傅洞真注

太者至大之名,上者尊崇之称,极大穷高谓之太上,玄者微妙也,灵者圣化也,北斗者,按《河图经旁通图》云:北斗是九天之精魂,九地之灵魄,九星之妙象,九州之威神,本命者,是本命元辰每岁六度降下人间,校定世人罪福,延生经者,是修真之径路也。玄元始三炁,玄生於地,元生於人,始生於天,人法地,地法天,天法道,道法自然也。人法之於地,故曰玄,人惟万物之灵,故曰灵,道生一,一生二,二生三,三生九,三炁为天地之尊,九炁为万物之根,北斗处中天,理九炁,九一之道统於玄一。玄生於地而法於人,故曰北斗本命也。人得其生,自分一炁,从炁而生,出於玄一,既自分炁而生,当明其根本,复守玄一以延其生也。

尔时,

尔时者,指当初说经之时也。

太上老君

天地初分,一炁生元始,二炁生元皇,三炁生老君,老君居下而为化主也。在天为万天之主,降世为百王之师,在星曰天皇大帝,在教曰太上老君。作太清宫中大圣老君者,非。

以永寿元年正月七日,

永寿乃汉桓帝年号,岁次乙未正月初七日也。

在太清境上太极宫中,

太清境者,即老君所都之地也,其宫名曰三皇洞神太清太极宫。《开天经》云:圆盖之顶,无上大罗之天,三清之境也。玉清圣境十二圣天,玉清之下上清真境十二真天,上清之下太清仙境十二仙天,太清之下四种民天,民天之下无色界四天,无色界之下色界十八天,色界之下欲界六天,欲界之下,中通太虚,下为人界。三清三境三十六天下生三界万物,流形八方,以下各生五万五千五百五十五亿无极世界,此地等天八方,皆三千大千世界,皆禀三清三元。上下三十六天,每四方九州列地,上应天机三十六门,所以三才通炁,天人相感,同禀道生也。太清之境,在玉清上清之下,在三界万天之上矣。一本作太清宫中者,非。

观见众生,

太上常在宫中四盻天下,慈悯众生。

亿劫漂沉,周回生死,

人生不悟,漂沉苦趣,生死轮回,虽经亿劫无有了期。

或居人道,生在中华,或生夷狄之中,或生蛮戎之内,

人道者,六道中之一道也,中国四夷八荒内外,并有三业五累者,皆属於人道。一本作夷域者,非。

或富或贵,或贱或贫,暂假因缘,堕於地狱。

为善为恶,造福造罪,人心不同,报缘各异,阴司纪录,无有差殊。

为无定故,

定一之法,性相之根本,登真之门户也。太古之人,不假修习,而心常定者,盖淳白不分,大朴不散故也。后世人心侥薄,机幸肄起,淳朴散坏,而罪根渐长,心无所生,则与道隔越矣。太上老君是以西渡罽宾,立般若门,敷演心法,广论经教,以接群悟。奈何末世之人,目贵华色,口贪珍味,鼻欣兰麝,身欲肥轻,意不能止,昏我性根,徒多口诵,心不能持。夫上古之人,甘其食,任其服,乐其俗,而高下不相慕,至於老死不相往来,各无彼此之好,不假修习,道自成矣。今习定之士,皆云不可殢像执相,若有分毫挂碍,便是错了。是则是矣,不知从何处下手。道书有《内观经》、《定观经》、《清净经》、《消灾经》、《坐忘论》,此诸经论最为明语,人犹摸索不定,何况其他散漫之言,焉能取用哉?唯此《北斗延生真经》为性相之根本,大定之便门也。若能依经守用,便见定源,到无想无结无爱处时,即知此经功德不可思议也。

罪业牵缠,魂系阴司,受苦满足,人道将违,生居畜兽之中,或生禽虫之属,转乖人道,难复人身。如此沉沦,不自知觉,为先世迷真之故,受此轮回。

罪业者,十罪,皆从三业而起,身业三:杀生、偷盗、淫欲罪,口业四:妄语、绮言、两舌、恶骂罪,意业三:贪爱、嗔恚、愚痴罪。牵者牵连也,缠者缠缚也,言人不能谛性相之根本,悟登真之门户,漂浪爱河,流吹欲海,为诸罪业牵连缠缚,不得解脱。是致阴司系留,阳魂受诸苦恼,直待满足之日,将此违背人道不得降生,以致堕落兽畜禽虫之中,转见乖戾,不得人道,难复生为人身,如此沉沦埋没,不自知省觉悟,皆为前生昏迷真性之故,所以受此轮回果报也。

乃以哀悯之心,分身教化,化身下降。

老君哀悯众生,化身下降,演说经教,开悟群迷。《太玄经》曰:九天帝君各排仙仗,诸太清宫中,迎请老君,各赴一天讲演中黄九道,俨然端拱於太极之殿,万亿化身,随方设教,应机立号,普济天人,所以朝朝降迹,代为帝师也。

至於蜀都,地神涌出,

西蜀,其地在成都府。《开天经》曰:无极世界之下又为一界,列九垒三十六土皇君,九垒之下,风泽之炁似风非风,似水非水,识苦性昏,不可分别,擎持地轮,全不倾倒,风泽之上,九垒之中,地神所以居处,天尊地卑,太上下降,地神出而捧足,於礼固宜矣。

扶一玉局,而作高座。於是老君升玉局坐#1,授与天师真人《北斗本命经诀》。

天师姓张氏,沛丰邑人,留侯子房八世孙也。汉传本名陵,后入道,添道字,道书皆曰:道陵字汉辅,今避道陵讳,以真人字代之。天师与老君同游成都,至太昊玉女修大丹之所,感地神涌一玉局座,高丈余,老君升於玉局,天师稽首座下。此时老君为说北斗延生削死之法,授与天师。其地在成都府南门之左一里余,今有玉局观并局床脚四石存焉,天师布治,列属第二十三治矣。此乃经也,诀者法也,别有玄灵经诀,用法以行此经之事。

广宣要法,普济众生。

太上慈悲广大,宣明秘要经法,普行济度众生,不间贤愚,使人能解悟修行,可见正真之道。

是时,老君告天师曰:人身难得,

《生神章经》云:人之受生於胞胎之中,三元养育,元炁结形,故九月神布,炁满能声,声尚神具,九天称庆,太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地只三界备守,九天司马在庭,东向读九天生神宝章九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,於是而生。九大司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜,天真地神三界齐临,亦不轻也,当生之时,亦不为陋也,如此人身实难得矣。先贤有喻曰:布芥子於昆仑之顶,持针於下以承之,相遇之者方得人身,堕落之者应当无数,如是可谓难得矣。

中土难生,

中土乃中华福地,人天最贵之国,福缘浅薄,中土难生也。

假使得生,正法难遇,多迷真道,多入邪宗,

尹真人云;正人说邪法,邪法悉归正;邪人说正法,正法亦归邪。法无邪正,道无二端,人有邪心,互生杂乱,不能自明,正法难遇也。

多种罪根,多肆巧诈,多恣淫杀,多好群情,多纵贪嗔,多沉地狱,多失人身。

六根不能清净,诸罪自此而生。巧诈乃绮言两舌妄语,人多放肆而不务检束。淫杀乃淫欲杀生,人多恣为而不知节戒,情窦众多,人皆好之而不能窒塞,贪爱嗔恚,人多纵之而不能收敛,身谢之后,沉沦於地狱之中,受诸苦恼,而不得为人身矣。

如此等缘,众生不悟,不知正道,迷惑者多。

如是前项等缘,众生不能觉悟正道,所以迷惑者甚多也。

我今哀见此等众生,故垂教法,为说良缘,令使知道,知身性命,皆凭道生,了悟此因,长生人道,种子不绝,世世为人。

老君哀见众生,故说经诀良缘,令使悟道。《内观经》曰:自一禀形谓之性,从道受生谓之命,人之性命皆从道而生,知其道而行之者,如春耕种,秋必收成,复有来春,春复下种,复得再生,生生之生,皆由此道也。

不生无道之乡,

有道之君,抚民如赤子,无道之君,视民如草芥,如夏桀商纣之君,秦皇隋炀之时,晋魏之代,乱世相继,此时为人,岂为幸哉!生居有道之邦,其惟大善乎!

不断人之根本。

既悟此道,则世世为人,根本不断矣。

更能心修正道,渐入仙宗,永离轮回,超升成道。

道在於心,守而不失,当渐次有成也。人之修学,皆从其渐易,所以有渐卦,如老子曰:合抱之木,发於微末,千里之行,始於足下。但患知道而不行,行者无不及也,能修正道,进之以渐,可离轮回,可成道矣。

我故示汝妙法,令度天民,归真知命。

老君授天师玄妙之经诀,令觉悟下士,归其真道,知其元命。

可以本命之日,修斋设醮,启祝北斗、

人之元命谓之小攒会,身中之神皆聚集於元宫,校定罪福,每六甲一周,故经中云:每岁六度降在人间,是日宜修齐醮,启告斗星,忏罪消灾,延生析福。

三官、

上元赐福天官,中元赦罪地官,下元解厄水官也。七元所统以隶三元,又三命之所归也。

五帝、

青帝属木,赤帝属火,白帝属金,黑帝属水,黄帝属土,人禀五行受形,五帝无所不关也。

九府、

上元三官九府,中元三官九府,下元三官九府,合九官二十七府。上元三十六曹,中元下元各四十二曹,计一百二十曹。总统天上天下人物、灵仙鬼神、群类万物,悉皆关会斗官,以通内外之职,毫分不差。

四司,

天曹四司者,司命、司录、司非、司危也,地府四司者,司命、司录、司功、同杀也。

荐福消灾,奏章恳愿,

凡所恳之愿,具以章词表状,以尽其情。事宜实告,辞不以文,可以消除灾厄,荐请福祥。

虔诚献礼,种种香花,时新五果,

四时新成之果,谓之荐新。五者,桃李枣栗杏是也,当虔诚荐献其礼。

随世威仪,

世之威仪,进退俯仰、趋伏坛陛、赞拜朝会、庆赞之礼也,献花酌水、枣汤细茶、世之仪也,高下之所宜,陈之而不等,上以论王公大人,次以论大富长者,次以论中庸之家,下以论贫穷之属,各量己之受用,陈以荐诚而已。且高下有别,如亲朋庆会,各以威仪相摄。当是时也,贵之与富,水陆毕陈,中庸之家,亦须粗办,以人命人,犹尚如此,将命天真,可轻率乎?初非奢论,存乎威仪者也。至于金钱云马,亦世上之仪也,天师曰:太古无钱,中世始用,烧钱化马,亦随世用矣。天地始判,已有天钱之星,用司其事,时更代变,星辰应机,与道合同,阴阳通义也,若用河图古法醮斗,则别有威仪,与世像不同矣。

清净坛宇,法天像地。

清净宅含,以圆法天,以方像地,谓立坛之式,内圆而外方也。

或於观宇,或在家庭,随力建功,请行法事,

观宇家庭皆可醮祭,随其事力,以建功德,无力者,惟存一心,有力而悭,又非随力也。

功德深重,不可具陈。

所修功德,实为深重,不可声述。

念此大圣北斗七元真君名号,当得罪业消除,灾衰洗荡,福寿资命,善果臻身。凡有急难,可以焚香诵经,克期安泰。

至心称念北斗圣号,当得罪业随消,灾衰洗涤,福寿助命,善果及身,凡人急难之处,焚香诵念,克时而应,即获安宁也。

於是说大圣北斗解厄应验曰:

修持经诀之人,可解诸厄,应验如此,所宜禳谢。

大圣北斗七元君,能解三灾厄。

三灾,星也,临年最为重灾。告斗法,有置三灾星於斗口之前供养者,良由此星操恶於诸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值,此人皇星,天祸星、地灾星,为之三灾;申子辰生人至寅卯辰年值,此天虫星,天刑星、天孛星,为之三灾;巳酉丑生人至亥子丑年值,此地败星、地亡星、地刑星,为之三灾;亥卯未生人至巳午未年值,此黑恶星、阴谋星、白杀星、为之三灾。凡人遇会临命之时,三年之内叉有灾厄,预宜解之则获福也。

大圣北斗七元君,能解四煞厄。

年煞、月煞、日煞、时煞,谓之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月,与人之四柱冲对而全者,皆谓之四煞,若犯之又重灾,预宜禳解。

大圣北斗七元君,能解五行厄。

金克木,木克土,土克水,水克火,火克金者也,人之五行不顺,而互有克制,则将有其灾,预宜解之。

大圣北斗七元君,能解六害厄。

子见未,未见子,丑见午,午见丑,寅见巳,巳见寅,辰见卯,卯见辰,申见亥,亥见申,酉见戌,戌见酉,互换相遇谓之六害。命书云:六害重逢,多见忧而少乐,当禳解之。

大圣北斗七元君,能解七伤厄。

劫煞、灾煞、天煞、地煞、岁煞、月煞、亡神,谓之七伤,上配七星之精,人若逢之,岂无灾祸,速宜告解。

大圣北斗七元君,能解八难厄。

人之本命,分为三元,以干为天元,以支为地元,以纳音为人元,以三元配五位也。此八事顺则为福,逆则为祸,如岁月命分,遇之必凶,事凑来急,宜禳谢以解之。

大圣北斗七元君,能解九星厄。

一罗睺,二土宿,三水星,四金星,五太阳,六火星,七计都,八太阴,九木星,其九星配合,亦当属斗宫所管,行年遇之,论强弱宫分或凶或吉,如遇为凶,亦当设告斗宫而禳解之。

大圣北斗七元君,能解夫妻厄。

人之匹配阴阳之道,当须勘合而后成之,此古圣之法也,其间鄙俗或传有天婚者,更不勘合,致使阴阳不利,其祸非一。至如孤辰寡宿,阴煞阳煞,前五后五,煞阳煞阴,煞夫煞妻,绝房孤鸾等神,皆有明例,如犯之重者,至三妻九妻,三夫五夫,或至终身空室者多矣,适有会遇,亦可禳谢。

大圣北斗七元君,能解男女厄。

北厄所致多端,亦由夫妻年命,或祖先坟墓所招,或损阴德,种植不生,如年命坟墓之灾,可以解谢而求之,若有失阴德,急宜谢罪斗官,立功植德以种其嗣,非此则不能也。

大圣北斗七元君,能解产生厄。

凡妇人命犯三刑,金煞流血血尸之神可以解之,若抱妬怀冤,急宜告谢斗宫,日新其德,以免厄难。

大圣北斗七元君,能解复连厄。

传尸之病,又曰尸注,流注而不绝,至於灭门,又谓之冢讼征呼,速宜修善,依法解除矣。

大圣北斗七元君,能解疫疠厄。

瘟黄时炁也,人之不养灵根,恣食辛厌,不义不仁,六属不和,香火不修,神只不佑,致使家遭瘟疫,身染毒炁,大小疾病,人口死亡,或其罪大,至於绝门,此厄谓之天行者,令出天府也,传染一二,则急宜禳告以解之。

大圣北斗七元君,能解疾病厄。

法谓积疾新痾,皆当消散。

大圣北斗七元君,能解精邪厄。

经云:妖邪克害,以法解除。

大圣北斗七元君,能解虎狼厄。

术云:以子生人遇卯、丑生人遇辰,顺行以定之,命犯勿入山林,恐有虎狼之祸也。又以子生人遇申,丑生人遇酉,亦顺行以定之,名虎狼杀也。及其七煞金煞,亦有破体之灾,固当解也,或欲入山,先当用法以禳之,又自此厄至地网厄,通谓之八难厄也。

大圣北斗七元君,能解虫蛇厄。

抱朴子》云:中州地气清和,无有毒虫,南方地气不正,气多迅烈,多生毒虫,子将出入山林,当预防以解之。

大圣北斗七元君,能解劫贼厄。

水陆往来,预宜告解,以防不虞也。夫劫盗相逢,侵害财物者,是前生今世偷盗国王财物,所以为报也,此时恐性命不存,急宜投告北斗,称其名号,应时免难矣。

大圣北斗七元君,能解枷棒厄。

《天律》云:久淹囹圄有枷棒之灾,情负屈抑不能理雪者,牒本属城隍,委推勘官吏,令心神通晓,速为子决,时师行之,皆有明效,况祈禳於斗官者乎。

大圣北斗七元君,能解横死厄。

此例千条,难以具悉,但不得其死者,皆谓之横死也。疑有此,预须告解,必获感应,若故犯阴阳之法,其可解乎。

大圣北斗七元君,能解咒誓厄。

此厄亦非一条,《天律》曰:诸非品官鬼神,不得受人咒咀,盖非得道大神,无智慧之性,但信诬咒人,辩是非妄,便执人魂魄,令人颠狂迷乱,或阴阴不语,或久伏於枕席者,皆由此也,可以告解之。

大圣北斗七元君,能解天罗厄。

以戌亥为天罗人命运炁二限,遇之恐有天狱之灾,宜预以解之。

大圣北斗七元君,能解地网厄。

以辰巳为地网人命运炁二限,遇之恐有郡县牢狱刑禁之灾,预宜解谢之。又人三命四柱遇岁君为合者,谓之晦气,亦主罗网之灾也。

大圣北斗七元君,能解刀兵厄。

刀兵之厄,厥有劫数,若能志心皈奉斗真,自然过度劫难矣。

大圣北斗七元君,能解水火厄#2。

洪水泛溢,劫火洞然,最为惨酷,斗真护之,则在劫不在数矣。

於是七元君,大圣善通灵,济度诸厄难,超出苦众生。若有急告者,持诵保安平,尽凭生百福,咸契於五行,

五行者,指人之身,肺属金,肝属木,肾属水,心属火,脾属土,北斗星君通此玄灵,济诸厄难,超苦众生,若人急告持诵,生百福,合五行,则五脏安宁也。

三魂得安健,

太玄育魂生炁,内康也。

邪魅不能停#3,

七魄返真,三尸遁迹,水守玄灵,而邪不干正矣。

五方降真炁,万福自来并,

《中黄经》云:肝主东方,其色青,肺主西方,其色白,心主南方,其色赤,脾主中央,其色黄,肾主北方,其色黑。今五神混合,五脏安宁,胎息命根,真炁自降,五炁将以朝元,玄灵将有所化,则万福自来合并矣。《中黄》又曰:羽衣彩霞何所有,皆由五脏生灵翼。此之谓也。

长生超八难,皆由奉七星。

八难者,上尸曰天徒,中尸曰地徒,下尸曰水徒,三徒者,三界之徒役也。又色累曰苦心门,爱累曰苦神门,贪累曰苦形门,华竞曰苦精门,身累曰苦魂门,此三尸、五累总曰八难。造业而死者,累其五苦,责役三徒。若有虔奉斗星,道备之人,则超度八难,而上升九天矣。九天者,非三清之九天,奉北斗而行玄灵经诀,而升斗中之九天也。斗中九天者,贪狼居灵华天,巨门居神华夫,禄存居玄黄天,文曲居华黄天,廉贞居元皇天,武曲居中黄天,破军居真皇天,辅星居太常天,弼星居变灵天也。

生生身自在,世世保神清

人之身所以得其自在者,无拘执之谓也。拘执之者,贪着故也,去执忘贪,则生生身得自在矣。人之心神所以得其清净者,无秽浊之谓也,秽浊者,绕乱故也,澄而静之,世世心神清矣,身自在而心神清,则道自然得矣。

善似光中影,应如谷里声,

如鉴照形,妍丑自别,似声应响,善恶无差,譬之於道者,虚心为谷,明心为镜,心虚则道降,道降则心通,通则明矣。虽然有见,见而不可取,虽然有听,听而不可聚,所谓视之不见,听之不闻,收视返听於至寂之中,证虚无之道,虽云证道,实无所证,守虚至极,真人降矣,圣道达矣。

三元神共护,万圣眼同明,无灾亦无障,永保道心宁。

三界十方千真万圣,一体同观护持,受经之士无灾厄,无魔障,道心长保其宁固矣。

太上玄灵北斗本命延生经注卷上竟

#1『玉局坐』,《太上玄灵北斗本命延生真经注》作『玉局座』,是。

#2以上,『大圣北斗七元君,能解刀兵厄……能解水火厄』, 与《太上玄灵北斗本命延生真经注解》同,《太上玄灵北斗本命延生真经注》作『大圣北斗七元君,能解地狱厄…能解一切厄』。

#3此句,与《太上玄灵北斗本命延生真经注解》本同,《太上玄灵北斗本命延生真经注》作『邪魅永消停』。