道门科范大全集卷之七十九

广成先生杜光庭删定

东岳济度拜章大醮仪

升坛法事如式。

庭参。

具位臣某等,谨焚道香、德香、无为自然香,虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝,东宫教主太乙救苦天尊,传经演教历代师真,东岳泰山天齐仁圣帝,淑明皇后,太子贵妃,殿上炳灵公,西齐灵王,岳下文武考校,一切曹僚,三界应感,一切真灵,悉仗真香,普同供养。臣等伏以无私洪覆,虽持变化之权;有生群黎,不无仁鄙之异。霄壤相去八万里,在庶品难以周知;境域肇有十二州,实鬼神司其封守。察知作善而作恶,用是主死而主生。苟怀畏惧之心,当尽皈投之志。冒罪奏为宣意,其诸情悃,已对敷宣。伏愿天齐仁圣帝,洪恩下沛,诚有感而遂通;圣眷俯临,神无方而来应。拥群司而雷监,同众圣以云临,暂离乔岳之居,降赴香筵之请。悯见世衔哀之志,拔已亡负罪之魂,俾得脱於幽牢,庶获登於道岸。今则坛场肇启,仪范初行,引领既切於瞻依,注想实深於如在,惟企仙游之至,克谐斋事之成。臣等下情,无任启请之至以闻。

说戒。

科曰:道以斋为先。盖古者祭祀必有斋,斋必有戒,先戒而后斋,所谓七日戒而三日斋也。散斋七日谓之戒。戒者,所以恭依准绳,不犯非僻,动遵戒律,无有愆违也。致斋三日谓之斋。斋者,所以斋洁心神,清涤思虑,专致其精,而求交神明也。周官太宰之职,祀五帝则掌百官之誓戒。前期十日,帅执事而卜日遂戒。又以大司寇莅誓百官,戒于百族。夫以太宰掌治之官戒之,所以重其事;以大司寇掌刑之官莅之,所以致其严。《礼记□郊特牲》亦言:卜郊之日,王立於泽,亲听誓命受教,谏之义也。献命库门之内,戒百官也。太庙之命,戒百姓也。古人求交於神明,严其戒,重其斋,如此故祀圆丘而天神降,祭方泽而地祇出,格祖庙而鬼神享。虽然为祭祀之斋,非心斋也。昔颜回受祖於夫子,自谓不饮酒、不茹荤者数月,而夫子未许之以心斋,欲其无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。气者,虚而待物,惟道集虚,虚者心斋。《周易》有云:圣人以此洗心,退藏於密,斋戒以神其德。盖贤人受道於圣人,而圣人与神明合德者,必心斋而得道。故知祭杞之际,而后可以求心斋,则神明生与道合矣。后世道家设醮而谓之斋,盖以五经所载祭祀之斋,异名而同归,其致一也。今则东岳之斋,上请九品高真降临坛位,天齐仁圣帝省览斋功,感格冥司,拯拔罪魂,天神於此而降,地祇於此而出,人鬼於此而享。今因斋而说戒,合坛之人,先受戒约,一历耳根,永为道种。即当检束身心,屏绝外念,存想至真,使启奏得行,祈祷必应矣。天尊所言,真科所传,今举七条,众当信受。

第一戒者,不得杀害,悯念有情,如己身命。杀生之人,有六种报:一者短命,二者多病,三者丑陋,四者形残,五者地狱苦报,六者受六畜身、偿他骨肉。今者不得於道场前后杀害众生。

第二戒者,不得嗜酒。嗜酒之人,有四种罪:一者见世妨,失,二者善法不行,三者多生睡眠,四者颠狂昏乱。今者不得於道场中,嗜酒淫逸,触忤高真。

第三戒者,不得生叛背心,言不忠直。不忠之罪,有五种报:一者见被苦刑,二者破家灭族,三者处地狱报,四者得虎狼身,五者生在边地、心无自在。今者於道场中,常行忠直,以俟藻鉴。

第四戒者,不得无孝顺心,违逆父母。不孝之罪,有五种报:一者王法所加,二者有情弃薄,三者地狱受苦,四者受乌枭身、递相残害,五者既反人身、贫寒困苦。今者闻戒之后,常持孝心,以俟天听。

第五戒者,常行慈心。若见众生临命终时,为作功德。昆虫草木,尤不可伤。爱老怜贫,溥度一切,使不虚今日,道场听闻戒法之命。

第六戒者,不得诽谤三宝,及有道师尊,乃至在家出家,一切道像。诽谤之罪,有四种报:一者常遭恶疾,二者死拘幽夜,三者舌根乖疏,四者常值冤家、人不爱敬。今者身遇说戒之后,常当恭敬三宝,积行累功。

第七戒者,今日道场之中,常当恭敬,不得懈怠。当须勉励,内外精勤,日夜乾乾,毋怠毋忽。勤则利有,怠则利无,自利利他,便趋真极。

已上七戒,合道场人能持否?

天尊言:大道弟子受真戒者,次当发愿,使我戒根牢固如昆仑山,戒行端严如玉京殿,戒光明照如日月珠,勤行精进,安乐道场,至真三清,为我本源,以戒为师,无陷邪教。昔有道士二万六千人,持奉经戒,专心不退,依法修行。十二年中,地司保举,诸天奏名。一百年中,白日升天。又有七万二千女子,不奉经戒,反行毁谤,见世受苦,死入九幽。是知奉戒功德,不可思议。破戒恶业,难获赦原。况今日道场,专以解过涤愆,拔亡度死,持戒修斋,尤当精进。诸天童子,金刚神王,三界五帝,神仙兵马,皆来侍卫。况泰山之中,有三宫空洞之天。神房阿合,金床玉几,皆群仙所集。若能恪遵上件戒法,则东岳司命上卿、佑圣真君,与百灵众真,降临道场,纪录斋功,原赦罪魂。若息慢不恭,破斋坏戒,不足以济度先亡,转为地官所罚,当受风刀之苦。同坛之士,审而行之。臣等无任激切之至,谨启以闻。

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