左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

起无始

浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者,道也。所谓道,莫穷其根本,莫测其津涯,而有大圣人禀之,而生于其问,故谓之无始者,即太上也。太上生乎无始,起乎无因,为万道之先,元黑之祖,盖无光无象,无色无声,无宗无绪,杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外,故称大道焉。夫道,自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一黑而生上三黑,三合成德,共生无上也。自无上而生中三黑,三合成德,共生真老也。自真老而生下三黑,三合成德,共生太上也。自太上乃生前三黑,三合成德,共生老君也。自老君化成后三黑,三黑又化生真妙玉女,自玉女禀三黑,混沌凝结,变化五色玄黄,大如弹丸,流入玄妙口中,吞之有身,凡八十一年,乃从左腋而生。生而白首,故号老子,老子即老君也,乃大道之身,元黑之祖,天地之根也。夫#1大道微妙,出於自然,生於无生,先於无先,挺於空洞,陶育乾坤,号曰无上。变化无常,不可得名,故曰:吾生於无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元,浮游幽虚,出入杳冥。观混沌之未判,清浊之未分,三景之未光,万物之未形。独能寓惚恍之庭,游旷浪之野,卓然独立,大而无配,视之不见,听之不闻,搏之不得。所谓混元,由兹而始矣。

禀自然

老君乃元气之真,造化自然。自然者,道也。强为之容,即老君也。以虚无为道,自然为性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故日自然而然也。至若乘地为舆,操天为盖,驰骛扩荡,翱翔八表,不足比其大也。穷幽极微,至纤无际,析毫剖厘,至小无内,不足言其细也。八音交奏,五声迭和,烈风迅雷,海潮夔鼓,不足言其声也。玄黄焕烂,丹青烩赭,焜煌伟晔,绮靡华丽,不足言其色也。光耀照烁,神明恍惚,风行电逝,震霆流矢,不足言其疾也。结根九地,沉娇八海,水凝薮泽,泉停岳峙,不足言其止也。阴阳.不测,变现无常,进退造化,鼓舞万物,不足言其神也。光烛霭昧,洞鉴无形,仰观至阳之原,倪察至阴之本,不足言其明也。影离响绝,云敛雾散,归根返本,寂然不动,不足言其无也。涤宇宙之尘滓,扫云汉之昏蒙,下际无根,上通寥廓,并包六合,控驭三界,不足言其虚也。且道本无形,真非有相,盖托虚假有,体用互陈,不足以尽其妙,故归之自然。自然者,理之极致也。合之为自然,离之为道德,故众圣所共尊,今古不能泯。经云:道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。此之谓矣。

见真身

老君乃无生之至精,兆形之至灵也。昔於大空之中,结黑凝真,强为之容。体大无边,相好众备,上无所攀,下元所蹑。或在云华之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士,青龙白兽,麒麟狮子,列于前后。或作千叶莲华,光明如日,头建七耀云霞之冠,身披九色离罗之被,项负圆光,手执五明,或乘八景玉舆,驾五色神龙,建流霄丹节,瘾九光鹤盖。或乘玉辕之车,金刚之轮,胶驾九龙,辅翼万仙,飞云宝盖,流焕上下,烧香散华,浮空而来,天钧妙乐,前导后从。或坐金殿七宝之帐,珠幡宝网,罗覆其上,仙真列侍,神丁卫轩,种种仪卫,充满太空。或金容玉质,黄裳绣被,托几振拂,朝会仙真。或玄冠素服,白马朱综,仙童夹侍,神光洞明。巍巍胜相,不可名状。然上善之士,澄心结念,注想尊容,则随感而应。应而获福,故能周流三界,救度无穷。且大道处於无形,无形则非凡所见。应念通感,通感则非在一端。或示仙姿妙体,爰及肉身。或飞或步,或尊或卑;或山或世,或夷或夏,不可测量,随感精康,应己则隐。来无所从,去无所至,洞有洞无,周褊一切。悟者此心通达,迷者永劫沈沦。欲识道之真身,不出于此。夫道不可见,见而非也。道不可闻,闻而非也。盖示理教俱渊,寂然不动。於不动中,亦能使未见者见,未闻者闻。此明境智相发,感而遂通。然通寂虽殊,其致一也,故曰:道常无为而无不为。无为者体也,无不为者用也。《本际经》云:心之念道,凡有二种。一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,犹如虚空,圆满清静,不生不灭。若於此相未能明审,须凭图像,系录其心。当铸紫金,写此真形,泥木铜彩,称力所为,殿堂帐座,幡华灯烛,二随心供养。如事真身,想念丹倒,功德齐等。若能洞观非身之身,图像真形,理亦无二。是以敬像随心,获福报之。轻重唯其在心,念念增进,自然成道。所谓人能念道,道亦念人是也。沿此法身,即法号以应覃情。老君挺生空洞,变化自然,智慧无穷,圣德周备,形既莫测,号亦无边。在天为万天之主,在圣为万圣之君,在仙为万仙之总,在真为万真之先,在星为天皇大帝,在教为太上老君。或垂千二百号,或显百八十名,或号无为父,或号万物母,与大道而轮化,为天地之根原,浩浩荡荡,不可名也。约而言之,凡有十号,即降生之后,空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君,二号无上元老,三号太上老君,四号高上老子,五号天皇大帝,六号玄中大法师,七号有古先生,八号金阙帝君,九号太上高皇,十号虚无大真人。推此言之,由法身以归真身,由真身以合妙本,皆出处通感之边也。

启师资

夫道之妙,非形色声味之所可求,而必资于师授也。古之圣贤,有生知之性,以一悟万,然后至於无所修,无所证。无所修,修之至也。无所证,证之至也。夫如是二犹假师之以发明,又瓦非圣贤者邪。故圣人垂世立教,而有授受之法,中人以下,以之为绳墨,去之则无以加其意也。如三洞四辅之所载,《上清经录》以金龙玉鱼盟天而传,故传授者之谓师,珑受者之谓资,所以结志诚戒漏慢,而免轻泄阴考之咎。推此则道不可无师尊,教不可无宗主。故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前,为道黑之祖,所以道君为天尊之弟子,老君之师。二圣既立,即老君嗣焉。而曰老者,何也。老者处长之称,君者君宗之号。以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。三圣相承,千古垂范,欲旌授受,故着尊毕。此师法之本也。《庄子》曰:吾师乎,吾师乎,整万物而不以为义,泽及万世而不以为仁,长於上古而不以为老,覆载天地,雕刻众形而不以为巧,在太极之先而不以为高,居六极之下而不以为深,先天地生而不以为久是也。且道君、老君,具至圣之德,动息合道,岂假师承邪。盖以圣传圣,理自玄同。然起教之端,必资授受,为今昔之荃蹄,人天之鸿范也。

历劫运

《灵宝经》云:保制劫运,使天长存。且劫有小大,运有修短。拂石芥城,劫之小也。阳九百六,劫之大也。金木水火土,运之主也。一成一亏,运之交也。劫尽而运未交,运交而劫未尽,非所以为劫运也。惟其二者会合,然后见其成亏。大率圣人与天地并生,与万物为一,故能造天地,植神灵,保而新之,则无天关。盖历劫运而长存者,老君是也。生於无始,起乎无因,独立於淇津之前,周行於开关之后,经历劫运,甚为久远。劫者天地成坏之名,阴阳穷尽之数。阳尽即生阴,故为大水。阴尽即主阳,故为大火。阳极於九,故云阳九。阴极为六,故云阴六。小则三千三百年,次则九千九百年,大则九九八十一万年,为劫终也。老君降生行化,经此劫运,不知其数。《赤书》云:劫运者,三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。又阳九百六之数极而为劫运者,以夫阳·极於九,阴极於六,凡阴阳之数极於九六者,则三界荡然。所以汤汤之水,炎炎之火,皆阴阳穷极之数,理使之然也。且夫大道既分,离为五行,流於五劫。每至劫,之初终,太上垂世立教,以度天人。所谓五劫者,龙汉之为木劫,赤明之为火劫,延康之为土劫,开皇之为金劫,上皇之为水劫。所以五劫之开,则五行为之主,一起一伏,周而复始。《西升经》云上世始以来,所更如沙尘,动则有载劫,自惟甚苦辛是也。

犹龙传卷之一竟

#1『夫』字原作『失』,据《辑要》本改。