庐山清虚庵道士臣谢守濒编

太上老君乃元气之祖,万道之宗,乾坤之根本,天地之精源,混沌太无之中,凝自然之真而为体,广大无边,应化莫测,非阴非阳,能微能彰,不古不今,不存不亡,常於无量劫运之端,太初、太易之前,肇布玄元始而生太极,判太极於三才,至劫终於六合,俱消混沌为一。又复分判,凝轻清以为天,积重浊以为地,阳精为日,阴精为月,日月之精为星辰。运行四时八节,安镇名山大川。二气交会则动植万汇更相产化,初自一气而生三气,合生九气,是为九天。注:自然之气生郁单天、禅善天、须延天,即清徽之气生也。禹余天之气生兜术天、不骄乐天、洞元天。太赤之气生梵辅天、清明天、无想天。此玄元始三气各下生三天,合为九天,各下三天,合为三十六天。其外有诸梵天,悉系属於九天主也。次生四种民天,亦曰种天,谓开劫之初降为人种也。释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿黑,下生八梵天五千五百五十五万黑,凡一黑三千里也。此天出三界之上,超阴阳之数,故无年寿之限,水火风三栽不能坏也。

次分三界,欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。

次人间世,北方清静世界、束北长安世界、束方纳善世界、束南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地,第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重,上一重水,一重风,自上而下,大劫之永、九地之上至无色界,三灾大作,万像消化。种民之上,灾所不及。元黑复合,劫为混沌,劫历重开,於是复命此天之人降为人种,下世行化,为君为臣,制立法度,更相训导,亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫,悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵,元黑绕之如日之晕。其详见於合一界混元图》 及《 开天经》 、《 浑天仪》 等书。

如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也,亦各於其中立天文地理,运阴阳五行,列神祇,产万汇,秉生成之柄,镇造化之源。故在天为众圣之尊,在世为万教之主,先尘运劫而行化,后无轻极而常存。道运御世,开辟玄通,故号无上三天玄元始三黑太上老君焉。老子者,为之应形也。应既不一,号亦无量,或号三十六号,或号七十二名,或号九天上皇,或号洞真帝一君,或号高上玉帝,或号太平正真太一妙黑皇君,或号九玄帝君,或号大千法王,或号九灵老子,或号九玄帝君,或号上左玄真人,或号上清金阙妙经大法师,或号高上大法王,或号玄一真定光,或号金阙后圣君,或号太平上景君,或号无为父,或号万物母。其降生之时,十方天神空中称赞,尊号有十,日太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世,名字凡有九,名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元阳、名元字伯始、名显字元生、名德字伯文。或日伯阳父,老,尊老之称也。

老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时,降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房,乃以谷为民,旌名弘九,一名玄水,尝曰:吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉纪也。论曰:上和乃天上之纪年,如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造於大挠,年号始於汉武,便以上和等号皆谓之妄,殊不知上天自亿劫以前纪年不废,世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、汉天师、葛仙翁等,方引诸天之号以配人间时代也。不然,则.诸仙博古该今,穷幽究微,岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初,建立法度,及世代因革,皆上天素定,时遣天真降教以传人世耳,非世人能先天而肇造化也,学者详之。

老君洞圣极真,总司万化,故能变名易号,降德屈尊,化身下降,游行万方,扶世立教,或为国君,或为师友,咨请问难,互相发明。出自然灵文,演无为要旨,经图戒律,应运施行。出幽入虚,无不经历,说化诸国,调伏旱魔。时亦上朝元始,中谒玉晨。赏校九宫,主领神人、真人、仙人、圣人,下统三界一切神官鬼僚考察之司,仙宫灵洞福食之曹,无幽不显,莫不仰隶之焉。或下理十天,抚掌兆人,则太微、勾陈、紫房,中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上景君,长九千丈,建七精宝华之冠,建即戴也。衣玄黄二黑衣,服青锦飞裙,手执虎符,坐七色之云。或夏为老翁,戴飞龙之冠,衣玄文之服、黄羽之裙,手执金枝,立紫云之上。或秋化为童子,衣五色之服,或乘狮子,或坐青云。或冬化於苍玄青三色之光,光明混沌,更相缠绕,此则通金阙之黑,更受炼玄通晨之精也。惟神通自在,故能白能黑,能方能圆,能屈能直,能强能弱,能轻能重,能短能长,能老能少,能高能深,纵横反覆,无不能焉。或为千二百老子应现诸天,或为百八十道君接引凡界,分灵散景,倏忽周遍。而真一之身湛然常寂,常在太清太极宫也。

老君在初三皇时,号玄中大法师下教,历九千百亿万岁,运当劫交,更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前,载籍叵考,赤明开图,然后经典始可得推也。中三皇时,赤明之年也。号有古大先生,授《三皇内文》下教,历九千九百亿万岁,复令劫交。后三皇时,天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位,配四海於四神,付五行於五帝,授《五灵五老灵宝五篇真文》下教,历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散,法度未立,乃降於田野,号郁华子,授《天皇内文》,又降神龟河图八卦之文。在祝融时,降于恒山,号广寿子,授《人皇内文》,教以安神之道,俾陶铸为器以变生玲。在神农时,降于济阴,号大成子,授《地皇内文》,教以好生之道,俾种植谷果以代烹杀,和合方药,救疾养性。《礼记》、《镒号记》并无祝融而后神农,注则先神农而后祝融,为炎帝之祖,以火德王,不必移於神农。今当以记为正,其后重移为火正,亦号祝融。在黄帝时,降于崆峒山,号广成子。帝即位二十九年,忧天下之不治,往见广成子而问曰:闻子达於至道,吾欲取天地之精以佐五谷,以养民人,又欲观阴阳以遂旱生,为之奈何。广成子曰:而所问者物之质也,所欲观者物之残也,自汝治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光以荒矣,而佞人之剪剪者,又奚足以语至道。黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,顺下风膝行而进,再拜稽首问曰:闻吾子达於至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起,曰:善哉问乎,来,余将语汝。夫至道之精,杳杳冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,毋劳汝形,毋摇汝精,少思寡欲,可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,子乃长生。慎汝内,闲汝外,多知为败。我为汝遂於大明之上矣,彼至阳之原也,为汝入於杳冥之门矣,彼至阴之原也。天地有观,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一以处其和,故修身千二百岁,吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰:吾子之谓天矣。广成子谓帝曰:来,余语汝。彼其物无穷,而人皆以为终,彼其物不测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王,失吾道者,上见光而下为土,今夫百昌皆生於土而反於土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野,吾与日月参光,吾参天地为常。乃授帝《阴阳经》。老君於后三皇时说经,世谓之三坟之书,久失其全篇,兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏,神真保护,世莫得闻。今收传者,太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像,帝置於高观。古人谓高台为观,可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山,开石函,发玉岌,得九鼎神丹飞雪炉火之道,遂铸鼎荆山,炼丹成,服之,有云龙来迎,帝乘龙上升,时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯,攀坠黄帝之弓与鼎,皆抱之号泣,世谓之乌号之弓。民无所追慕,遂取其遗物,於巴山以历坟之,号巴陵。又造陵於桥山,以历其衣冠,鼎所堕处,谓之鼎湖焉。按《玉纬经》云:有称三皇,亦称九皇。《洞神大有经》云:三皇治各三千六百年。又《小有经》云:三皇治各至万有八百岁。详此二说,《大有经》止论一代三皇,每一三皇治三千六百年。《小有经》 乃说论三代三皇,每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇,则共至三万二千四百年矣。或万八千者,盖百字误为千耳。今据《老子内传》 所明,正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者,乃计一劫之大数,非止言三皇之身也。后之言三皇者,亦多不同也,如《洞神经》、《玉纬经》 与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇,而皇甫谧注《春秋运斗枢》、郑玄高诱注《吕览》,以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记》、《号谧记》以为玄羲、祝融、神农。《白虎通》以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。《帝系谱》、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子,说《庄敬经》,教以顺时行令。在颛顼而降於衡山,号赤精子,说《微言经》,教以大顺之道。在帝誉时号录图子,授《黄庭经》,教以清和之道。在帝舜之时降于河阳,号尹寿子,授《道德经》,教以无为之道。在夏禹时降于商山,号真行子,教以勤俭之道,授《九畴灵书》、《灵宝五符》治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山,号锡则子,说《长生经》,今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作《神仙传》,以世教第一,然复疑其历为帝师,谓皆见於碎书,不出仙传正经。又为不应舍尊适卑,背澄清而入臭浊,弃天官而受人爵,且曰:有天地则有道术之士,世世有之,何必常是一老子耶。皆晚学之徒,浅见之士,好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰:抱朴撰传,意在显述。

《老君记》自修成,将以训诱后人,令其勉力,今据载历古为帝王师传者,乃出《太玄经》、《正一经》、《太清经》、《玉历经》、《元黑经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、《崔山地理志》,皆真经良史,岂得悉谓之碎书。抱朴又云:若谓老子是得道之人,则人必勉力。若谓之神灵,则非可得也。此抱朴子私见耳,殊不知开辟之始因学而得道者,必先有自然之圣降为之师,随机传授焉。《定志经》云:昔天尊造化,行应自然,暗与理合,自然玄悟。.本黑文字,撰集成经。以将来则老君自然合道,而世世为师,亦何疑焉。既为大慈无为之父,亦何辞舍尊就卑,和光臭浊乎。老君谓尹喜曰:上世始已来,所更如沙尘,动则有载劫,自惟甚苦勤。《太玄经》亦云:老子积学输转,位登'上圣,应接无方,不可称述。近世出化,生乎殷末。是以文始、鬼谷、张真、葛仙并云:老君生乎太无之先,经历天地,不可称载,此皆前世得道真仙依经演述,岂亦晚学捷见之士欤。抱朴须欲曲成私见,不觉谤祖及真,斯亦通人一蔽,未可依凭者也。

老君虽历代应见,· 而未有诞生之边。将欲和同光尘,以立世教,乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女,乃无上元君之化身,唐朝追尊为先天元君。名益寿,适仙人李灵飞。灵飞李举陶之后,至商时父子相承,得修真之道。父庆宾,年百余岁常有少容,周游五岳诸山。一旦云龙下迎,白日升天。灵飞感父升天之事,徐隐不仕,内修大道,亦百余岁,老君未诞升天。至商十有八世王阳甲践祚十七年庚申岁,老君自太清境分身化黑,乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙鲫口中托孕。时尹氏昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久见日渐渐小,从天而坠,为五色珠,大如弹圆,因捧吞之,觉而有孕。今有流星垃在亳州天静宫。容颜益少,神黑安闲。所居之室,四时和畅,六黑和平,冬无凝寒,夏无酷暑,祥光明室,灵气满庭,众恶不侵,万灵港卫。八十一年不觉其久,至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时,以建丑为正,商之二月乃夏之正月也,圣母因攀李树,忽从左腋降生。是时阳景重辉,祥云瘾庭,万鹤翔空,四灵斓卫,玉女跪捧,九龙吐水以浴圣姿。龙出之地,因成九井。今在亳州太清宫,每汲一井,九井皆动。降生之后,登行九步,步生莲花,指李树为吾姓。论曰:老君常於历劫之前降生於北玄玉国李谷之问,以李为姓。今又降於李氏之家,李木之下,生而知其姓,故指以示人,非今方姓李也。旧记有云:老君於生登行九步,目顾四方,左手指天,右手指地,曰:天上地下,惟吾独尊。愚切以为不然。夫老君虽为三界之至尊,本以谦慈柔弱设教,央不肯虚骄恃气以夸强自大。况释迦生於西域凶横之外国,于时虽有浮屠教法,杀父害母,视为常事。设或有子初生遽出不逊之语,胡王必日是子才生早无君父,壮将若之何,时可忍而育之乎,其杀而弃之必矣。以此知其不应有是言也。故今皆削去之。其镒日聪。老君耳平顶厚面且坚,下有垂珠,中有三门,天神之表,与凡迥异,故以为谧。或作檐者,字误也。或作耽者,音讹也。或谓其吐舌鸪辞然而谓之耻,此又传闻之误也。居乎陈国苦县濑乡曲仁里涡水之阳。或1 石楚国者,其地连楚,熊绎之始封也。或称相人,或言樵人者,盖亳北近桐城,濑水之东四十里有谯城故也。乡名赖,音亦以水而得其名也。陈则大嗥之墟也。宛丘之侧,《禹贡》乐豫水之分,武王封舜后胡公满於其地,因日陈国。后汉章帝时改为陈郡,今为亳州,商汤之故都也。苦县,唐封元年改为真源县,今为卫真县是也。降生九日,身有九变。一变身长六尺六寸,冠鱼鹊之冠,衣黄紫八彩凤衣兽文,混沌自生。第么一变身长七尺七寸,冠重迭冠,衣素衣,赤领袖。第三变八尺八寸,冠通天冠,衣五彩衣。第四变长九尺九寸,冠辟邪冠,衣罗桂衣。第五变长一丈三寸,冠龙蛇冠,衣朱衣。第六变长一丈五寸,冠无极之冠,衣朱玉之衣。第七变长一丈七寸,冠虚无之冠,衣黑彩洞衣。第八变长一丈一尺,冠辟邪大冠,衣龙蛇衣。第九变长一丈二尺,冠自然无黑须臾百变之冠,衣自然羽衣。皆天冠天衣,自然被体。仍有七十二相,八十一好。七十二相者,顶圆为天,面光相日,伏晨蟠起,玉枕穹窿,皓发如鹤,长七尺余。眉有北斗,其色翠绿。虎髭龙髯,素如洁丝。耳有垂珠,中有三门,高平如顶,厚而且坚。两目日光,方瞳绿筋。鼻有双柱,准骨隆隆。口方如海,唇赤如丹。气有紫色,其香如兰。齿如编贝,其坚若银,数有六八,上下均平。舌长且广,形如锦文。其音如玉,其响如金。顿高而起,颐方若矩,日角月渊,金容玉姿。龙颜肃肃,凤视闲闲。额有兑象,参午上达。天庭平坦,金匮充盈。颊有白痣,颐有玉丸,项有三约,鹤素昂昂。垂臂过膝,手握十文,其指纤长,各有策爪,有云甲。身有绿毛,胸有偃骨,背有河魁。脐深寸余,腹软如绵。心有锦纹,腹有玄痣。眼有轮文,足蹈二田,指有乾坤,身长丈二。褊体芳香,面方而泽。上下三停,身如金刚。貌若瑁璃,行如虎步,动若龙趁。此其相也。左扶青龙,右据白虎,前导朱雀,后从玄武,头瘾紫云,足履莲花,顶负两景,五明曜日,身有圆象,洞照九天。兼前仙相,光色奇妍,总八十一,谓之好也。寄胎八十一年,极太阳之数。生而皓首,故号老,古人称而为子。又子者,男子之通称也,故号老子。一说老者长年之称,子者幼作之号,欲谓之老又是初生,欲谓子又乃白首,故二义而称之。唐尹文操论曰:老子者即道之身也,迩有内外不同,由能应之,身或异也。其内号者,即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也,真一者淳粹湛然也,玄一者通灵不滞也,皇一者光明无上也,元一者万道之长也,帝一者百神之圣尊也,太上者长生之大主也,天一者司阴之真宰也,正一者盟威之法王也。谓兹九义,同出异名,既玄极,故咸言一矣。其外号者,则郁华、大成、广寿、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也,大成者玄德普资也,广寿者怡神术赡也,广成者摄生功博也,随应者感通无碍也,赤精者矜灵丹着也,录图者符命冥合也,务成者庶绩克遂也,尹寿者公正身康也,真行者精神淳粹也,锡则者仁惠有方也,燮邑者风教变俗也,育成者牧养克谐也,经成者正训常全也,郭叔者廓清累代也。此并皆随教得名,既降为国师,故国称子矣。

圣母既诞育道身,将返天阙复元君之位,而欲示世人有师资传授之道,乃告老君曰:夫人受生於天地中,有清有浊。气之清者聪明慈仁,气之浊者愚痴凶虐,明者因修以成其性,昧者恣欲以伤命。性者身之原也,命者性之根也。是故修行之人炼身於九丹,解结於五神,引黑於本生,灭.根於三关。九炼十变,百节开明,胞结断灭,乃知本真而成上仙。若不修学,则邪魔入身,百愈从此生,夭逝因兹致,死不尽命,痛乎难言。夫仙由心学,心诚则仙成。道贵内求,内密则道来,能致静以合真,积虚以通神,则去仙日近矣。苟心兢神劳,体烦不专,动静丧精,耳目旷明,徒积稔索道,道逾远也。寄寓天地问,少许时耳,若能摄黑劳神,辛苦注真,久将明道,则与天地共寄寓大无中矣。能洞虚体无,则视之不见,听之不闻,乃与道合真矣。老子曰:今混边尘寰,欲长存不死,随世度人,可乎。元君曰:吾有秘宝,非圣不传,有能修之,可以长存。老子曰:愿闻其致。元君曰:至道渊奥,探不可识,非有非无,非声非色,视之不见,搏之不得,囊括天地,至大无极,近在诸有,莫知能测,能知其则,是谓玄德。

老子曰:其道亦有术以致之乎。元君曰:道者虚通之至真,卫者变化之玄技,因术以济人,因修而会道,则变化无穷矣。夫道之要者无为而自然,术之秘者符与黑药而已。符者三光之灵文,天之真信也。药者五行之华英,地之精液也。黑者阴阳之和黑,药物之灵爽也。人虽得一,事未毕,要资符药,道乃讫。此吾之秘宝,尔能兼之,可以长存,度人无量矣。老子曰:身者得道之器也,黑者致命之根也,根拔则命终,器败则道去,今欲修之,令命固道隆,得可闻乎。元君曰:禀骨肉之质,犹陶家坏也,逐未冶则败速,身未炼则命促,理固然也,纵使德冠草有,神疏大玄,而身犹恐未免乎老死。夫何故哉?由化致然,不得不然也。惟药能炼形,符能致神,神归则心通而性逸,形固则气固而命全,然后化黑变精,洞入无形,飞行虚空,存亡自然,乃能长存。得道之人虽遭劫交,天地崩沦而我不能及,所以贵乎符药,由此闲也· 。老君曰:服神丹而长生者,神灵佑之乎,将药之力耶。元君曰:长生之功由於丹,丹之成由於神,故将合丹,必正身心,不履罪过,神明佑之,作丹必成,成丹入口,寿无已矣。天地明察,道归仁人。万兆蠢蠢,名日行尸,不信长生之可学,谓为虚诞;从朝至暮,但求作死之事,岂能长生之乎。恣心尽欲,奄忽辄死,千金送葬,何所益哉。神丹道成,不特长生而已,可作世宝也。知此道者,亦安用天下为。人有以国易吾方,而非其人不传也。老子稽首曰:愿闻其旨。元君乃仰天而啸,倏忽有紫云而盖自天奄至,中有五色蕴光明八达,仙人涓子侍之。元君复出神图宝章变化之方、还丹伏水火汞液金丹之术,凡七十二篇,以授老子。或1 石其经今已不得其传,世所录者皆无师授,伪误相半。仙经云:盗道无师,有翅不能飞也。其文曰:为玄白,生金公,太阳流珠入华池,斤内五两文萎萝,赤盐白雪成雌雄。五符九丹,得之飞真。道在此,人不知。五符者,一曰玄白,二曰金精,三曰飞符,四曰金华,五曰三五青龙精。九丹者,一曰白雪九转还丹,二日雌雄九转还丹,三日黄华九转还丹,四曰白华九转还丹,五曰丹华九转还丹,六曰五色九转还丹,七日泥汞九转还丹,八曰金精九转还丹,九日九鼎极耀还丹。此九丹,得一则可以长生,不在褊作也。神丹之道,皆三化五转,至九而止。服得之者,与吾等矣。夫草木之药,埋之则腐,煮之则烂,烧之则焦,不能自生,安能生人。如金丹之物,理之不腐,煮之不烂,烧之不焦,治之愈妙,故能令长生。是知神仙之道不在祭祀析梼鬼神,不在导引与屈伸,不在祝愿多言语,不在精思自苦勤,长生之道要在神丹,知之甚易为实难,子能行之可长生。此之道成立得仙,吾亦学之非自然。又曰:上士服之升为仙官,中士服之栖集昆仑,下士服之在世长年。汝但勤之,吾不虚言。老子再拜叩头稽首曰:九丹之道既奉慈训矣,切闻求仙不得金液,虚自苦辛,愿示其要。元君曰:大哉之问也,九丹金液同为升天之道,然九丹中金液为上。所以尔者,服九丹之人,或三年、二年、一年、半年、百日,或六十日,不可定限,服之· 乃有仙官云龙来迎。惟服金丹者,须有仙骨在身,仙名在天。金液入口则身色紫金,立生羽翼,升天为仙官矣。凡欲服之,须长斋断谷一年,乃得升天。自非玄中之录及不死之名者,终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之,其道毕矣。此吾秘宝也,凡千二百诀。吾与往劫尘沙天地之先,受之於元始天尊,奏而行之,得居无上元君之位。吾昔已传至真大圣天帝上帝太微太一元君,今又授尔,尔其勉之。老君受记,复请曰:万兆芸芸,动之死地,今以此道广济,如何。一不君曰:悠悠之徒,耽荣嗜欲,死者堕石投川,往而不返,甚可痛伤。然道不虚行,必受真人。此道高妙,秘於九玄,琼台云岌,万年一行,贻诸玄录玉名耳。自非宿命骨相合仙之人,不得· 闻也。愚人多过,乌得违天科而妄宣乎。吾道尽此,将去矣,当遣太和元君语汝。言讫,即有千乘万骑五帝上真拥八景玉舆来迎,白日升天。今《太清神丹经》,其法乃出於无上元君,其神能调和阴阳,役使风雨,进退五道,斟酌寒暑,胶驾九龙十二白虎,天下众仙皆迎隶焉。人之生死咸由之,犹言服丹之所也。老君乃远游山泽,求炼神仙。行经劳山,果遇太乙元君乘五色斑麟,侍官数十人,老君从之问道,元君曰:道之要者,在乎还丹金液耳。遂具授秘诀。他年之历山,复会太乙元君,因谢神丹之方。元君曰:君是掌仙之尊,万道之主,玄灵秘卫本玄分也,何谢之有。应运期更百余年,可诣金阙受事。老君曰:凡民无知,死者甚众,抚心泣血,见之伤悲,欲给以神药令皆长生,可乎。元君曰:不可。生道至重,必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物,有善有恶,善有宜生,恶有当除,不足给药令皆生也。君已知之,不可轻泄。

老君以神仙之道必假修炼,欲垂法以劝来世,故服佩符章、合神丹,今亳州太虚宫有炼丹井存焉。习真黑,今宫有虚无殿;乃服黑之所。及修纲步等法,然后乘空凌虚,自然天丁神王侍卫,啸命主致,征召万灵,摄制魔鬼,央断生死,身出水火,变化万端。· 或分身混迹,出有入无,神通自在。一日乘白鹿履庭桧之杪而升天。今有升天鹿桧边在亳州太清宫。

圣纪赞曰:

老君体寂大无,德资妙有,成道亿劫,造化万天,自然而然,不由积学。降九皇而设教,委历帝以为师。独立紫清,谁与为先。今乃亲圣母而寄学,从元君而访道,欲显真道之玄,非学不成,神仙高奇,修之可获。俾夫尊师贵德,存牝守柔,表上圣之灵规,垂将来之妙范,所以随机示教,.奖善惩迷.。文始、抱朴既述之於前,今更赞之於其后。

太上混元老子史略卷中竟