道德真经广圣义卷之三十七

唐广成先生杜光庭述

道生之章第五十一

疏:前章明出生入死,善摄超患累之门。此章明道生德畜,不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由,故道生之。下覆赞生畜之功,生而不有。下结叹忘功之德。○义曰:道为妙本,能生群物,德为道用,能畜众形。动物属于天,植物配于地。天地之所长育,造化之所生成,非道气物莫能生,非道用物莫能遂,因道而立,赖道之功。有情有识之徒,无情无识之类,尊道贵德,不忘本乎道,为万物所尊者,非有爵位之重,非有权势之威。盖以失道必亡,固须尊贵,况南面之卫,失道无以宁。万邦修真之功,离道无以成万行。而道於万类,未尝自伐其功,功德益自玄深尔。

道生之,

注:妙本动用降和气。

德畜之,

注:物得以生养万类。

疏:道生之者,言道降冲和之气,陶冶万物,万物得之以生。故云道生之。注云妙本动用降和气者,妙本,道也。至道降气,为物根本,故称妙本。德畜之者,德,得也,畜,养也。谓万物得道用而能畜养斯形,则约道畜养之处而受德名,故云德畜之。

义曰:生而不畜,德无以表其功。畜而不生,道无以明其妙。生以从无为始,畜以养有为终。终始循环,惟道为本,故云妙本。道无动用,物无以生。既有禀生,赖乎畜养。是相循之理也。

物形之,

注:乾知坤作兆形位。

势成之。

注:寒暑之势各成遂。

疏:道生德畜,品物流形。注云乾知坤作兆形位者,《易□系》云:乾知太始,坤作成物。天地为形,上下为位。斯皆道功,寄乾坤以为用也。势成之者,言为万物化天时地利阴阳之势,而物资之以成,故去势成之也。

义曰:万物之生也,道德禀之以气,乾坤禀之以形。气禀道德之功,形资天地之化,因寒暑之运,假阴阳之资,以生以成,以终以始。生成终始,斯谓势乎?乾知太始者,始,初也。乾是天,为阳气,万物初得天阳之气而生。坤作成物者,坤是地,为阴气,万物得地阴气而形。既分动植形位,然赖寒暑之气以成其功。然生化之本,皆本於道,岂天地寒暑能生化哉?

是以万物莫不尊道而贵德。

注:万物由道德以生畜,故尊贵之。

疏:以道德有生畜之功,故凡厥怀生,莫不尊尚於道,敬重於德。此劝示众生,令敦本而崇道也。

义曰:尊者,高上之称,喻於父也。贵者,重敬之义,喻於母也。道生德畜,物受其形,以道德为父母,得不尊而贵之乎?苟忘其本,非人也哉。

道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。

注:言道德之尊贵,非假爵命,但生成之功被物,而常自然尊贵尔。

疏:夫代之尊荣者,必由君爵命然后为尊。今道之所以尊、德之所以贵,盖以生成之功被物,故物尊贵之,非假爵命而常自然尊贵尔。

义曰:人之处世,上以事君,其有材器也,君举而用之,然后爵之而尊,宠之而贵。而此尊贵有穷极之时。今道以生物,为物所尊,德以畜物,为物所贵。生生不绝,故生物之功常尊;成成不穷,故成物之功不极。则常尊常贵,岂有穷极之期乎?其次於此者,则孔子以文教,五常之道,垂於万世百王之尊。太公以武教,七德之训,传於万世,百王贵之。颜闵以德行,夷齐以仁义,十哲以四科,贻则於后世,历代仰而行之。此固非当代之君爵命所及,而其德常尊常贵。但玄功广大,不阶於太上玄元之道德耳。夫爵命者,人君尊贤任士所重也。古者帝王以万汇之殷,四方之大,不可一人以理之,故设官命爵,长之於民。爵者,禄位也。命者,名品也。正则官不滥,官不滥则各当其材。如此,则人理矣。官者,管辖之谓也,亦犹网之有纲,衣之有领,举纲领则物自理矣。故大昊以龙纪官,神农以火纪官,黄帝以云纪官,少昊以鸟纪官,各以其瑞为其官矣。从少昊以条,德不及远,不能以他物命官,以民为纪,皆佐天子以理四海也。唐虞稽古,建官惟百。夏商官倍,亦克用乂 。居方以理俗,策名以叙功,所以爵禄以尊之,威权以重之,使万物瞻仰而遵行其教令。圣人在上,贤以为佐,如鱼水相须,不可阙也。爵之大者,有皇,有帝,有后,有王,有君。其次者,公侯伯子男,列五等之国。是以帝王之域,四面各五百里为甸服,方千里也。千里之内所纳有五等,百里纳禾稿二百里纳穗。三百里纳秸稿,四百里纳粟,五百里纳米。甸服之外五百里为侯服,分为三等。百里为采,供王事而已。二百里男邦男任也,任王事也。三百里诸侯,侯为斥候也,以卫於王。此合三为一名也。侯服之外五百里为绥服。绥,安也,服王之政教而己。亦有二等,三百里揆文教,揆度王之文教而行之,一百里奋武卫,天下所以安之。绥服之外五百里为要服。要,约也。要约束以安文教也。亦有二等,三百里夷。夷,平也。守平常之教,事王者而已。又外二百里蔡。蔡,法也,差简而已。要服之外五百里为荒服,言其简略而远也。亦有二等,三百里蛮,以文德蛮来之,不制以法也。二百里流,言流移也,政教所及,随其俗而已。五服相距五千里,分一十四等,远近不同也。又《王制》公侯之国,地方百里;方伯之国,地方七十里;子男之国,地方五十里。此古之设官命爵,差以等级,佐於帝王,共理天下,古之制也。禀帝王之爵命,而长於民矣。

故道生之畜之,

疏:此覆结初章道生之义。始之为生,养之为畜。

义曰:初言道生德畜,今只云道生之畜之,然德为道之用,生畜於物,皆道之动用功尔,故不复言德。

长之育之,

疏:增进曰长,抚字曰育。

义曰:万物既生,则阴阳之候,寒暑之势,增进抚字之,非人之功,亦道之力也。

成之熟之,

疏:辅相曰成,遂终曰熟。

义曰:道既生万物,秋成冬熟,亦道运四时之气而成熟之也。辅相者,辅助也,相佐也。《周易》泰卦云辅相天地之宜,以佐佑民是也。

养之覆之。

注:是以人莫不尊道贵德也。

疏:资给曰养,阴庇曰覆,八者皆道德功用之谓,所以万物尊之而贵之。

义曰:生畜长育成熟养覆,八者以利於物,皆道德之玄功也。故天人万物,含识有情,至於蛸翘动植,未有不资道化功用而有其生也,得不尊之贵之,宗於妙本乎?

生而不有,

疏:道生万物,不见其有生之可生。忘生之功,结上道生之义也。

义曰:道能生物,不恃为有,而物禀道之功,道亦不矜其力。

为而不恃,

疏:德之为养,不见有物之可为。不恃其功,结上德畜之之功也。

义曰:德以养物,不矜其功,而物禀道之力,道亦不恃其有。

长而不宰。

疏:以道德忘生育之功,故虽居万物之长,长育成熟,不为主宰,责望於物。言此者,欲令人君法道生育而忘其功尔。

义曰:道生物而不为有,德畜物而不为功,道德长於物而不为主,故能常为物所尊贵。人君化育万物,不伐其能,施及四海,不求其报,泽普天下,不矜其恩,让德於天,推功於物,超然其心,不以九重为贵,故保其社稷,享福无穷矣。

是谓玄德。

注:具如载营魄章所释。彼章明人修如道。此章明道用同人尔。

疏:此叹忘功之德也。玄者,深远不测之名。大道虽能生能畜,而终不恃不宰,德施周普,而名迹不彰。岂非深远不测之德乎?

义曰:道德之功,不恃不宰,可谓深玄矣。圣人之德,不恃不矜,可谓广大矣。道德玄深,故常为万物尊贵。圣功广大,固能克永宗桃。修道之士积德而不居,阴功而不恃,享寿弥远,而证道登真可也。

天下有始章第五十二

疏:前章明道生德畜,不宰有自然之贵。此章明守母存子,归明无遗身之殃。首七句标能生之本,劝令守母存子。次六句示绝欲之戒,开塞对明。后六句叹美修证之功,结成袭常之行。○义曰:道化既彰,天下有始,道为物母,含孕群生。理国之君,修道之士,睹万有之毕备,知妙本之所生,守道而居,用道而理,则国无危殆,身保宁长也。夫守道之要,收聪闭视,缄口静身,察微抱柔,韬光返照,常所服守,至道可阶。若衒明矜功,道去远矣。此其旨也。

天下有始,以为天下母。

注:始者,冲气也。言此冲气生成万物,有茂养之德,可以为天下母。

疏:资气曰始,资生曰母。言道能以冲和妙气,生成万物。物得以生如母之生子,故云以为天下母。始母虽殊於道气,布化常一,故上经云无名天地始,有名万物母。言此者,欲令人知源识本,守母而存子也。

义曰:资,禀也。物禀道生,道为物本,仰含育之德,同母养之慈,当须睹流识源,鉴柔知本。用道守道。理国理人,可以泰宁矣。冲,中也。无名天地始者,上经第一章之词。

既得其母,以知其子。

注:万物既得冲气茂养,以知其身是冲气之子。

疏:言人既得冲和之气茂养为母,当知其身是冲气之子。

义曰:道为身母,有生成茂养之恩。身为道子,识茂养生成之本,能知此道当体用於中和,以全其身也。

既知其子,复守其母,殁身不殆。

注:既知身是冲气之子,当守此冲和妙气,不令离散,则终殁其身长无危殆。

疏:言人既知身是道气之子,从道气而生,常守道清净,不染妄尘,爱气养神,使不离散。人从道生,望道为本。今却归道守母,故云复守尔。殁身不殆者,言人常能无欲以归道,则可以终竟天年,而无危殆也。

义曰:既知身之所禀,道生我身,即洗心返神,复守其道,无是非之惑,绝声利之尘,终身行之,道可得矣。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

注:兑,爱悦也。目悦色,耳悦声,六根各有所悦,踪则生患,是故塞之。不纵六根爱悦,则祸患之门闭矣,故终身不勤劳矣。

疏:此明绝欲守母之行也。兑,悦也。谓耳目爱悦声色,鼻口爱悦香味,六根各有所悦。门以出入为义,言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听,则祸患之门闭矣。祸患之门闭,则终身无有勤劳也。

义曰:惟道集虚,惟神集无,灰心灭智,道自归之。不视之见,与天同明;不听之闻,与天同聪,不为之事,与天同功。六根不染,行与玄通;六欲不起,与道相同。身安物顺,而终身不勤矣。《易》曰兑之言乎悦也,又以兑为目,门为口,亦以戒其闭绝祸患尔。《西升经》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因为用,眼见耳闻,心则运动。心既所悦,口则兴言,口为祸患之门。心为爱悦之主,故可塞而闭之。夫此祸患,用之於国则政乱,行之於身则道亏。闭塞得宜,则身国俱理矣。

开其兑,济其事,终身不救。

注:开张六根,纵其视听,以成济其爱悦之事,则常有祸患,故终身不救。

疏:此明失道之行也。开其视听之门,济其爱悦之事,则祸益患增。故终身不能救理也。

义曰:道不欲烦,力视损其明;道不欲谊,力听损其聪。心智竞挠,道不可留。耽声冒色,贪利悦名,万虑滋起,众患并兴,动贻悔吝,坐陷灾蒙,神明不能佑,造化不能生者,以其纵欲害身。故终身不能救。

见小曰明,

注:人能於事微小见而改行,可谓明矣。

疏:此示防患之源也。恶兆将兴,细微必察,故忧悔吝之时则存乎纤介,令守母之人防萌杜渐,理之於未乱。能如此者,可谓之明。

义曰:守道之人,理国之主,防微於未兆,虑患於未萌。杜邪佞之门,贤良进用,闭嗜欲之键,朴素日臻矣。忧悔吝者,《易□系辞》云:辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎纤介。言吉凶悔吝之来,虽纤介之微不可慢也。防,备豫也。杜,闭塞也。萌,微兆也,渐小至大也。理於未乱者,此经第六十三章之词也。《尚书》云:致治于未乱,保邦于未危,皆防其萌渐也。夫萌者如草木甲坼,先有萌芽,渐者善恶之来,非一朝一夕,必由其渐。故要杜而塞之,勿使滋芟,蔓难图也。

守柔曰强。

注:守柔弱则人不能加,可谓强矣。

疏:守柔弱之行者,处不竞之地,人不能加,同道之用。能如此者,可谓之强。

义曰:力强者人折之,智强者人害之,势强者人谋之,气强者人制之,德强者人伏之。守弱体柔,不犯於物,其德如此,可谓之强。如道之用,孰敢害之也?

用其光,复归其明。

注:见小则明,守柔则强。若矜明用强,将失守柔见小之义。故当用光外照,复归守内明,则长无患累矣。

疏:光者,外照而常动。明者,内照而常静。由见小守柔为明为强,不矜明而用强,故虽用先外照还归内明,此转释见小守柔之义,使息外归内,故曰复归其明。

义曰:外明者,其照有极,谓五里之

外牛马不辩也。内明者,其照无穷,谓一心密照则远近皆察也。所以外则万境所牵,劳神伤性,内则重玄默悟,造静归根。复其内明,几乎道矣。

无遗身殃,是谓袭常。

注:遗,与也。言还守内明,则无与身为殃咎者。如此,是为密用真常之道。

疏:遗,与也。殃,咎也。言用光照物,於物无着,还守内明,不自矜耀,守母存子,反照本源,自无殃咎。是谓袭常者,密用曰袭,能察微远害,守柔含明,如是等行者是谓知子守母,密用真常之道。

义曰:既了复明内照之理,故无殃累及身。殃累不侵,真常密契矣。理国若矜其外照,察察绳非,其政益烦而人益乱。复能见微防患,谦己守柔,晦智含辉,任贤垂拱,三五之理,夫何远哉?

道德真经广圣义卷之三十七竟