夹脊降下至丹田气海,以通真精,点化和气而应脱泄者也。

下应关元事不虞

关元者,乃下丹田,脱泄精气之关口也。若人交感阴阳,则真精降下,至关口,点和气变为凝精,以应神用。盖此关乃百聚之口,通诸脏腑及四肢筋脉,如藕丝窍,气化之所,故号关元也。上若应下,而道者以为不虞矣。

中丹田

建申令属应中田,

建申者,七月中元,亦应人之中丹田也。

一部三焦心肺肝。

三焦者,心、肺、肝也。主喘息之府,此乃中丹田所管,故号生之府。津液下润,而致于是也。

自有灵台驻真宰,

灵台者,五藏心之一藏也。真神依附,以为官室,故云驻真宰也。

修持见在。证轻安。

若知真神之动用,则修持见在证轻安,则永无忧息也。

下丹田

冲和运育下丹田,

下丹田者,脐下三寸气海是也。冲和者,一气荣荣,气混卫气,故名和气。其气运转於五藏、四肢,常奏於下丹田,故日气海也。

点化犹来道不玄。

心若动作,责着淫欲,即上丹田真精降至下丹田,点化和气,和气即化,遂乃弃损,而道岂玄也。

二气相投皆感应,

谓男女二情,交相感激,而有云雨施之事。皆自然感应,乃至成于胎孕。自真元之精成变化,在修生者宜须慎守,以求制御之法,故《太白真经》云:留精於身即生身,施精於人即生人。移此元气结彼元气,彼既成形,此则受损,是知至慎於是也。

细寻运会地交天。

天地阴阳二气,相推而生变化。盖阴阳有运会之理,不言而信,故云气上蒸一而雨泽,雨泽下润而万物化生。但细推天地运合,日月回旋,以明法象,通乎无私之理。

重玄

上玄潜与下玄通,

上玄,门也;下玄,关也。谓上玄不止,即下欲难除也,故云上下潜通也。

动静由来事一同。

动止上下相应,而通其气,故以重玄明之,兼心法而论也。至如龙吟云起,虎啸风生,皆以随类相从,各得其所。故上玄下玄,应用等心法而兼济助,事同一也。

消息上玄令泯灭,

专一渐求泯灭。老子云:合抱之木生於毫末,九层之台起於累土。故消息亦皆如之。若修至神,与气和真,全胎即自然心随息尽,气逐息生,尘境既消,系系都尽。《胎息论》云:胎从元气中结,气从鼻中生温。+在乎专用泯灭,故知日新。此之谓也。

下玄从此亦同功

老子云,前后之相随者也。

阴丹

阴丹多见赚时人,

一荒得者全少,失者至多。

都是传来托误文。

得者少,托误文者多见夭逝,不体本元,欢非真谛。且几心既发,如猛火投焰,事既炽然,卒何固济?故道之玄妙,起自心法,既忽荡动,气亦奔腾,岂谓初机之道,返为害命! 

未晓重玄篇内旨,

未晓重玄之旨,徒枉阴丹之功。

味於无味亦徒云。

既若无味,则何用行持?故云亦徒云也《黄庭经》云:长生至慎房中。急,何谓死作令神泣。盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人,不可一一库啰庙翩阴丹盾独重玄< 用,道体交合,神凝之法。若初学强, 自行持,而至中夭,与道愈失。与道失,与道愈彰,生自何存也?故阴丹之法,本为绝尘之事,古圣人恐真者未遂了达,且居常道,故示之阴丹之妙。其理法天象地,升阴降阳,所忌者以侄心难制,以女子交感而男子先脱其精,如此行之而疾病俱生,以运夭逝。其外晦朔弦望,风雨饥饱,喜怒劳佚,次而忌之。几女人有经后六日,合三阳数,与女人交合者,生男;三阴数与女交合者,生女。凡一月此六日,若是须二情齐降,方获成就。自此阴阳算数,还知贫富贵贱,其理昭然矣。

玄关

无关善闭岂能开,老子日:善闭,无关键而不可开。玄关者,不独称乎心也,若明善闭之法,以通玄妙,始得玄关之称。盖善闭之道,即心地之法也。

妙使灵童出得来。

灵童者,得道之称也。若契玄关之理,即达善闭之道。或出或处,得妙便法要,至乎轻安也。

已绝六尘玄路启,

六尘者,谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根,各有法识所染,是六尘。故云玄关善闭,以求泯灭其尘妄。若志之所至,即玄之又玄也。

自兹生死不相该。

无染尘识,安系去留?心法两忘,取损同泯。栖真子云:百邪不能干其正,群动不能挠其清。故生死不该属也。

玄珠

玄珠安比世问珠?

非身外有珠,方璧之类也,故日居易求玄珠。赋云:动为道枢,静为心荷,玉光不耀,至真不渝也。

悟者将知是命符。

若悟珠之至理,乃明生之要会,而与命符也。

不昧不明随应化,

老子云:不昧不明,玄之又玄。盖显玄珠之本体相应,其通而变者也。

动为瑕玷即萦纡。

心动即随绿逐境,乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡,即玄珠不能莹彻也。

玄牝门

通真玄牝是灵关,玄门者,神庐也。牝门者,大关也。此修行之大要也,故云灵关。老子云:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根也。

不悟修生事更难。

若不悟玄牝门,行持修生之理,与精神为关钥,即修生之事,无所可着也。

浪紧溯流功用到,

初行持者,乘舟到溯流,功用到则非常道。老子日:理大国若烹小鲜。宽猛之理,得其所也。

柢兹滩后更无滩。

若功用到,永离忧息,怛居安静,故云更无滩也。

玄门

九洞三山名少人,

九洞三山者,海中所有之岛,乃仙人集居之所。绝学至人多隐其问,故举以明得道之所由,显玄门是修生之枢要。九洞三山,亦象人之三田九窍也。

尽经此路学修真。

玄门一路得尽同,若失之归即动皆非。

下连紫府通华盖,

华盖者,肺也。紫府,肾官、气海也。盖玄门开合,皆通应也。

得丧绝尘非绝尘。

若得神庐之妙则永,故云绝尘。若丧淳朴之根,巡还六趣,即云非绝尘。

牝门

诸窍开因牝窍开,

牝门者,大关也。诸窍开拆,至於筋脉五藏,命关皆悉相应。脱漱气液,至於衰老,而无觉知,以崇其道,求乎生也。

精神自此去如催。

牝门既开,则出损精气。精气若损,神渐昏蒙,而见危坏。

固关枢要将为首,

修生者因闭天关,次为其首也。

迷者多因致祸灾。

若不明开合之理,但责着滋味之感,则万祸入,寒暑侵,至於顶逝,皆由之也。

绝利一源

绝利一源事细微,绝阴路而启阳门,初机道也。老子《胎息精微论》曰:玄之又玄,是我命门。又《阴符经》云:绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。匪运而有甩师之倍。盖绝一源於是也。

调和全白理神机。

调和,调源也。全在神机运合者也。

若教依旧还贪着,

若念未尽,不能制止,荡逸去来,即非道也。

倏忽交争见是非。

若神气乱行,妄生动作,则暴乱生乎是非,政错误之由也。

染污随绿圣莫穷,

心者,性之用也。随缘染境,起灭无常,是知圣莫穷也。

都来心法共伊通。

千方万法,至於出死入生,未有不因心而修学,至於成备者也。

是非得丧全由此,

万事是非,或拾或留,或迷或悟,皆由此也。

返本归源道愈同。

返其本,归其源,故道是群经之要会,与道合即同也。

性为心所本同途,

性不可见,由心明之。心不自彰,因性方起。既为心所起,故日同途。

认取元阳制动枢。

元阳者,元和之气。能制躁动,故为枢也。此全明心法也。

依附凝躯方建立,

人依屋宇,始免风霜;性托形躯,方能建立也。

自心却返到虚无。

心契妙轨,以法行持,云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心,乃之动而非动,其动则应见随机,变通无滞。群品於始终之理,知他心起灭之端,妙不可量,功不可测。化无所化,称莫以称。在几即云妄想纷纭,在圣即日真元作用者也。其静则为性,是知静则非静。泯灭变化之道,消亡应现之机,不涅不缁,无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡,极迷途之化本巍巍,事既实而言莫诠,道以崇而理难谕。前际后际有空,焕乎浩浩之元,宛乎融融之德,妙中之妙,玄之又玄。此盖归乎化源,而穷理尽性,变化莫测者也。

法本无言理自如,不拘动静,理自如如。

犹知自是众经枢。

圣人所设万论千经,说不可及法,乃无枢要也。

人有颖悟玄玄趣,

若得悟玄中深趣,即真道之谛理也。

秘向心头作妙符。

法者,心源之妙符,起生死之大要,非轻取轻傲求,非躁挠所能知,非讹所能学,非念诵而至,非步历而至。明昧虽殊,古今不异。《真言诀》云:去其死,先去其生。去留之理,体而用之。故高真教主,太上虚宗,或明於三心九心,或显於一法万法。至於皇人丹诀,青童玉书,理有实归,本元是非,执滞调不讹,而经众妙,直露希夷。其余化体飞形,育婴固命,乃至五行假借,动静得常,三身互道,往不废亦干枝叶。殊未届其根株,盖受道於深浅之师,致理有见闻之执。深宜济度,勿惮参承。

养生咏玄集

#1天:原作『而』,据文义改。