左街都监伺素书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

降生年代

电绕于枢,龙戏于门,皆圣人诞世之时也。非其时而不诞,非其圣而不异。故叔梁梼尼丘而有感,斯其时也。姜妪弃后稷而无损,斯其异也。历观前圣,大率皆此类。然其问岁时之差,先后之别,往往无一定之论,固亦有之矣。唯老氏降世之迩,昭昭然载之藏室,与夫先儒传记,有可考。因而次之,庶无惑于来世也。老君愍时凋弊,欲反神降生,以商第十八王阳甲十七年庚申之岁,托孕於玄妙玉女,至降生,凡有二十一事。第一,大道应化,托孕人问,化日精为五色之珠,此明阳德也。第二,驾九龙之车,凝结变化,五色交辉,流入玄妙玉女口中,此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三,托胎寄惠,与前圣不同,八十一年极太阳九九之数,然后降生。第四,玄妙玉女以昼寝,梦吞五色流珠,因而有娠,容颜益少,神黑安闲,八十一年,悦豫无比,此明圣人降迹之异也。第五,玄妙所居之室,四时和畅,六黑调平,冬无凝寒,夏无烦暑,祥光照室,灵风满庭,众恶不侵,万灵潜卫,八十一年不觉为久,当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六,降生迥异前圣,虽依圣母之孕乃剖左腋而生也。第七,降生之时,登行九步,步生莲花,陆地芬芳,大彰神异。第八,降生日童扬辉,月妃散华,七元流景,祥云阴庭,四灵斓卫,玉女捧接,圣母因攀李枝,忽尔降生矣。第九,降生万鹤翔空,九龙吐水,以浴圣姿。龙出之地,因成九井,于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井,则九井皆动。第十,老君降生之后,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯道为尊,世间之苦,何足乐闻。第十一,老君愍时浇薄,大道不行,委边生神,以救於世。第十二,以愚迷难化,正道难宣,降生之时,故显殊祥,令人信悟。第十三,欲明妙道悟即长生,故炼金丹以劝修习。今宫中有炼丹井并桧存焉。第十四,老君教人学道,内外俱修,既炼金丹,又习真黑。今有虚无堂,历代完治,尚存,即老君习黑之所也。第十五,明此妙道,修之必得升天,示彼功成,乘鹿轻举而去?今宫中有鹿迹桧,即老君乘白鹿升天之所,其桧见存焉。第十六,老君降生年代,即商武丁九年庚辰岁二月十五日是也。第十七,降生郡国,即古之楚国苦县。苦县因城为名,濑乡以水为号,曲仁里在九井之西,灵溪之侧。其县本名苦县,汉魏以来,名谷阳县,乾封元年改为真源县,中和二年升为赤县,今为卫真县。第十八,老君降生之后,九日之中,身长九尺,七十二相,八十一好,如蹈五把十,美眉方口,双柱三漏,日角月渊之类,此大圣之相也。第十九,圣母诞生老君之后,乘八景玉舆,草仙侍卫,白日升天。大唐追尊为先天太后,今有宫曰洞霄,在卫真县太清官之北,一宫在楼观升天台上。第二十,老君升天后,历代帝王钦慕真迹,周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝,皆崇修宫庙,命文臣刊碑,以旌圣迩。故汉有边诏碑,隋有薛道衡碑,于今并在。第二十一,彰圣号者,老君仙胎,寄惠八十一年,诞圣之辰,生而白首,圣母为之立号,以示世人。於此门中,又分五事。第一,圣人降迩与俗不同,圣母欲谓之老,又是初生,欲谓之子,又乃白首,两字兼称,因立第子之号。第二,明道与俗反。夫老者长年之称,子者幼稚之号,世人先幼而后老,老君先老而后幼,欲明摄边还本也。第三,老者以考校众圣为名,子者以孳生万物为义,所以老君为万物之父母,众圣之师法,故有考校孳生之名,以为老子之号。老子二字,起於此时,老君之名,先於亿劫也。第四,圣人垂名,反终归始,老者终也。子者始也,世人先始而后终,老君先终而后始,欲令世人修道,反老还婴,故号老子也。第五,委边和光,以徇於世。老者,以生而白首故号为老也,子者男子之通称,亦如孔子孟子庄子列子等,以姓为号,如老子、鸥冠子一抱朴子淮南子,因事为号。《序诀》云:老子之号,始於无数之劫,其杳杳冥冥,眇邈久远,非以降生老而为号也。长於人亿劫之前,故以老为号。示夫托神李母,剖左腋而生,生即皓然,故号老子。老子之号,因元而出,在天地之前,无衰老之期,故日老子。此《序诀》之证如此。今详众说,既不以因生立号,即是老君历劫垂教,应世表形,常现老容,故有老子之号尔。后之人有谓生於周时,此盖秦始皇焚书之后,史书纪其大盘。世人以其当文武、平、敬、幽、厉之时,行化於周,妄云周时生耳,其实在商也。若生於平、敬、幽、厉之日,又安得与文王、武王为史官邪。故薛道衡《太清碑》云:真元当文王、武王之时,居藏史、柱史之职。此乃实录也。今按关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向列仙传》,皆云商武丁庚辰年生,是也

明宗绪

史记》之有帝纪、世家,即此所谓宗绪者同也。皆推究其先,或以封,或以官,而得其氏,故其嗣分枝别派,各有根源。所以涉千万祀犹视诸掌,其可置邪。谨按《老君内传》及诸史,皆云生於李木之下,自指李以为姓,斯为定矣。今按《大唐天演玉谋》云:颛帝之后生大业,大业生娲。娲娶有乔氏之女,感月光贯勖而生咎县,咎县生伯医。伯医之后,世为士师。至里成避桀之乱,遁居伊侯之墟,食李实,乃改为李氏。此言咎县之后,以理狱为功,遂姓理氏。其后子孙或改里氏,至伊侯之墟避难,遂改里为李也。成生利正,当商汤之时。利正生昌祖,昌祖仕陈为大夫,因居苦县。昌祖生明,明为陈相,葬濑乡之北,立庙,因有相城。明生庆宾,庆宾生灵飞,一名虔会。庆宾、灵飞皆白日升天。所言陈国,乃古之陈国,非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲,一十八王,二百五十余年,自李成至虔会,五世相承,年代相类。当此之时,大嗥之后,已为陈国,及周封舜后,当是此陈。既灭,乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女,感日精之梦而生老君,此一说也。又按《本记》云:老君生而能言,指李木曰:此我姓也。隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云:感日载诞,莫测受黑之由。指李为姓,未详吹律之本是也。又《楼观先生传》云:老君因圣母攀李木而生,谓曰:此汝姓也。三家之说,经传备载,今并明之,以彰圣人宗绪矣。圣母者,按《玄中记》云:李灵飞当商之时,父子相承,得修生之道。父庆宾,年百余岁,常有少容。周游五岳诸山,一日一於所居,云龙下迎,白日升天。灵飞感父飞升之异,深隐不仕,内修大道。以天水尹氏之女为妻,居於濑乡。其妻尝因昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久,见日渐小,从天而坠,化为五色之珠,大如弹丸。梦中得而吞之,因而有孕,八十一年。容色益少,常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞。生老君之后,即有五色云舆?迎之升天。然李姓所起,又按《玄妙玉女元君内传》云:老君在天为众圣之尊,在世为万教之主,先亿劫而行化,后无为而常存,故天尊道君赐其真号日老君,即在五太之前,至于历劫有此号矣。虽世世应见,为帝者师,而未有降世诞生之迹。乃於九清之上,命玄妙玉女降於人问,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。玄妙昼寝,老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入口中,托孕而生。既生,乃指李曰:此吾姓也。在世凡有九名,一名耳字伯阳,二名雅字伯宗,三名忠字伯光,四名石字孟公,五名重字子文,六名定字元阳,七名元字伯始,八名显字元生,九名德字伯文。或云三十六号,或云七十二名,或云姓字眇眇,从劫至劫,非可悉记。老君有九变,以法太阳变化生育之功,有七十二相,八十一好,故为圣中之圣,真中之真矣。圣母在天即号玄妙玉女,既诞育大圣即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨,内修九室三一之门,万善万恶之戒,百病百药之诀,虚无清静之规,九井饵炼之品,将以示世人有师资授受之法。然太上大圣为万化之主,岂假禀学乎。此圣圣相承,表有所自也。受道既毕,即有天乐骇空,流云霭野,千乘万骑,五帝上真,拥九光八景之舆,迎圣母元君归于玉清之上,至今为太一元君。唐朝尊为先天太后。详诸家所载圣母本起,即玄妙玉女,为老君之母,证太一元君,事迹为胜也。所言降生年代,以商武丁时为是。自余诸说,舛误不同,前后差谬,今载而不取也。

七十二相八十一好

伏羲蛇身,神农牛首,尧眉八彩,舜眉重瞳,皆大圣之胜相,所以为异也。故老氏挺生妙玄,奇特希有,古今列圣莫之敢拟,所以为非常也。古人有言曰:有非常之人,然后有非常之事。故能出杳入冥,变化不测。推其胜相,而具九九之数也。谨按《法轮经》云:老君头圆法天,顶象昆仑,伏晨盘郁,玉枕隆起,皓发如鹤,长七尺余,虎髭龙髯,素洁如丝,眉如北斗,色如翠绿。其问紫毛长五寸余,耳无轮郭,中有三漏,高平於顶,厚而且坚。河目镜彻,日精紫光,方童秀明,规中绿筋。鼻有双柱,形如截筒。口方如海,唇如激丹。黑有紫色,其香若兰。齿如含贝,其坚若银。数有六八?上下均平。舌长且广,形如锦文。玉泉克溢,其味甘香。生发妙言,声如金玉。颊似横陇,颐若平丘,笼笼日角,隐隐月渊,犀文直理,龙颜神变,金容黄色,玉波润颜。额有三理,参午上达。天庭平填,兑面寿脸。腹有白志,颐有玉丸,项有三约,鹤素昂昂。垂臂过膝,手把十文。指有玉甲,身有绿毛,背有河魁,胸有偃骨。心有九孔,外有锦文。脐深一寸,腹软如绵,脚方如矩,双蹑法输。足蹈二五,指有乾坤。内滋白血,外示老容。身长丈二,褊体芬郁。行如虎步,动若龙趁。右此七十二相也。左扶青龙,右卫白虎,头生朱雀,足履玄武,身若金坚,貌同红玉,圆光五明,头上紫黑,胸前真字。右此九好,兼前七十二相,合八十一好也。

为柱史

司马季主云:道高益安,势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫,汉祖之为亭长,其志存乎康济与夫行道,岂择事而进之者邪。苟有耻位之卑、禄之薄,而与崇高者抗行,则适足以自遗其咎,奚能成圣德而垂之来世,与天地齐其长久也。故老氏之降边,亦若此而巳矣。文王为西伯时,号燮邑子,时帝辛荒虐,天下涂炭,乃乘飞枫之输,以风伯前驱,彭祖縿乘,降岐山之阳。西伯闻之,拜为守藏史,作《赤精经》,教以仁信之道。周行之,礼贤好义,麟凤交集。武王克商,号育成子,迁柱下史,作《纵玑经。》又以道授周公也。成王时为师,号经成子。康王时为师,号郭叔子,复为柱下史。潜龙卑秩,以绥周道。昭王时,太上复命老君开化西极,因而退官,又以上下二篇授关尹。自三皇五帝以来,帝帝为师,方方设化,布七十二黑,传其要经,修之皆延年益寿。然自开辟之始,劫数之终,或出或处,不可以一端穷也。

去周

邦有道则见,邦无道则隐,古今圣贤之所同也。推其去就治乱,隐则山世,进则致君抚运,退则高飞深潜。而况博大真人,一死生,并天地,同荒兹,混神明,游逍遥之墟,握造化之柄邪。其入也,并兼六合,无内外焉。其出也,酬醉万物,无小大焉。或曰:老氏圣人,官不过乎柱史而己。斯世俗之见也。南华真人曰:道之真以治身,绪余以为国家,土直以治天下。圣人知其所以治身,故以形骸为逆旅,而绪余土直安足以嫌其情,故进退得失皆我也。迫而后动,不得已而后起,而岂固有之邪。太上以纣王二十一年丁卯岁,居岐山之阳,因为守藏史。武王克商,迁为柱下史。历成康之世,乃托疾退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午,乘青牛,薄辈车,徐甲为御而去周。《青羊官记》云:历藏史以同尘,奔柱史而隐边,束离魏阙,西度函关,乘青牛宛转之车,驾白凤逍遥之辇,徐甲执御,从仙帝以爰来,尹喜瞻风,知道君之必至者是也。

试徐甲

圣人运慈兴感,以度人济物为心,而岂择卑高贵贱,远近幽显,皆一而已矣。故受其赐者,纷纷然莫知其纪。且古之人,一饰之恩必报,又死济以生而负其约,人情固且不容,岂神明之所可容哉。昔有御太上车者,姓徐名甲,老君谓曰:吾欲往西海大秦、严宾、天竺、安息诸国。今汝御车,与汝顾直,日百钱,侯诸国还,以黄金顿偿。甲如约,御车至函谷关。老君欲试之,乃令甲牧青牛于野,以吉祥草化一女子,姿容绝整。行及牧牛之所,辄戏以言。甲惑之,以老君欲远适流沙,必不反,遂废约。娇辞诣关令,讼老君,索顾金。老君曰:汝随吾已二百余岁,当还汝七百二十万钱。且汝昔已命尽,吾以太玄生符投之,即再活,汝奚不念此。言讫,符自口中飞出,至老君前,文篆如新。甲复化为白骨。关令悯甲违心复死,复欲观老君起死之术,因稽首于前,曰:甲之顾直,喜辄代还,愿大圣哀矜,赦其罪戾,赐以更生。老君纳关令之言,即再以符投枯骨中,复如故。老君曰:吾不责汝,汝负本约,而道自去,汝故死。遂给顾直,欲遣之。甲伏地搏颊,曰:已沐圣慈曲赦罪戾,令此枯骨复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。太上竟弗许。

度关试关令

险於山川,难於知天者,人心也。故善之与恶,莫能彷佛其万分之一。所以古之授道卫者,凡二十五试,将以格量其可否。大率虽有行业之至,而心或非,故假试以定其内外,然后而授之可矣。至于老庄之道亦然,徒知其言,而心实无所得,亦非所谓造见独之妙。故孔子之於门人,曰:如有所誉,必有所试。又昆夫冥妙之道,神仙之术邪。谨按《内传》云:老君以昭王二十五年癸丑五月壬午,去周隐居。寻欲西之流沙,以化异俗。乃有紫黑西度函谷关,昭王大夫尹喜,善观乾象,知有圣人将度关,乞出为关令。乃斋戒夹道,焚香扫洒以候焉。七月十二日,老君驾青牛之车,徐甲为御,无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉。西度关时,关令先谕关卒孙景云:若有车服异常,形容殊俗者,勿听过。至七月十二日甲子,果有一老人皓首鹏耳,乘薄辈,驾青牛而至。关卒曰:明府有教,愿前少留。於是入白曰:有一老爷,乘青牛车,从束来求度。喜曰:圣人来矣,我当见之。即加朝服出迎,具弟子礼而邀之,曰:愿圣人暂留神驾。老君谢曰:吾贫贱老钩,家在关束,田在关西,今暂往,何故见留。幸相听度,吾无所取。劳子恳倒若斯,有俟展敬耳。老君如此谦辞,此一试也。喜复稽首曰:窃谓非往西庄,愿暂留神驾。老君又曰:吾开导竺乾,有古先生,善人无为,不终不始,永劫绵绵,是以升就。道经历关,子何妄留邪。此二试也。喜又曰:今睹圣人真姿超绝,乃天上至尊,何边夷可往观乎。愿不托言,少垂哀愍。老君又曰:子以何所见而知之。喜答曰:去冬十月,天理星西行过勖。今又自秋朔,融风三至,加之束南真黑状如龙蛇而西度,此真人之验也。喜少好天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验。昨乾象如此,当有圣人度关。自尔已来,夙夜存思,未尝暂懈。今似有道绿,果遇神驾,愿垂慈诲,开济沈冥。老君以其三试之皆过,乃怡然含笑,曰:吾知子与道有绿,故来相试。且子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然后听喜而前。故四皓云:观老氏与尹生,岂不冥悟先机邪。而执谦辞者,欲教世耳。关令於是设座官舍,行弟子礼,北面而事焉。老君曰:汝欲为世传洪大道乎。喜曰:大圣将隐,乞为喜着书。於是遂授喜《道德》二篇,故《史记》云五千余言是也。司马迁言为阴阳者繁而致惑,为儒者博而多虑,为墨者苦而伤性,为名者华而少实,为法者酷而薄恩。唯老氏之教,称为大道焉,清虚无为,使精神专一,动合无形,赡足万物。其为卫也,与时迁移,应物变化,无所不宜,指约而易操,事少而功多,其实易行,其辞难知。以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能救万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物之主。是以先黄老而后六经,独叹道家为清尚。函谷关,今陕州桃林县南十二里是也。天宝初,因获灵符,改为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》:夫圣达之心无适无莫,神化之边或暗或彰。傥遗烈之昭然,即生民之仰止。函谷关者,老子西升之涂也。若夫含真上德,阐教强名,居藏室以栖真,涉流沙而匿影,仲尼问礼既吐於微言,尹喜授经复占於真黑,斯并存之前载,播厥方来。若乃万寿之年,至神之道,臻乎妙有,岂易婵云。践华之郊,疏河之境,仙驭所历,车辙如存。揭以关梁,见崤函之阻。纪斯县邑,彰灵宝之休。所谓人往而教存,世殊而地久。朕恭祠坤载,因举时巡,渊默之风,永怀於瞻。望清静之治,靡舍於宗师。将振清尘,俾刊翠瑛。铭曰:教父潜真,神龙比德。方事神游,爰符默识。圣言聿昭,生民为则。载望函关,永存辄边。玄妙无疆,清辉罔极。斋辖云经,真泯乃刻。是岁大中祥符三年也。

授关令道德二经

圣人之立教,形于竹帛,得其人则授《击辞》日苟非其人,道不虚行是也。黄石公以《素书》授子房,而致大汉之有天下,瓦老氏之教,清虚无为,赡足万物,而治身治国之道而尽於斯。盖关令宿有道绿,而获躬受也。关令,周大夫也,姓尹名喜,字阳公,一云字公文。母昼寝,梦天降电绕其身,须臾入口,因而有娠,遂生喜。既生,有双光若日,飞游其侧。目有日精,姿形端伟。博通坟典之外,善天文秘纬,仰观俯察,莫不洞寤,虽鬼神之变,无以匿其情。而大度恢杰,不修俗礼,慈俭博爱,损身济物。入为束宫宾友,出补,函谷关令。每望霄汉,而有升虚之思。老君未至,关喜结草为楼,登临四望,见束方有紫云西迈,知有真人度关,乃戒严门吏,扫洒焚香,以俟感应。至七月十二日甲子,老君至关,喜擎踞曲拳,邀就舍,进巾栉盥漱,斋戒问道。至十二月二十五日,挂冠不仕。二十八日,授《道德》二篇?太上欲西祖流沙,喜叩头请侍行。老君曰:汝未得道,恶能随吾。夫流沙异域,犷俗难化,汝何术可御。唯生道入腹,则神明皆存。汝能除垢止念,静心守一,千日清斋,炼形入妙,则可寻吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而谢,老君忽然冉冉升入太微。盖太上下化於世,上居太微宫勾陈中,号日天皇大帝辉魄宝是也。喜候光景斯散,影响萧寂,乃清斋,屏绝童隶,研味真经。精思千日,存三一於三宫,洞九思於九室,心凝形释,骨肉都融。已而穷数达变之微,因形移易之妙,无不尽之矣。仍授喜金液九丹之术,又授《太清八符》、《观天九都神丹金液》等经,形一神万食气之旨、五牙真气之要。归终南之阴,结草为楼。今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里,有草楼,即尹真之故宅,谓之楼观者,尚存焉。周穆王再加修饰,秦始皇建祠宇於其前,汉武帝立官馆于其北。晋魏以来,谒板犹在。今有始皇御制,云:大道泛兮,其可左右。老君去则西游,返则束顾,朕方有事蓬瀛,望垂影向。贞观二年,动改赐宗圣观。尹喜遂飘然往青羊肆,复遇太上。

犹龙传卷之三竟