(灵枢通天篇 全)

黄帝问于少师曰:余尝闻人有阴阳,何谓阴人?何谓阳人?少师曰:天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之,非徒一阴一阳而已也,而略言耳,口弗能遍明也。黄帝曰:愿略闻其意,有贤人圣人,心能备而行之乎。少师曰:盖有太阴之人,少阴之人,太阳之人,少阳之人,阴阳和平之人。凡五人者,其态不同,其筋骨气血各不等。黄帝曰:其不等者,可得闻乎?(六合之内,数不离五,义见下章。心能备而行之乎,谓贤圣之心本异于人,其有能兼备阴阳者否也?太阴少阴太阳少阳者,非如经络之三阴三阳也,盖以天禀之纯阴者曰太阴,多阴少阳者曰少阴,纯阳者曰太阳,多阳少阴者曰少阳,并阴阳和平之人而分为五态也。此虽以禀赋为言,至于血气疾病之变,则亦有纯阴纯阳、寒热微甚及阴阳和平之异也。故阳脏者偏宜于寒,阴脏者偏宜于热,或先阳而后变为阴者,或先阴而后变为阳者,皆医家不可不察也。)

少师曰:太阴之人,贪而不仁,下齐湛湛,(此下言五人之情性也。下齐,谦下整齐也。湛湛,水澄貌,亦卑下自明之意。)好内而恶出,心和而不发,(心和者,阴性柔也。不发者,阴多藏也。内,纳同。)不务于时,(知有己也。)动而后之,(不先发也。)此太阴之人也。(此其深情浓貌,奸狡不露者,是为太阴之人。)

少阴之人,小贪而贼心,(贪小利而心残贼也。)见人有亡,常若有得,(见他人之有失,为自己之得志,即幸灾乐祸之谓。)好伤好害,(阴性残忍也。)见人有荣,乃反愠怒,(心多忌刻,忧人富贵也。愠音 。)心疾而无恩,(心存嫉妒,故无恩也。)此少阴之人也。(阴险贪残,小人之品,此少阴之人也。)

太阳之人,居处于于,(于于,自足貌。)好言大事,无能而虚说,(喜夸张而无实济也。)志发于四野,(心妄好强也。)

举措罔顾是非,(粗疏不精也。)为事如常自用,事虽败而常无悔,(为事庸常而喜自用,虽至于败而自是不移,故无反悔之心。)此太阳之人也。(有始无终,虎皮羊质,此太阳之人也。)

少阳之人, 谛好自贵,( 谛,审而又审也。小有聪明,因而自贵。 音是。谛音帝。)有小小官,则高自宜,(局量褊浅,易盈满也。)好为外交而不内附,(务虚文也。)此少阳之人也。(妄自尊贵,不知大体,此少阳之人也。)

阴阳和平之人,居处安静,(安静处顺,无妄动也。无为惧惧,心有所主,乃能不动,贫贱不能移,威武不能屈,是无惧惧也。)无为欣欣,(利欲不能入,富贵不能淫,是无欣欣也。)婉然从物,(君子之接人也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣,是婉然从物也。婉音苑。)或与不争,(圣人之道,为而不争。老子曰:以其不争,故天下莫能与之争。)与时变化,(时移则事变,世更则俗易,惟圣人随世以为法,因时而致宜,故能阴能阳,能弱能强,随机动静,而与化推移也。夫冰炭钩绳,何时能合?若以圣人为之中,则兼复而并之,未有可是非者也。)尊则谦谦,(位尊而志谦也。狐丘丈人曰:人有三怨:爵高者人妒之,官大者主恶之,禄浓者怨逮之。孙叔敖曰:吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益浓,吾施益博。以是免于三怨可乎?易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。)谭而不治,是谓至治。(谭而不治,无为而治也;无为而治,治之至也。子思子曰:中也者天下之大本也,和也者天下之达道也,致中和,天地位焉,万物育焉。其阴阳和平之人之谓乎?)

古之善用针艾者,视人五态乃治之,盛者泻之,虚者补之。(此下言五治也。)黄帝曰:治人之五态奈何?少师曰:太阴之人多阴而无阳,其阴血浊,其卫气涩,阴阳不和,缓筋而浓皮,不之疾泻,不能移之。(无阳则气少,故血浊不清,而卫气涩滞也。曰阴阳不和者,四态之人无不然,于此而首言之,他可概见矣。气少不行,故其筋缓。阴体重浊,故其皮浓。皮浓血浊,非疾泻之不能移易也。)少阴之人,多阴少阳,小胃而大肠,六腑不调,其阳明脉小而太阳脉大,必审调之,其血易脱,其气易败也。(小胃,故足阳明之胃脉亦小。大肠,故手太阳之小肠脉亦大。此其多阴少阳者,以阳明为五脏六腑之海,小肠为传送之腑,胃小则藏贮少而气必微,小肠大则传送速而气不蓄,阳气既少而又不蓄,则多阴少阳矣。必当审察而善调之,然其气少不能摄血,故多致血易脱而气易败也。)太阳之人,多阳而少阴,必谨调之,无脱其阴,而泻其阳,阳重脱者易狂,阴阳皆脱者,暴死不知人也。(太阳之人,少阴者也,阴气既少而复泻之,其阴必脱,故曰无脱其阴而但可泻其阳耳。然阴不足者阳亦无根,若泻之太过则阳气重脱,而脱阳者狂,甚至阴阳俱脱,则暴死不知人也。)少阳之人,多阳少阴,经小而络大,血在中而气外,实阴而虚阳,独泻其络脉则强,气脱而疾,中气不足,病不起也。(经脉深而属阴,络脉浅而属阳,故少阳之人,多阳而络大,少阴而经小也。血脉在中,气络在外,所当实其阴经而泻其阳络,则身强矣。惟是少阳之人,尤以气为主,若泻之太过,以致气脱而疾,则中气乏而难于起矣。)阴阳和平之人,其阴阳之气和,血脉调,谨诊其阴阳,视其邪正,安容仪,审有余不足,盛则泻之,虚则补之,不盛不虚  以经取之。此所以调阴阳,别五态之人者也。(不盛不虚以经取之者,言本无盛虚之可据,而或有邪正之不调者,但求所在之经以取其病也。)

黄帝曰:夫五态之人者,相与毋故,卒然新会,未知其行也,何以别之?(此下言五人之态度也。毋音无。卒音猝。)

少师答曰:众人之属,不知五态之人者,故五五二十五人,而五态之人不与焉。五态之人,尤不合于众者也。(众人者,即下章阴阳二十五人之谓,与五态之人不同,故不合于众也。)黄帝曰:别五态之人奈何?少师曰:太阴之人,其状然黑色,念然下意,临临然长大, 然未偻,此太阴之人也。( ,色黑不明也。念然下意,意念不扬也,即上文下齐之谓。临临然,临下貌。 然未偻,言膝 若屈,而实非伛偻之疾也。盖以太阴之人,禀质阴浊,故其形色志意有如此者。 ,萏、探二音。偻音吕。)少阴之人,其状清然窃然,固以阴贼,立而躁 ,行而似伏,此少阴之人也。(清然者,言似清也。窃然者,行如鼠雀也。固以阴贼者,残贼之心坚不可破也。立而躁 者,阴险之性时多躁暴也。出没无常,行而似伏,此则少阴人之态度。 ,险同。)太阳之人,其状轩轩储储,反身折 ,此太阳之人也。(轩轩,高硕貌,犹俗谓轩昂也。储储,蓄积貌,盈盈自得也。反身折 ,言仰腰挺腹,其 似折也。是皆妄自尊大之状,此则太阳人之态度。储音除。)少阳之人,其状立则好仰,行则好摇,其两臂两肘则常出于背,此少阳之人也。(立则好仰,志务高也。行则好摇,性多动也。两臂两肘出于背,喜露而不喜藏也。此则少阳人之态度。)阴阳和平之人,其状委委然,随随然,然,愉愉然。HT HT 然,豆豆然,众人皆曰君子,此阴阳和平之人也。(委委,雍容自得也。随随,和光同尘也。,尊严敬慎也。愉愉,悦乐也。HT HT ,周旋也。豆豆,磊落不乱也。若人者,人人得而敬爱之,故众人皆曰君子。君子者,贤圣之通称,如诗指文王为岂第君子,礼运曰禹汤文武成王周公,由此其选也,此六君子者,未有不谨于礼者之谓,即阴阳和平之人,其得天地之正气者欤? ,鱼容切。愉音余。HT 音旋。)