道德真经广圣义卷之二

唐广成先生杜光庭述

释老君事迹氏族降生年代

疏:老子者,太上玄元皇帝之内号也。义曰:前明所说之教,次释能说圣人。能说圣人,所谓老子。老子,即太上老君也。太上,谓证果尊位。玄元皇帝,谓显册鸿名,内号谓真经共所标载。今就老君位号之中,分为三十段,以解名号之由起也。

第一,起无始者,所言老君也。老君生於无始,起於无因,为万道之先,元气之祖也。无光无象、无音无声、无色无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外,故称大道。大道之身,即老君也。万化之父母,自然之极尊也。

第二,体自然者。大道元气,造化自然,强为之容,即老君也。虚无为体,自然为性,莫能使之然,莫能使之不然。不知其所以然,不知其所以不然。故曰自然而然。葛玄仙公《序诀》云:老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载是也。

第三,见真身者。老君乃无生之至精,兆形之至灵也。昔於空洞之中,结气凝真,强为之容,体大无边,相好众备,自然之尊。上无所攀,下无所蹑,处虚空之中,如日月之光也。

第四,应法号者。老君挺生空洞,变化自然,智慧无穷,圣德周备。形既莫测,号亦无边。在天为万天之主,在圣为万圣之君,在仙为万仙之总,在真为万真之先,在星为天皇大帝,在教为太上老君。或垂千二百号,或显百八十名,或号无为父,或号万物母,与大道而输化,为天地而立根。浩浩荡荡,不可名也。约而言之,凡有十号,即降生之后,空中十方圣人赞十号是也。具降生段中所解。

第五,启师资者。老君将显明大教,布化万方,乃曰道不可无师尊,教不可无宗主,乃师事太上玉晨大道君焉。大道君即元始天尊弟子也,道君审道之本,洞道之元,生於亿劫之前,为道气之祖也。天尊为五亿天之主,亿万圣之君,亦生亿劫之前,为道气之根本也。所以道君为老君之师,天尊为道君之师。二圣既立,乃曰老者,处长之称,君者,君宗之号。以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而化生,后亿劫而长存,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。三圣相师,乃垂教尊卑之本矣。庄子曰:吾师乎,吾师乎。齏万物而不以为义,泽及万世而不以为仁,长於上古而不以为老,覆载天地、雕刻众形而不以为巧,在太极之先而不以为高,居六极之下而不以为深,先天地生而不以为久,是也。

第六,历劫运者。老君生於万物之首,起於无始之前,经历劫运,甚为久远。劫者,天地成坏之名,阴阳穷尽之数。阳尽则生阴,故为大水。阴尽即生阳,故为大火。阳极於九,故云阳九。阴极於六,故云百六。小则三千三百年,次则九千九百年,大则九九大数八十一万年,为劫终。老君长生行化,经此劫运不知其数矣。《西升经》云:上世始以来,所更如沙尘,动则有载劫,自惟甚苦勤,是也。

第七,造天地者。老君乃天地之根本,万物莫不由之而生成。故立乎不疾之途,游於无待之场,御空洞以升降,乘阴阳以陶涎。分布清浊,开辟乾坤,悬三光育群品,天地得之以分判,日月因之以运行,四时得之以代谢,五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万气之初,运玄元始三气而为天,上为三清三境。即始气为玉清境,元气为上清境,玄气为太清境是也。又以三清之气,各生三气三境,合生九气,为九天。第一郁单无量天,第二上上禅善无量寿天,第三梵监须延天,第四寂然兜术天,第五波罗尼密不骄乐天,第六洞元化应声天,第七灵化梵辅天,第八高虚清明天,第九无想无结无爱天。此之九天各生三气,气为一天,合二十七天。通此九天为三十六天。则四民三界,上极三清是其数也。初下六天为欲界。第一太黄天,二太明天,三清明天,四玄胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天为色界。一虚无天,二太极天,三赤明天,四恭华天,五曜明天,六皇笳天,七虚明天,八端靖天,九玄明天,十极瑶天,十一元载天,十二太安天,十三极风天,十四始皇天,十五太黄天,十六无思天,十七上揲阮乐天,十八无极昙誓天是也。次四天为无色界。一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天名为三界。劫运所及,阴阳所陶,气有穷极,人有岁数。则初第一太黄皇曾天人寿九百万岁。一天加一倍,凡二十八天,年寿之数极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四十四万四千四百四十四亿气,一气三千里也。此上又四天,名为四种人天。一常融天,二玉隆天,三梵度天,四贾奕天。此四天超出三界,不生不灭,无年寿之数,无沦坏之期,大劫之交灾所不及。向下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判,则此天之人承太上所命,下化人间,教世行法,一如此劫之初,三皇继理矣。又上三天为三清境。一曰大赤天,二曰禹余天,三曰清微天。最上曰大罗天,包罗诸天,极高无上。玄都玉京镇於其巅,三尊所处,万圣朝轩,为极道之域,成化之根也。既分诸天,即以三十六天滓阴之气,下为三十六地。每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同禀命於老君矣。其诸天境域,分布凡有五亿之殊,皆三十六天之气所生也。地中有三十六洞天,亦与上天相应。日月分精,玄照其间,则天文地理、六甲五行、阴阳变化,皆老君运玄妙之机,生之成之,行之化之矣。故曰道者万物之宗元,天得以清,地得以宁,物得以生,神得以灵,海岳得之以安镇,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以发荣也。太上老君乃阴阳之主首,万神之帝君,元气之父母,天地之本根,先王之师匠,品物之魂魄。陶冶虚无,造化应因,衿带八极,载地悬天,游驰日月,运走星辰,呼吸六甲,咤御乾坤,改易四时,推移寒温,驱使风雨,奋鼓雷云,分别玄黄,历数虚盈,君臣父子,礼义备矣。是知阴阳虽广,天地虽大,非道气所育,大圣所运,无由生化成立矣。

第八,登位统者。老君大圣之功,生化天地,运育万物,岂复有品位名称哉?然上有元始之尊,次有道君之圣。老君次道君之位,演化立功,既以三气运行,万天周布,众法显着,玄功克明,乃登证极道之果,居三尊之位。绍嗣太上之任,为法王之尊,上总群圣,中理众真,下制诸仙,而统摄三十六天,三十六地,七十二君,星辰日月,岳渎万灵,阴阳变化,一切神明,主领天上天下,地上地下,五亿天界,有情无情,有识无识,有形无形,皆太上老君之所制御焉。由是常在太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中,有三大仙、九太帝、二十七天君、八十一卿大夫、千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童玉女、五亿天丁神王并罗卫云街、巨虬师子、金翅孔雀、凤凰灵兽、天马麒麟,备卫左右。老君时亦上朝元始,疏奏罪福,中谒玉宸,赏校九宫,下统三界生死之簿,一切神官鬼僚,考察之司,仙官灵洞,福食之曹,无幽无隐,莫不仰隶之焉。或下理九天,在太微勾陈六星中,号天皇大帝曜魄宝所,以秉三使六把九枢机,统摄万一千五百二十物,秉持仙箓,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人、行人,悉系之焉。但见百亿天王拜乎在前,谘求风雨水旱、丰俭逆顺、生死善恶之事焉。游行万方,以玄道化。而一老君常在太清太极之宫也。

第九,随机赴感者。老君极圣洞真,总领万化。化随方出,降德屈身。自亿劫之初至混沌之始,历羲娲一十八氏、三纪、五十八统、一百八十九代,代为国师。及神农之后,或为国主,或为师君,或为宾友,或为人臣,乃有郁华、录图等号,以道德妙旨更相发明。所谓应物无择者,道也,赴感随机者,圣也。常以经图戒律应化一切,分形应感,无量无边。而老君体端寂无为,凝然常住於太清之宫也。

第十,演上清者。老君於上三皇时,人尚淳朴。以龙汉元年号玄中法师,以上清圣教一十二部大乘之道,开度人天也。

第十一,传灵宝者。中三皇时,老君以赤明元年号有古先生,降《灵宝真经》一十二部中乘之法,开化一切,救度兆人也。

第十二,出洞神者。下三皇时,人心朴散。老君以开皇元年号金阙帝君,出《洞神经》一十二部小乘之法,开度万品也。

第十三,垂文象者。伏羲之时,人已浇漓,未有法度。老君以清浊元年号郁华子,下为师,说《元阳经》,教伏羲画八卦,以通神明之德,以类万物之情,仰则观象於天,俯则取法於地,制嫁娶,叙人伦焉。

第十四,示好生者。神农之时,人食禽兽,茹毛饮血。老君以清汉元年号大成子,下为师,说《太上元精经》,教以化生之道,播百谷以代烹杀,和百药以救百病,尝桑得禾、柳得稻、榆得黍、槐得豆、桃得小麦、杏得大麦、荆得麻。五谷既登,兽禽免害止杀,所以长善除恶,所以全生。不食血肉,人无疾苦,五谷养性,人无宿业。其利人也大矣。

第十五,教陶铸者。祝融之时,人食生冷,未知火食。老君以天汉元年号广寿子,下为师,说《按摩通精经》,教陶铸为器,以变生冷,人保其寿焉。

第十六,制法度者。自下三皇以后,伏羲以前,未有典礼,鸟兽同群。老君以道开化渐渐生心,辩形食味,参以五行,广施经法,劝化兆人矣。

第十七,作形器者。自伏羲之后,老君示以世法,制礼乐,以叙尊卑,造衣章以明贵贱,作宫室以代巢穴,为舟车以济不通,置棺椁以代衣薪,造弧矢以威不顺,立刑狱以戒凶暴,造书契以代结绳。服牛乘马,引重致远,日中为市,交易而退,未耜杵臼之利,重门击析之规,并老君教於时君,以化於物也。

第十八,崆峒演道者。黄帝时,老君号广成子,居崆峒山。黄帝诣而师之,为说《道戒经》。教以理身之道。黄帝修之,白日升天。

第十九,衡岳授经者。颛顼时,老君下为师,号赤精子,居衡山。授帝《微言经》,教以忠□ 顺之道。

第二十,江滨应化者。帝誉时,老君下为师,号录图子,居江滨,授帝《黄庭经》,教以清和之道。

第二十一,姑射宣真者。唐尧时,老君下为师,号务成子,居姑射山。授帝《政事离合经》,教以廉谨之道。

第二十二,传道德者。帝舜时,老君下为师,号尹寿子,居河阳。授舜《道德经》,说孝悌之道。此上下二经,出於兹焉。

第二十三,教理水者。夏禹时,老君下为师,号真行子,居商山。授禹《戒德经》,说勤俭之道。又授灵宝五符,檄召神鬼,浚九江,通河海,决百川矣。

第二十四,述长生者。殷汤时,老君下为师,号锡则子,居灊山。授《长生经》,说恭爱之道。

第二十五,寄胎慧者。老君愍时凋弊,欲反神降生。以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁,托孕於玄妙玉女。就此门中,分为五别。一曰大道应化,托孕人间,乘日精为五色之象,以明阳德也。二曰乘九龙之车,凝结变化,五色玄黄,入玄妙玉女口中,又明九龙阳精之华也。三曰处胎寄慧,与俗不同,八十一年极太阳九九之数,然后乃生。四曰玄妙玉女感梦之后,因而有孕,容颜益少,神气安闲,八十余年,悦豫无比,以明圣人降迹之异也。五曰玄妙玉女所居之室,四时和畅,六气调平,冬无凝寒,暑无烦燠,祥光照室,灵风满庭,众恶不侵,万灵潜卫。八十一年,不觉为久,当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也。

第二十六,显降生。就此门中,又分一十七段。一曰老君降生,迥异凡品。虽依圣母之孕,乃剖左腋而生也。二曰老君生,登行九步,步生莲华,陆地开敷,大彰神异。三曰老君降生之时,日童扬辉,月妃散华,七元流景,祥云荫真,四灵翊卫,玉女捧接。圣母因攀李树,忽尔降生矣。四曰老君降生之时,九龙吐水,以浴圣姿。龙出之地,因成九井。于今见在亳州真源县太清宫中也。五曰老君降生之后,即行九步,左手指天,右手指地曰:天上天下,唯吾独尊。代间之苦,何足乐闻。六曰老君降生者,为念时浇朴散,大道不行,委迹生神,以救於世。七曰老君以众迷难晓,正道难宣,降生之时,故显现祯祥,令物信悟。八曰老君欲明妙道,须在修功,示有炼丹,以劝修习,今亳州宫中有炼丹井、炼丹桧并存焉。九曰,老君教人习道,内外俱修。既炼金丹,又习真气。今有虚无堂在亳州宫中,乃习气之所也。十曰老君明此妙道,修之必得升天,示彼功成,轻举而去。今亳州宫中有鹿迹桧,即老君乘白鹿升天之所。其树见在。十一曰老君降生年代,即殷武丁九年庚辰岁二月十五日也。今详殷周以子月为岁首,二月即今之十二月丑月也。十二曰老君降生郡国,即古之楚国之分苦县,因城为名濑乡,因水为名曲仁里,九井之西灵溪之侧。其县本名苦县,汉魏以来名谷阳县。乾封元年,改为真源县。中和二年,升为赤县。十三曰老君降生之后,九日之中,身长九尺,七十二相,八十一好,蹈五把十,美眉方口,双柱三漏,日角月渊,具大圣之相也。十四曰圣母玄妙玉女,老君降生之后,圣母乘八景玉舆,群仙侍卫,白日升天。大唐追尊为先天太后。今有宫在真源县太清宫之北,一宫在楼观升天台上。十五曰老君升天之后,历代帝王钦慕真迹。汉桓帝、隋文帝皆崇修宫庙,命文臣刊碑以旌道德。故汉有边韶碑,隋有薛道衡碑,于今并在。十六曰圣唐受命之年,亳州旧宅枯桧再生,以彰子孙兴昌,享无疆之祚。其树见在,号再生桧。十七曰真源旧里累降树祥,甘露乍垂,卿云时布,或真容显现以弭妖凶,或云雾凝空以护宫宇,或神鸟衔箭,或瑞雪骤飞,或神龙跃九井之中,或文字显三桧之上。代代昭验,载在简书。汉桓帝时感梦老君,修祠宇之日,卿云见在其上。隋文开皇五年,卿云白鹿,现於祠庭,帝遂修崇庭宇。武德三年,枯桧再生,其年卿云现於其上。上元元年,枯桧树於木枝上有朱书乾元亨利贞字,重重分明。太极元年,卿云现於其上。天宝七年,凤凰集於虚无堂上。宝应元年,有紫云属天,神光夜照。明日,龙见九井之上。大历三年,卿云现於宫上,甘露降於桧树。会昌二年,甘露降於庭树。咸通十年,徐州逆贼庞勋欲领徒据太清宫,老君应现,有黑气遍川,贼徒迷失道路。其日败灭。中和广明之际,黄巢侵逼宫宇,纵火焚烧,阴云升现,雨降火灭,贼徒奔溃,又逆贼遍地,白刃围逼亳州。其日黑气大雪,贼徒陨仆冻死,解围而去。又黄巢余党攻围亳州,神鸟绕城衔箭,有黑气自宫中而来。贼党惊奔,解围而去。中和二年,勑吏潘稠奏,自黄巢入关之后,一十八度凶徒侵逼宫宇,攻围州城,皆有祥异,贼遂奔散。远近户口,多就宫避难,并获安全,请移县就官安置。勑旨不允,遂升为赤县。光启元年七月,九龙井中五云成盖,高千丈,以来如此现者三度。汴州画图闻奏。此之符瑞,皆载於国史矣。

第二十七,彰圣号者。老君琼胎寄慧,八十一年诞圣之辰,生而白首,圣母为之立号,以示世人。於此门中又分五段。一曰圣人降迹,与俗不同。圣母欲谓为老,又是初生,欲谓为子,又乃白首。两字兼称,因立老子之号焉。二曰道与俗反。夫老者,长年之称。子者,幼稚之号。世人先幼而后老,老君先老而后幼,欲明摄迹还本也。三曰老者考校众圣为名,子者以孳生万物为义。所以老君为万物父母,众圣祖宗,故有考校孳生之名,以为老子之号。老子二字起於此时,老君之号先於亿劫,非此一时。四曰圣人垂名,反终归始,老者终也,子者始也。世人先始而后终,老君先终而后始,欲令世人修道反老还婴,故号老子。五曰委迹和光,以循於世者。老君以生而白首,故号为老子者,男子之通称。亦如孔子、孟子、庄子、列子等以姓为号。老子、鹖冠子、抱朴子、淮南子因事为号。《序诀》云:老子之号始於无数之劫,杳杳冥冥,眇邈久远矣。斯乃不以降生而老为号,乃以长於亿劫之前,故以老为号尔。夫托神李母,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子。老子之号因玄而出,在天地之前,无衰老之期。故曰老子。此《序诀》所证也。今考详众说,既不以因生立号即是老君,历劫垂教,应代表形,常现老容,故有老子之号尔。

第二十八,明冑胤。《老子本记》及诸家史册皆云生於李树之下,指树以为姓,斯理为当矣。今按大唐天演玉牒即云颛顼之后,生大业,大业生娲,娲娶有乔氏之女,感月光贯昴而生咎繇,咎繇生伯翳,伯翳之后代为士师。至理征避桀之乱,遁居伊侯之墟,食李实乃改为李氏。此言咎县之后,以理狱为功,遂姓理氏。其后子孙或改里氏,至伊侯之墟避难,遂改里为李,征生利贞,当殷汤之时也。利贞生昌祖,昌祖仕陈,为大夫,因居苦县。昌祖生明,明为陈相,葬濑乡之北,立庙,因有相城。明生庆宾,庆宾生灵飞,一名虔会。庆宾灵飞皆白日升天。所言陈国,乃古之陈国,非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲一十八王,二百五十余年。自李征至虔会,五世相承,年代相类,当此之时,太皡之时已为陈国。及周封舜后,当是此陈。既灭,乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女,感日精之梦而生老君,此一说也。又按《本记》云:老君生而能言,指李树曰:此我姓也。因遂姓李。故隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云感日载诞,莫测受气之由,指树为姓,未详吹律之本是也。又《楼观先师传》云:老君既因圣母攀李树,曰此汝姓也。三家之说,经传备载,今并明之,以彰国姓宗绪矣。圣母者,按《玄中记》云:李灵飞当殷之时,父子相承,得修生之道。父庆宾年百余岁,常有少容,周游五岳诸山。一旦於所居,云龙下迎,白日升天。灵飞感父飞升之异,深隐不仕,内修其道,以天水尹氏之女为妻,居於濑乡。其妻尝因昼寝,梦天开数丈,众仙人捧日出於其处。良久见日渐小,从天而坠,化为五色之珠,大如弹丸。梦中得而吞之,因即有孕。八十一年,容色益少,常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞生老君之后,即有五色云舆迎之升天而去。又《李氏大宗谱》云:李氏之姓,其先黄帝之后,姓公孙,曰轩辕。元妃西陵氏生昌意,昌意之妃方雷氏曰女节,感台光贯日而生少昊,曰青阳氏。少昊次妃名修房,生大业,大业之妃名扶始,感白云覆己而生皋县,皋县生伯益,伯益一名翳。帝舜封之於赢,因姓羸氏。翳妃姚氏生若水,若水生昌贵,昌贵生景仆,景仆生仲行。仲行为周成王诸侯,谥曰非公。至宣王赐姓裴氏,裴氏之孙庭坚有女,贞洁不嫁,居楚国濑乡曲仁里,因食李实而有孕。历八十一年,安愈无苦,常有神明潜卫其身,以周惠王之时二月十五日,因攀李树,生於左胁。生而发白,左掌中有玉印字,右掌中有七十卷经字,左脚下有救字,右脚下有治字。生而能言,问父何在。母曰:吾贞洁不嫁,今则老矣。吾因食李实而孕,汝无父也。吾以处女而孕於汝,恐为乡里所笑。欲饮药而去之,神人告吾,不令吞药,及今八十一年矣。因食李而生,李即汝姓也。既生而老,号曰老子。老子作七十二经以记天地鬼神之名,述无为长生之道。娶天水尹氏之女,生子名贞利,当定王之时,此一说也。今详尹喜是康王大夫,昭王时为关令。老君已度关授经,此即年代县殊,先后差爽。虽谱书所载,恐非真的。然李姓所起,今亦载得姓之由也。又《玄妙玉女元君传》云:老君在天为众圣之尊,先亿劫而行教,以无为常存之道化於天人。长於亿劫之前,为万圣之君长。故天尊、道君赐其真号,号曰老君。即在五太之前,历劫有此号矣。虽代代应见为帝王师,而未有降世诞生之边。乃於九清之上,命玄妙玉女降於人间为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入玄妙玉女口中,而寄胞托孕,历八十一年。因攀李树而生老君,诞於左胁。当孕之时,神灵卫圣母之身。既生之后玉女捧接,祥云满庭,日童散晖,月妃掷华,众圣来集。老君乃指李树曰:此吾姓也。在代凡有九名。一名耳,字伯阳。二名雅,字伯宗。三名忠,字伯光。四名石,字孟公。五名重,字子文。六名定,字元阳。七名元,字伯始。八名显,字元生。九名德,字伯文。或云三十六号,或云七十二名,或云姓字眇眇,从劫至劫非可悉记。老君有九变,以法太阳变化生育之功。有七十二相、八十一好,故为圣中之圣,真中之真矣。圣母在天,即号玄妙玉女。既降育大圣,即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨,内修九室三一之门,万善万恶之戒,百病百药之诀,虚无清净之规,九丹饵炼之品,将以示世人,有师资授受之法。而太上大圣为万化之主,岂复待师受禀学乎?受道既毕,即有天乐骇空,流云霭野,千乘万骑,五帝上真拥九光八景之舆,迎圣母元君归于玉清之上。至令为太一元君。国朝尊为先天太后。具在前解,详诸家所载。圣母本起,即玄妙玉女,为老君之母,证太一元君事迹为胜。国朝所尊,云母益寿氏为先天太后,是宗谱所明。道经之中未睹其事,所言降生年代,以殷武丁时为是。自余诸说,舛误不同,前后差谬,今则载而不取也。

第二十九,兴帝业者。老君道包万有,泽被诸天,贻厥孙谋,光膺大宝。是以三十一代孙高祖神尧皇帝光宅天下,奄启我唐矣。所以天演流瑞,源出於上清,琼海澄澜,润涵於万寓。德明皇帝佐尧翊舜,兴圣皇帝握纪乘时。始辉映於唐虞之间,复恢拓於秦梁之野。比夫后稷古公之德,文昌武发之兴,卜代卜年,帝枝帝叶,固无让於姬周矣。

第三十,册鸿名者。乃向下明。乾封元年,册尊号也。

向来所解老子两字,泛举三十门,以彰应迹垂号也。

释老君圣唐册号

夫所言太上者,统教之尊名,证圣之极果也。太者,大也。上者,高也。太者,大也,无大於太上者。高也,无高於上。乃修因证果,极位之称也。世人修行,自凡而得道,自道而得仙,自仙而得真,自真而得圣,圣之极位升为太上。太上者,六通万德,无不毕备,绍法王位,统临万圣,即得居此尊。名亦如代间皇帝,代代绍位,皆得称之。自元始天尊之后,即有太上大道君,太上老君、太上丈人、太上高皇帝皆极此位。而太上丈人、高皇帝虽兼有尊极之名,而不行教。其传祚行教,为万天之主,唯道君、老君耳。玄者,深也,妙也,亦云道也,天也。至道高妙,不可言诠。约妙与深,以玄为证,言深妙玄远,以明道体,故谓之玄元者,初也,始也,祖也。《尔雅》云:肇道根源,万物宗祖。处世出世之法,皆为之本始。故谓之元皇者,大也,谓大道也,道大曰皇。《尚书序》曰:三皇之书谓之《三坟》。言大道也。帝者,天也,其德配天,次於道也。德大曰帝,道德兼称,故云皇帝。又云:法道法天,谓为皇帝。秦始皇既一统天下,垂法后代,上采三皇之尊名,下取五帝之美号,兼而称之曰皇帝焉。《尚书序》曰:五帝之书谓之《五典》。言常道也。内号者,隐号也。老君千名万号,不可备穷。以当时天下所称,谓之老子。亦乃道尊德贵,不可斥名,天上人间咸称曰老子,是则以老子之内号也。我大唐高宗天皇大帝,乃老子三十三代圣孙,大唐之第三帝太宗文皇帝之第三子也,承平嗣极,握纪垂衣,耀仙李之灵葩,展升平之盛礼,回銮苦县,谒圣真源。表大孝於奉先,赞玄元於圣号。以乾封元年太岁丙寅二月二十八日下诏曰:东台大道混成,先二仪而立称。至人虚己,妙万物以为言。粤若老君,朕之本系。爰自伏羲之始,暨乎姬周之末,灵应无象,变化多方。游元气以上升,感日精而下降,或从容宇宙,吐纳风云,或师友帝王,丹青神化,譬阴阳而不测,与日月而俱悬。属交丧在辰,晦迹柱下,大弘雅训,垂范将来。虽心齐於太虚,而理归於真宰。若夫绝圣弃智,安排寡欲,寂寞杳冥之际,希夷视听之表,澹尔无为,宛然自得,酌之不竭,用之不盈,执大象而还淳,涤玄览而遣累,邈乾坤以长久,跨陶钧而亭育。至矣哉。固无得而名也。况复大圣所资,克昌宝祚。上德所履,允属休期。朕嗣膺灵命,抚临亿兆。总三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寝兴祇惕。尽孝敬於宗桃,罄怀柔於幽显。行清浄之化,承太平之业。登介丘而展采,坐明庭而受记。飞烟结庆,重输降祥,鹤应九鬼皋,山称万岁。越振古而会休征,冠帝先而为称首。大礼云毕,回舆上京,迂驾濑乡,躬奠椒精,仰瑞栢以延伫,挹神泉而永叹。如在之思既深,敬始之情弥切。宜昭元本之奥,以彰玄圣之功。可追上尊号曰玄元皇帝。仍改谷阳县为真源县,当县宗姓特给复一年。冀敦崇远之情,用申尊祖之义。布告中外,咸使闻知。主者施行。又永淳二年癸未十二月四日,下诏曰:君崇於道,宅紫微以垂衣。臣修於德,罄丹心而作砺。若使上守於义,下尊於礼,名教所以垂淳,忠信由其渐薄。在昔胥庭连陆,娲燧伏羲不宰而天下化。轩顼尧舜禹汤文武,至公犹行,深仁尚积。及秦居润位,奢泰之渐聿兴,汉袭霸图,玄默之风已替。遐观魏晋,近鉴周隋,代益嚣浮,人瑜僭侈。穷百王之弊俗,极千年之否运,以承大乱之后,方开大圣之期。既逾交丧之辰,必兴交泰之绪。我高祖神尧皇帝受镳宫之景命,荡辔野之妖氛,重悬日月,一匡宇宙。太宗文皇帝披图汶水,仗钺参墟。降斗极之神兵,涤怀襄之巨浸。张四维而安赤县,劳百战而徇苍生。声教遐覃,堤封远亘,缅惟洪业,无得而称。朕以寡昧,忝膺丕绪,未尝不孜孜访道,战战临人,日慎一日,三十四载於今矣。况下安则上逸,时弊则君忧,虽身处九重而情周万姓。建本之怀愈切,抑末之念遽深,今庶绩虽凝,而淳源未洽。朕之绵系,兆自玄元。常欲远叶先规,光宣道化,变率土於寿域,济苍生於福林。属想华胥,载劳寤寐,所冀内外寮寀,各竭乃诚,敦劝梨萌,俱崇简质,旧染薄俗,咸与惟新,凭大道而开元,共普天而更始。宜申霈泽,广被绂埏,可大赦天下,改永淳二年为弘道元年。仍令天下诸州置道干观,上州三所,中州二所,下州一所,每观度道士七人,以彰清净之风,伫洽无为之化。主者施行,是则奉先尊祖,复朴还淳之旨也。

道德真经广圣义卷之二竟