道经

此本与旧本虽不同,自有义理。细而议论,别有旨趣。将来君子,勿妄移改商较也。

一章

道可道,非常道,

道之一字分为三等,上道字属无为无名之大道,中道字是有形可名之道,下道字谓常行应用之道。

名可名,非常名。

亦分为三等,上名字是未有名之名,中名字是可呼之名,下名字谓常行应用之名。

无名,天地始;初也有名,万物母。

当天地未分时,为无名之始。及其清浊既分,清为天,浊为地,天覆地载,万物尽在其间,如母之养子。母犹大道也。

常无欲,观其妙;常有欲,观其徼。

万物之在世也,圣人观其要妙,本从道生,复从道灭。缴犹尽也,妙犹生也。

此两者,同出而异名,

有欲无欲,同出於道。

同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

既有同,可谓玄矣。其中皆有妙用,为之又玄。世间万物,并属於此妙门而出也。

二章

天下皆知美之为美,斯恶已;

万物从妙门出后,故有五色眩目,五音聆耳,五味爽口,为美矣。殊不知五色盲目,五音聋耳,五味烂肠,斯为恶矣。

皆知善之为善,斯不善已。

世人善解施设,上至军国,下及黔黎,皆能巧立机权,日生万变,成功立事,应用无穷矣。殊不知机权先起於心,应变全劳於己,功未成而身已殂,事未立而名已丧,为不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,去声先后相随。

无中生有,有中生无,有难必有易,有长必有短,有高必有下,有音必有声,有先必有后。相生相成,形势倾夺,唱和随逐,世之六者,苟不相舍。下文云圣人以无为为治,故免於斯。

是以圣人治,处无为之事,行不言之教。万物作,兴也而不为始,先也为而侍,侍凭於道。成功不处。夫唯不处,是以不去。

圣人以无为而治天下,不烦言教,万物自然。万物兴而不与争先,所行倚恃於道,成功立事,不处其中。若夫不处,其功不去。

三章

不上贤,使人不争;

不居贤能之上,故人不与争位。

不贵难得之货,使人不盗;

不积聚难得之宝货,故人无可盗窃。

不见可欲,使心不乱。

情欲不起,心神不乱。

圣人治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

虚心适道,实腹修德,弱志顺物,强骨安身。

常使无知无欲,使夫知者不敢不为也。

常使世人尽知,无为无欲,知后不敢不为,圣人之治世也。

为无为,则无不治。

若以无为治世,天下无不治也。

四章

道冲而用之,又不盈,渊似万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,湛似常存。

道性冲虚,用之又不盈满,根本深邃,与万物同宗。圣人禀之,天下莫及也。所以挫锐如愚,解忿守纯,和光共位,同尘浑俗,故得湛然常存於世。

吾不知谁子,象帝之先。

圣人与大道差肩,故不为人子。大道在天地前生,圣人亦在天地前生,故称象帝之先。象帝,天地也。

五章

天地不仁,以万物为刍狗;

刍草狗畜

圣人不仁,以百姓为刍狗。

圣人奉天地,合道德之生成,不以仁莅物,谓百姓与万物各有自然之性也。

天地间,其犹橐钥,

橐,囊也,钥,管也。

虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守忠。

橐钥空虚如天地,受气愈出,谓行道也。多闻惑正见,不如守忠诚。

六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。

谷,养也。玄属鼻,主生,为天也。牝属口,主死,为地也。鼻纳清气,口吐浊气,使联绵不绝,恬淡养神,外不入,内不出,即终身无勤劳之事。唯圣贤能修,世人罕有能行之者。

七章

天地长久,天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。

天地体道而生,任万物自生,故能长久。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无尸,土也故能成其尸。

圣人后身先人,外身守道,不为万物主,故万物赖其为主也。

八章

上善若水,水善利万物又不争,处众人之恶,故几近也於道。

水性体道,形质柔弱,临高就下,随方顺圆,众恶皆归,含容一切,不与物争,为万物利,故近道。

居善地,

随地形,势高下。

心善渊,

水心空虚,如道不实。

与善仁,

水性有仁行,善利济万物。

言善信,

应物如响。

政善治,

洗濯一切不净。

事善能,

青黄赤白,并从所须。

动善时。

顺时而动,不失其宜。

夫唯不争,故无尤。

如此不与物争,故无过尤。

九章

持而盈之,不若其已;揣度也而锐之,不可长宝,金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。名成,功遂,身退,天之道。

执持有为,纵得盈满,不如其止。揣度世事,得其佛锐,未是身宝。堆金积玉,得满堂屋,不可长守。倚恃富贵,但恣骄倨,必招殃咎。是以圣人成功立事,顺天道而退之。道盈虚,晦明不定。

十章

载营魄抱一,道也能无离。

神曰魂,形曰魄,身如车乘,载其魂魄。抱守其一,日夕经营,使魂魄不离其身。

专气致柔,能婴儿。

专守元气,使其柔弱如婴兄,无有分别。

涤除玄览,要妙能无疵。

洗涤要妙,使无疵病。疵犹病也。

爱人治国,而无知。

当委大道,不俟见知。

明白四达,而无为。

通达四方,使契无为。

天门开阖,而为雌。

天门者,长养之门也。常守雌,不为雄。

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

圣人生长其身,畜养其身,不有其身,不恃其身,不宰伐其身,可谓玄妙之德也。

十一章

三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴造器皿具以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。有之以为利,无之以为用。

此说无中生有也。假令造车一乘,有轮有辐有毂,当其未成车之时,心中亦有此用也。譬如埏埴,是造器皿之具,当其未成器之时,心中亦有此用也。又比屋室,当其未成门户窗牖之时,心中亦有此用也。有形之后,便成利济;无形已前,可为妙用也。

十二章

五色令人目盲,

青黄赤白黑,若观外色,失其正色,是盲。

五音令人耳聋,

宫商角征羽,若听他声,失其正声,是聋。

五味令人口爽,

酸苦甜咸辛,若就其味,失其於恬淡。

驰骋田猎令人心发狂,

捕逐物命,放荡神情,令人颠狂,生贪欲心。

难得之货令人行妨。

金银珍宝,好之者妨人正行。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

为腹修内,为目修外,故去彼修外而取此修内。

十三章

宠辱荣贱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,

失意宠增。

得之若惊,失之若惊,

宠辱相依,得失俱惊。

是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。

五行相克,四大相侵,故为大患。

吾所以有大患者,为我有身。及吾无身,吾有何患?

不有其身,不恃功名,故无大患。

故贵以身於天下者,可托天下;爱以身於天下者,可寄天下。

宠从辱起,患自身生。圣人宠至不喜,辱来不惧,故无大患。贵身无辱者,可托天下与之。爱身无患者,可寄天下与之。此是人君寄托天下,与圣贤共治也。

十四章

视之不见名曰夷平也,听之不闻名曰希达也,博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也,故混而为一道也。其上不皦明白,其下不忽,蝇蝇为不绝义不可名,复归於无物。是无状之状,无物之像,是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也,随之不见其后终也。执古之道常行之道,以御今之有今时之事。能知古始温故,是谓道纪。

大道不可目视耳听,博取穷诘,故混一以求之。在上位不皦白,在下位不疑忽,其义不绝,复归於道,谓之无物。是形状之状,物色之像,忽有忽无,乃号忽怳。道无初终,故迎随不见。但执古来常行之道,可御今之有为。能知自古始终,是谓道之纲纪也。

十五章

古之善为士者,

修道之士。

微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,强为之容:豫若冬涉川,

有所畏惧。

犹若畏四邻,俨若容,

常行敬礼。

涣若冰将汋泮散,混若朴,旷若谷,

谷能广大。

沌若浊滥也。浊以静之徐清,

滥中得理。

安以动之徐生。

身安后万物生。

保此道者,不欲盈。

若见此道,故无盈满。

夫唯不欲盈,能弊复成。

古来善修道之人,有玄妙深邃之事,遁迹藏名。世人不识,强作容貌,以混时俗。如冬涉川有所恐惧,如居处畏邻里,如客有礼,如冰结而散,纯质如朴,旷荡如谷,常如浊滥。於浊滥处能清,於安静处能生,又不盈满,常处弊暗,能守处其道。

十六章

致虚极,

至大道域。

守静笃厚也。万物并作兴也,吾以观其复。

万物所归曰复。

夫物云云,

各有所生。

各归其根。归根曰静,

修道至虚极之处,乃见万物或生或灭,又见万物云云,尽有根本所归,还归於静。

静曰复命。复命曰常,

不变易也。

知常曰明。不知常,妄作,凶。

认得其道,乃知分命谓明。见其道一也,若不知常於分上,妄有作为,是凶。言越分而行也。

知常容,容能公,公能生,

无私自生。

生能天,

有长养恩。

天能道,

体道而行。

道能久,

无生无灭。

没身不殆。

既知其常,能容世上一切好恶曰公。至公无私,能生万物,如天与道同德,知此者终身不见危殆也。

十七章

太上,

居高太上谓之太上。

下知

知物类情。

有之;

故有其道。

其次,亲之

能顺万物,

誉之

善其所生。

其次,畏之

畏有生灭。

侮之。

轻侮万物,不得其道。

信不足,有不信,其犹贵言。成功遂事,百姓谓我自然。

圣人睹万物纷乱,常存信贵言,成功立事,百姓不知其所由,谓是自然之道矣。

十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

大道之行也,无平陂,无诈伪,无亲疏,无忠孝。大道之废也,有仁义,七义出於不平;有智慧,智慧因於为立言;有孝慈,孝慈为无敬恭;有忠臣,言主失其治道也。

十九章

绝圣弃知,人利百倍;

圣人立法化人,智者设计兴利。有法则有罪,有利则有害。

绝仁弃义,人复孝慈;

仁能济物,义可立事,济有不济,事有不事。

绝巧弃利,盗贼无有。

巧作机权,利美天下,贼从奸生,盗因利诱。

此三者,言为文不足,故令有所属。

言三者不足为文法。故令有所属。别立教令,使其各有所属。

见素抱扑,少私寡欲。

见素,去华也。抱扑,纯质也。少私,去己也。寡欲,无忧也。使人属此四者。

二十章

绝学无忧。

学有所不足,绝之守道则无忧。

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?

唯诺不相离,美恶不相舍。

人之所畏,不可不畏。

谓生死二途,未见之时,不得不畏。

莽其未央。

大道无有中央四方。

众人熙熙,如享大牢,如春登台。

熙熙,和乐也。大牢,事宴之属。春台,有所观瞻。

我魄未兆,若婴兄之未孩,魁首也无所归。

如婴儿未有分别归依也。

众人皆有余,我独若遗。

众人有为,常有余剩。圣人虚寂,如遗弃物。

我愚人之心,纯纯。

纯如愚人,无所见闻。

俗人昭昭,明也我独若昏;

俗人事明,圣人守暗。

俗人察察,我独闷闷。

俗人孜孜若不及,圣人闷闷常无事。

忽若晦,寂无所止。

如处中夜,无所正取。

众人皆有以,

用也。

我独顽以鄙。

众人举止皆有作用,圣人守朴如顽鄙夫。

我欲异於人而贵食母。

众人有恢殷之心,圣人如子求食於母,言不自作为也。

二十一章

孔德之容,惟道是从。

大德之人能圆容一切,谓从於道也。

道之为物,唯怳唯惚。怳惚中有物,怳惚中有像。

道无形质,忽有忽无,於有无之间,能生物像。

窈冥中有精,其中有信。

窈冥,道也。有其真精,求之必应,不失信也。

自古及今,其名不去,以阅览也终未也甫善也。吾何以知终甫之然哉?以此。

从古至今,不勉此法,用阅诸善。圣人知诸善自然从此而生也。

二十二章

曲则全,枉屈也则正,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

曲己则事全,枉身则表正,洼浅则盈.溢,故弊则自新,少求则得多,多求则惑乱,所以抱一为法式也。

不自是,故彰;不自见,故明;不自伐,故有功;不自矜,故长。

不自是则别有能,不自见则更见远,不自伐则善立功,不自矜则道理长。

夫唯不争,故莫能与争。古之所谓曲则全,岂虚语?故成全而归之。

曲己从物,物莫能争,古行此道,岂是虚言。事成之后,全归圣人。

二十三章

希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地尚不能久,而况於人?

道本无言,常贵自然。飘风,猛风也,不终一朝。骤雨,暴雨也,不终一日。天地尚不能用风雨行权,世人争以言教立事。

故从事而道者,道得之;同於德者,德得之;同於失者,道失之。信不足,有不信。

随从其道者得其道,随从其德者得其德,随从其失者失其道。但存其信,物无不信,谓不重言也。

二十四章

喘者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自饶无功,自矜不长。其在道曰余食馔行,物有恶之,故有道不处。

喘谓失道也。跨,执道也。失道者不久,执道者不行也。言自见自是,自饶自矜之人,如有残吃食,如负馔而行,其有道者皆恶之。

二十五章

有物混成,先天地生。寂漠独立不改,周行不殆,可为天下母。

道本虚寂,无有伴党,不以晦明改节,周行天下而无危殆,煦育万物,如母养子。

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝往也,逝曰远物不及也,远曰返归也。故道大,天大,地大,王大。域中四大,而王居其一。

道生在天地之前,行在天地之后,求之则不见形,用之则有应,故强立名为大。大求不得为逝,逝求不得为远,远求不得为返。返谓却归於道,道与天地并,王皆称其大,而王还守其道。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

地生万物,故人法之。天养万物,故地法之。道生天地,故号自然也。

二十六章

重为轻根,静为躁君。

轻佻为枝叶,重厚为根本。躁挠为民,安静为君。

是以君子行终日不离辎重。

谓抱道怀德,如有辎重也。

虽有荣观台榭,燕处宫室超然。如何万乘之王国君,以身轻天下。轻则失本道也,躁则失君。

君若不重,则失其道,躁挠则失其位也。

二十七章

善行无辙迩,善言无遐适,

无有踪迹,所在皆到,无有言教,所在皆行也。

善计不用筹算,

世有不策之事,筹算不到,非道莫知。

善闭无关楗不可开,善结无绳约不可解。

有关楗绳约者,铃可开解,以其道关结者,不可开解。

是以圣人常善救人而无弃人,常善救物而无弃物,是谓袭承也明。

以善救不善人,总令归善。圣人不唯救人,亦善救物,此是承袭昭明之理。

故善人,不善人之师;不善人,善人之资。

善人教不善人,故称其师。不善人受教行道,故有资益於善人。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷,

世有不为人师者,是不爱资益也。虽有其智,是大迷惑也。

此谓要妙。

以教人救物为要妙也。

二十八章

知其雄,守其雌,为天下蹊。常德不离,复归於婴兄。

雄强雌弱也,守弱如蹊众流,则德不离身,使懦弱似婴儿也。

知其白,守其黑,为天下式。法也常德不贷,与也复归於无极。

知其洁白,守其暗昧,是法式也。又不将洁白贷与人,令其同欲,自欲归於至极之理也。

知其荣,守其辱,为天下谷。常德乃足,复归於朴。

荣自辱生,荣失归辱,不如守辱。辱如谷,受天下之恶,为德足合於质朴也。

朴散为器,圣人用为官长,是以大制无割。

成器之后便为朴散,有大制者不宰割天下,言官长从朴而能理也。

二十九章

将欲取天下而为之,,吾见其不得已止也天下神器,不可为作也。为故败之,执持也。者失之。

天下万物有盛衰,陵谷有迁变,四时如流,奇器能神不可止也。其有窃神器,逆天物,强欲为治者,是返道

败德也。

夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

夫物行善则恶随,行恶则善随,冷者要嘘,热者愿吹,强者恃壮,弱者授羸,未有可接,早有所隳。是以去甚,恶极也。去奢,恶华也。去泰,恶骄也。

三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

兵用讨不庭,以道治天下者,四海自宾,不假用於强兵,其事自归於人主之德。还犹归也。

师之所处,荆棘生。

兴兵之后,在处伤残,田园荒废,故生荆棘。

善者果敢也而已,不以取强。

善为治者,果敢於道,故不敢强。

果而勿无也骄,果而勿矜,果而勿伐,

不自恣也,不衒己也,不恃功也。

果而不得已,是果而勿强。物壮则老,谓之非道,早已。

果敢於不得已,则是其道也。不於强壮果敢,谓不涉於道。言非道者,事不可也。

三十一章

夫佳善也好也兵者,不祥吉也之器,物或恶之,故有道者不处。

善好用兵者,谓之不吉。万物皆恶,是有道不同兵也。

君子居则贵左,用兵则贵右。

左主治,右主权。。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,

君子以道为器,失道用兵。

恬淡为上,故不美。

恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。

若美必乐之,是乐杀人。夫乐之者,则不可得意於天下。

若美用兵,是乐战争,乐战争是乐杀人,乐杀人必失天下之人意也。

吉事军礼尚左,丧礼尚右戎丧。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

国君居中,故有左右。左属阳,主治。右属阴,主杀。偏将佐邦统,右将主权变。古者以礼乐征伐,虽兴兵,常怀恻慜之心,及其胜也,哀慜焉,谓之丧礼也。

三十二章

道常无名,朴虽小,天下不敢臣。

道本无名,字朴又微小,人有守之者,不被天下臣服,言不能使有道德之人也。

王侯若能守,万物将自宾。

国君富有天下,若能守无名之大道,万物尽宾。

天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。

天行甘泽,在处皆徧,非人力所均,言道能普也。

始制有名,

新造成万物也。

名亦既有。

成器也。

夫亦将知止,

万物休也。

知止不殆。

不见危殆。

譬道在天下,犹川谷与江海。

万物始因道而生,生而复灭,不有其生,则不危殆。如川谷下流,往而不返,有所归也。

三十三章

知人者智,自知者明。

以智知人,不若自知。用智损心,自知明道。

胜人者有力,自胜者强。

以力胜人,不若自胜,自胜者强於胜人。

知足者富,

世财无限,己身有限,苟或知足,便是富有。

强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

强行上件之事,有志於道,不失其由,可以长久。人死之后,魂气归於天,形魄归於地,道德不亡,可谓寿矣。

三十四章

大道泛,其可左右。

大道泛溢,无有涯际,不可立其左右。

万物恃以生而不辞,功成不名有。依被万物不为主,可名於小;万物归之不为主,可名於大。

万物虽恃大道而生,名立功成,不知名属於大道。万物依大道,不恃其主,故名於小。万物终赖大道为主,故名其大也。

圣人终不为大,故能成其大。

圣人体道,不有其名,故成可大之名。

三十五章

执大象,大道也天下往。往而不害,安平泰。乐五音也与饵饮馔也,过客止不久住也。道出言,淡无味,视不足见,听不足闻,用不可既。

圣人执大道,往天下而治,人多安泰。安泰之后,皆重欢乐饮馔,乐极则哀,礼烦则乱,又以道约之。欢乐似游客所止,不久便过,不如守淡静无味之道,即用不可尽也。既犹尽也。

三十六章

将欲噏之,必固张之;

先以道张之。

将欲弱之,必固强之;

先以道强之。

将欲废之,必固兴之;

先以道兴也。

将欲夺之,必固与之。

先以道与之。

是谓微明。

此为返掌之道,能用此者,事无不从。

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国有利器,不可示人。

柔弱是水,刚强是鱼,鱼不可离於水也。利器为柔弱,治国可以示人。柔弱欲行理,道用柔弱为利器也。

三十七章

道常无为而无不为,王侯若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇定也之以无名之朴。无名朴亦将无欲,无欲以静,天下自正。

大道本无为,则无所不为。王侯将有为化万物,万物被化之后,复示以浮。朴令人无为,无为则无欲,无欲则安静。王侯以安静治,则天下自然归於正道。

道德真经次解卷上竟