内丹三要

  内丹之要有三,曰玄牝、药物、火候。丹经有云:挤为隐语,黄绢幼妇。读者感之。愚今满口饶舌,直为天下说破。言虽覼缕,意在发明,字字真诀,肺肝相视。漏泄造化之机缄,贯串阴阳之骨髓,古今不传之秘,尽在是矣。鲸吞海水,尽露出珊瑚枝。

  玄牝图

  诗曰

  混沌生前混沌圆,个中消息不容传。

  擘开窍内窍中窍,踏破天中天外天。

  斗柄逆旋方有象,台光返照始成仙。

  一朝捞得潭心月,觑破胡僧面壁禅。

  药物图

  诗曰

  五蕴山头多白雪,白云深处药苗芬。

  威音王佛随时种,元始天尊下手耘。

  石女骑龙深两实,木人驾虎摘霜芸。

  不论贫富家家有,探得归来共一斤。

  火候图

  诗曰

  无位真人炼大丹,倚空长剑逼人寒。

  玉炉火煅天尊髓,金鼎汤煎佛祖肝。

  百刻寒温忙裹准,六爻文武静中看。

  有人要问真炉鼎,岂离而今赤肉团。

  玄牝

  《悟真篇》云:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗明珠永不离。夫身中一窍,名曰玄牝,受炁以生,实为神府,三元所聚,更无分别,精神魂魄,会於此穴,乃金丹返还之根,神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝一神室、灵台绛宫,皆一处也。然在身中而求之,非口非鼻、非心非肾、非肝非肺、非脾、非胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。然则何处?

  曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙。《契》云:真人潜深渊,浮游守规中。此其所也。《老子》曰:多言数穷,不如守中。正在乾之下,坤之上,震之西,兑之东,坎离水火交媾之乡。人一身天地之正中,八脉九窍,经络联辏,虚闲一穴,空悬黍珠,不依形而立,惟道体以生。似有似无,若亡若存,无内无外,中有乾坤,黄中通理,正位居体。《书》曰:惟精惟一,允执厥中。《度人经》曰:中理五炁,混合百神。崔公谓之贯尾闾,通泥丸。纯阳谓之穷取生身受炁初。平叔曰:劝君穷取生身处。此元炁之所由生,真息之所由起。故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士不明此窍,则真息不住,神仙无基。且此一窍,先天而生,后天而接,先后二炁,总为混沌。杳杳冥冥,其中有精;恍恍惚惚,其中有物。非常物,精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。谭真人曰:得灏炁之门,所以归其根;知元神之囊,所以韬其光。若蚌内守,若石中藏,所以为珠玉之房,皆真旨也。然此一窍,亦无边傍,更无内外。若以形体色象求之,则又成大错谬矣。故曰:不可执於无为,不可形於有作,不可泥於存想,不可着於持守。圣人法象,见於丹经。或谓之玄中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中。或谓之状如鸡子,黑白相扶,纵广一寸,以为始初,弥历十月,脱出其胞。或谓之其白如练,其连如环,方广一寸二分,包一身之精粹,此明示玄关之要,显露造化之机。学者不探其玄、不赜其奥,用工之时,便守之以为蓬壶,存之以为鸡子,想之以为连环,模样如此,形状如此,执有为有,存神入妄,岂不大谬邪。要知玄关一窍,玄牝之门,乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰:似有而非,除却自身安顿何处去?然其中体用权衡,本自不殊,如以乾坤法天地,离坎体日月是也。《契》云:混沌处相接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。则神炁有所取,魂魄不致散乱,回光返照便归来,造次弗离常在此。其诗:经营鄞鄂体虚无,便把元神裹面居。息往息来无间断,全胎成就合元初。玄牝之旨,备於斯矣。

  抑又论之,杳林云:一孔玄关窍,三关要路头。忽然轻运动,神水自然流。又曰:心下肾上处,肝西肺左中。非肠非胃府,一炁自流通。今曰玄关一窍,玄牝之门,在人一身天地之正中,造化固吻合乎此。愚尝审思其说,

  大略精明,犹未的为直指。天不爱道、流传人间。太上慈悲,必不固恪。愚敢净尽漏泄天机,指出玄关的的大意,冒禁相付,使骨肉相合。修仙之士,一见豁然,心领神会,密而行之,句句相应。是书在处,神物护持。若业重福薄,与道无缘,自然邂逅斯诀,虽及见之,忽而不信。亦不过瞽之文章,聋之锺鼓耳。玄之又玄,彼乌知之。其密语曰:

  径寸之质,以混三才。在肾之上,〔处〕心之下,彷佛其内,谓之玄关。不可以有心守,不可以无心求。以有心守之,终莫之有;以无心求之,终见其无。若何可也?盖用志不分,乃凝於神。但澄心绝虑,调息令匀,寂然常照,勿使昏散。候气安和,真人入定,於此定中,观照内景。才若意到,其兆那萌。便觉一息,从规中起。混混续续,兀兀腾腾。存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝。不闭不数,任其自如。静极而嘘,如春沼鱼;动极而噏,如百虫蛰。氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘炁合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住。是谓真人之息以踵。踵者,其息深深之义。神炁交感,此其候也。前所谓元炁之所由生,真息之所由起。此意到处,便见造化;此息起处,便是玄关。非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚。人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此;烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,脱胎神化,无不在此。

  今若不明说破,学者必妄意猜度,非太过则不及矣。紫阳真人曰:饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜。只为丹经无口诀,教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开合有时,百日立基,养成炁母,虚室生白,自然见之。昔黄帝三月内观,盖此道也。自脐以下,肠胃之间,谓之酆都户地狱,九幽都司,阴秽积结,真阳不居。故灵宝炼度诸法,存想此谓幽关,岂修炼之所哉。学者诚思之。

  药物

  古歌曰:借问因何是我身,不离精炁与元神。我今说破生身理,一粒玄珠是的亲。夫神与炁精,三品上药,炼精化炁,炼炁成神,炼神合道,此七返九还之要诀也。红铅黑汞、木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男、苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣、金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌,异名众多,皆譬喻也。然则何谓之药物?

  曰:修丹之要,在乎玄牝,欲立玄牝,先固本根,本根之本,元精是也。精即元炁所化,故精炁一也。以元神居之,则三者聚於一矣。杏林曰:万物生复死,元神死复生,以神归炁内,丹道自然成。施肩吾曰:气是添年药,心为使炁神,若知行炁主,便是得仙人。若精虚则炁竭,炁竭则神游。《易》曰:精反为物,游魂为变。欲复归根,不亦难乎。玉溪子曰:以元精未化之元炁,而点化之至神,则神有光明,而变化莫测矣,名曰神。是皆明身中之药物,非假外物而言之也。然而产药有川源,采药有时节,制药有法度,入药有造化,炼药有火功。吾曩闻之师曰:西南之乡,土名黄庭,恍惚有物,杳冥有精。分明一味水中金,但向华池着意寻。此产药之川源也。垂帘塞兑,窒韵调息,离形去智,几於坐忘。劝君终日默如愚,炼成一颗如意珠。此采药之时节也。天地之先,无根灵草,一意制度,产成至宝。大道不离方寸地,工夫细密有行持。此制药之法度也。心中无心,念中无念,注意规中,混融一炁。又云:息息绵绵无间断,行行坐坐转分明。此入药之造化也。清静药材,密意为丸,十二时中,无念火煎。金鼎常令汤用暖,玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原,神炁之宅;神炁为性命之药,胎息之根,呼吸之祖,深根固蒂之道。胎者,藏神之府。息者,化胎之元。胎因息生,息因胎住。胎不得息不成,息不得神无主。若夫人之未生,漠然太虚,父母媾精,其兆始见,一点初凝,纯是性命,混沌三月,玄牝立焉。玄牝既立,系如瓜蒂,婴儿在胎,暗注母炁。母呼亦呼,母吸亦吸,凡百动荡,内外相感,何识何知,何明何晓。天之炁混混,地之炁沌沌,但有一息存焉。及期而育,天地翻覆,人惊胞破,如行太山巅失足之状,头悬足撑而出之,大叫一声,其息即忘,故随性情不可俱也。况乱以沃其心,巧以玩其目,爱以率其情,欲以化其性,浑然天真,散之而为万物者,皆是矣。胎之一息,无复再守。神仙教人炼精,以欲返其本,复其初,重生五脏,再立形骸,无质生质,结成圣胎。其诀曰:专炁至柔,能如婴儿乎。除垢止念,静心守一,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹。神定以会乎炁,炁和以合乎神,神即炁而凝,炁即神而住。於寂然休歇之场,恍兮无何有之乡,天心冥冥,注一窍,如鸡抱卵,似鱼在水,呼至於,吸至於根,吸至於蒂,绵绵若存,再守胎中之一息也。守无所守,真息自住,泯然若无,虽心於心,无所存住,杳冥之内,但觉太虚之中,一灵为造化之主宰。时节若至,妙理自彰,轻轻然运,默默然举,微以意而定炁,应造化之枢机,则金木自然混融,水火自然升降,忽然一点大如黍珠,落于黄庭之中。此乃采铅汞之机,为一日之内,结一日之丹。《复合篇》曰:夜来混沌攧落地,万象森罗总不知。当此之时,身中混融,与虚空等,亦不知神之为炁,亦不知炁之为神,似此造化,亦非存想。是皆自然之道,吾亦不知其所以然而然。药既生矣,火斯出焉。大抵药之生也,小则可以配坎离之造化,大则可以同乾坤之运用。金丹之旨,又於此泄无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信,舍玄牝而立根基,外神炁而求药物,不知自然之胎息,而妄行火候,弃本趋末,逐妄迷真,天夺其筹,吾末如之何也已矣。

  火候

  古歌曰:圣人传药不传火,从来火候少人知。夫何谓不传?非秘不传也。盖采时谓之药,药之中有火焉。炼时谓之火,火之中有药焉。能知药而取火,则定裹之丹成,自有不待传而知者已。诗曰:药物阳内阴,火候阴内阳,会得阴阳旨,火候一处详。此其乎义也。后人惑於丹书,不能顿悟,闻有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧,海潮升降,长生三昧,阳文阴武等说、必欲穷究何者为火,何者为候。极心一生,种种着相,虽得药物真、懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候,大药不计斤。玉蟾云:火本南方离卦,属心。心者神也,神即火也,炁即药也。以火炼药而成丹者,即是以神驭炁而成道也。其说如此分明,如此直捷。夙无仙骨〔者〕讽为虚言,当面蹉过,深可叹惜。然火候口诀之要,尤当於真息中求之。盖息从心起,心静息调,息息归根,金丹之母。《心印经》曰:回风混合,百日功灵者,此也。《入药镜》所谓起巽风,运坤火,入黄房,成至宝者,此也。海蟾翁所谓开阖乾坤造化权,煅炼一炉真日月者,此也。何谓真人潜深渊,浮游守规中?必以神驭炁,以炁定息,橐钥之开阖,阴阳之升降,呼吸出入,任其自然。专炁致柔,含光默默,行住坐卧,绵绵若存。如妇人之怀孕,如小龙之养珠。渐采渐炼,渐凝渐结,功夫纯粹,打成一片。动静之间,更宜消息。念不可起,念起则火炎;意不可散,意散则火冷。但使其无过不及,操舍得中,神抱於炁,炁抱於神,一意冲和,包裹混沌。斯谓火种相续,丹鼎常温,无一息之间断,无毫发之差殊。如是炼之一刻,一刻之周天也。如是炼之一时,一时之周天也。如是炼之一日,一日之周天也。炼之百日,谓之立基。炼至十月,谓之胎仙。以至元海阳生,水中火起,天地循环,乾坤反复,亦皆不离一息。况所谓沐浴温养,进退抽添,其中密合天机,潜符造化,而不容吾力焉。故曰:火虽有候,不须持些子机关。我自知无子午卯酉之法,无晦明弦朔之节,无冬至夏至之分,无阴火阳符之别,无十二时中只一时之说,无三百日内在半日之诀,亦不在攒簇年月日时之说。若言其时,则十二辰意所到皆可为。若言其妙,则一刻之工夫,自有一年之节候。但安神息在天然,此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然,何用孜孜看火候,此先师之确论也。噫,圣人传药不传火之旨,尽於斯矣。诗曰:学人何必苦求师,泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。

  后序

  神无方,易无体,夫所谓玄关一窍者,不过〔使〕神识气,使气归神,回光反照,收拾念头之一法耳。玉溪子曰:以正心诚意为中心柱子者,是也。

  夫所谓药物火候者,亦皆譬喻耳。盖大道之要,凡属心知意为者,皆非也。但要知人身中一个主宰造化底,且道如今何者为我。若能知此,以静为本,以定为基,一斡旋顷刻天机自动,不规中而自规中,不胎息而自胎息、药不求而自生,火不求而自出,莫非自然妙用。岂待乎存思持守,苦己劳形,心知之,意为之,然后为道哉。究竟到此,可以忘言矣。明眼者以为如何。武夷升真玄化洞天真放道人,虚白子陈冲素序。

  陈虚白规中指南卷下