经名:抱朴子神仙金汋经。撰人不详,似出隋唐。三卷。上卷言金汹还丹之作法及功效。中下二卷抄录《抱朴子·金丹篇》。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

 

金汋还丹,太一所服而神仙,白日升天者也。求仙而不得此道,徒自苦也。其方列之如后:上黄金十二两,水银十二两,取金炉作屑,投水银中令和合。

恐炉屑难锻,铁质锻金成薄如绢,铰刀万之,令如韭叶许,以投水银中,此是世问以涂仗法。金得水银,须臾皆化为泥。其金白,不复黄也。可瓦器为之。

乃以清水洗之十过也。

以生青竹筒盛之,多少令得所,勿令长大。

加雄黄、硝石,各二两。

古者秤重,今所谓吴秤者是晋秤。殊不知起魏,武帝作之,以赏赐军功,金银半斤耳。今秤此药,宜用古秤计之。雄黄、硝石亦然。雄黄须武都,色如鸡冠者,无夹石者。今码门始兴郡雄黄似,黄土色不赤,又多夹石,恐不消化,其气又薄,不能杀金毒也。硝石难得好者,不好则不能化雄黄。以少许先试之,化雄黄为水,即佳。若不化,则不可用也。硝石化诸石方,在三十六水方中。雄黄、硝石二物,梼之千杵,如粉乃秤之。

漆其口板,固之帛际,须令际会,内左味中百日,勿令少日也。日足即药成,日数少即不能化也。却如此置之,令药成也,筒不能颠倒也。

又当板盖,覆器物上,五十日水银伏火不起。是为五十日,则金水为汞水,别不复合,可知也。圣人以审其动验之候矣。药不伏,须五十日烧水银也。几开,如前际之令牢密,不尔即亡失药物,虚费功夫矣。

百日皆化为水。

皆化者,即是金及雄黄、硝石,化为水也。

以金水煮水银二斤,以淳苦酒汨渍其上,苦酒与水银自别不合。

自更取水银煮之,非谓用筒中水银也。金在竹筒中久,则与水银各别成水,其色理亦不相似也。何以知之。方下p云:取金水汞水,各一两服之。故知此二物在筒中别也。但不知雄黄水当复不别耳。若别者,其色当有异。若不见有雄黄水者,是雄黄水入金中去也。金中有毒,故内雄黄以杀金毒,又内硝石,正欲以化雄黄也。

猛火中煅之三十日,水银皆紫色。

须水银出紫色,乃止。

水银以黄土瓯盛之。出此煮水银,内黄土瓯中也。方不具疏。黄土瓯者,意是土釜也。出在广州及长沙、豫章、临川、鄱阳者,皆可用之,又此诸郡皆作黄土垫,亦可用之,皆耐火不破。他处出者,如似瓦器,不堪用,得火便破也。南方黄土器者,亦可。马毛若江篱,合黄土捣之千杵,以作瓯器,阴乾使佳,乃烧令坚。用之,先六一泥泥瓯中,乃内水银,此方实也。

以六一泥。

六与一合为七,圣人秘之,故云六一。

作六一泥法,以矾石、戎盐、卤咸、誉石四物,先烧二十日,取束海左顾牡蛎、赤石脂等分,多少自在,合捣万杵,细罗下,和百日苦酒,令如泥。乃可用泥黄土瓯裹,令厚三分,可至五分,曝之於日,极燥乃用。

此正尔露瓯,上不复以器合覆,如九丹法。

从旦至暮,皆化为丹,所谓之还丹也。

水银本丹,烧成水银,今烧水银,复成还丹。丹复本体,故日还丹也。

刀圭粉提,黄白成焉。

凡服丹,皆先试作金银。金银成,即可服。今此方作还丹,而不即服之,而先言刀圭粉提黄白成焉者也。此是复先试之,以作金银。黄者金也,白者银也。仙人秘之,不指其名,故言黄白也。然道刀圭,而不别道何所粉提。秘之,口口相传,不尽书之。今依《九丹经》,试作金银法。小试之耳,九丹一铢丹华,投水银一斤,即成金也。人以丹华投铅一斤,亦成。依此为例。其法当取水银若铅,内铁器中烧,使水银若铅,大沸良久,乃以药投中,以铁耗之,须臾下地凝成也。

黄土瓯中所缎作还丹,可服饵也。吞如小豆,白日升天,神明奉迎,龙虎烦冤。

此还丹先以金水煮之,令得金水之气味。今又烧之,还丹成,不与常水银同,故能使人得仙也。仙官下降,所在山川土地之神,悉为下官,故云奉迎。神人皆左青龙,右白虎,烦冤恳也。凡服仙药,皆推四时王相之日,甲子开除平旦,向日,日始出时服之。此方不道日数,似是一服便仙也。然丹经有一品,上士服之即日升天,中士服之十日而仙,下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸,而无异者,可旦旦服之,有异为度。但服此丹,便是仙也,不复须服金水也。汞水在人意所欲服,服此丹久无益,可服金水及汞水也。

金水汞水,极用不耗,但渍苦酒耳。

上言金水煮水银,似是别取筒中金水,不用汞水也。此言金水汞水极用,汞不是耗,应兼用二水,以煮水银,作还丹也。

此二物水,可煮万斤。

此一句论之,多是兼用二水煮之,金多可作两剂,各自试之,恐金少不定也。

神丹道毕矣。

万斤,谓煮他汞,非筒中水银水也。又金水汞水煮他汞,辄成还丹。此二水不耗,苦酒乾即益之,故言可煮万斤成一辈。药毕后,故丁复煮汞也。

取丹一斤,置猛火上。

取所焕他汞水,以成还丹也。正尔烧之不,复以瓯炉也。恐药散,可以苦酒纸五六重,以裹丹,炭火烧之,可下地作小沟子,以注小陷中也。

极扇精之,神丹为金下也。

囊鼓鞘扇之,如锻金银工小皮翰,筐作管以吹火,神丹销合流下,如烧铅锡之流也。

其色正赤,名日丹金,以涂刀坛,辟兵万里。

用之涂刀剑也,如涂物,可用新烧未凝时涂之。

以丹金作盘碗,饮食其中,长生不死。

可作土形范,以火销丹金而铸器仗,大小在人意也。饮食其中者,为常人不服立仙之药者,以器饮食,但不得神仙,可以久寿耳,得仙者与天地相毕也。

与天地相毕。

天地元穷,故言相毕。以证长生,犹非仙人,但不复死也。

以此盘承日月,当得神光醴。

亦如方诸承月,得水在其中也。

男女异器食之,立升天也。

此器已神,复加以日月神光熙入其中,故能令人升仙也。

又取金水汞水各一两。

五十日伏火,不越百日,皆化为水。古人隐之,使不相次,使有智者自求之也。

向日饮之,立为金人。

日初出时,向日服也。昔韩众服之,身立金色。又经云:服之面皆黄色,此盖得道之证,作此色也,非为身内坚刚如金人。

身则光明,羽翼即生,上为中黄太一,

承叔元精。

昔上辅仙官者,皆隶属中黄丈人,及太一君。此二君者,仙人之主也。服金汐还丹,升天则为此天神,调和阴阳也。承犹奉也,叔犹行也,元精者天气也,言此上仙,便成天神,助天奉行四时之气,皆得次叔也。

金水各饮半两。

古之半两,今之一两也。

长生无穷。

半两力不足以升天,但长生不死而已o 

又以金水汞和黄土,猛火锻之一日,尽化黄金。烧之二日,皆化成丹。

但和黄土烧之,着炭在底,恐烧此黄上,成金作还丹。丹成当散。上恐以金着黄土瓯中烧之,如上作还丹时方法也。

名曰辟仙,服之如小豆,可以入名山大水,而为仙也。

辟仙者,辟死。说云但辟谷长生,不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神,如束海小童、五岳君之属也。入大水者,非入水中去也,但以大水为其封,譬如南海太守之类也。

抱朴子神仙金汋经卷上竟