至游子曾徒集

灵宝篇

正阳剖微,纯阳互通;集厥大成,众妙之宗。

子锺离子既已道授吕子,复曰:吾尝胜於终南之山而得金诰、玉录与真源之义,此至道之要也。今将语汝。吕子曰:唯。

子锺离子於是言曰:天得乾道,而积气以覆於下;地得坤道,托质以载於上,相去八万四千里,气质不能相交。故天以乾索於坤,三索既终,而还於地中,其阳负阴而上升;地以坤索於乾,三索既终,而还於天中,其阴抱阳而下降。一升一降运行於道,天地所以长久者也。夫天地之间,亲乎上者为阳,自上而下,四万有二千里,名日阳位;亲乎下者为阴,自下而上,四万有二千里,名日阴位。故一岁之始,冬至地中阳升,凡旬有五日,上升七千里。三气者,一节也。其数四旬有五日而阳升也,共二万有一千里。二节者,一时也。其数九旬而阳升也,共四万二千里,至於天地之中,阳合於阴位矣;於时阴之中,其阳半焉,其气变寒为温,春之分也。过此则阳升而入於阳位,於是始得乎地之气而升焉,亦四旬有五日,是为立夏,立夏之后四旬有五日,是为夏至,阳之升者通乎前,盖八万有四千里,至於天矣,於是阳中有阳焉。其气变温为热,积阳生阴,於是一阴生於二阳之中,其始於夏至者也,於是天中之阴降焉。一气者,旬有五日,降乎七千里;二气者,四旬有五日,阴之降,盖二万有一千里,九旬则阴之降,共四万有二千里,至於天地之中,阴合於阳位矣;於时阳之中其阴半焉,其气变热为冻,秋之分也。过此则阴降而入乎阴位,於是始得乎天气而降焉,亦四旬有五日,是为立冬。立冬之后四旬有五日,是为冬至。冬至而阴降通乎前,盖八万有四千里,以至於地矣,斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒,积阴生阳,一阳生於二阴之中。自冬至之后,一阳复升,周而复始,故冬至者,阳生上升而还於天,其阴降至於地,此一阳来者也。夏至者,阴生下降而还於地,其阳升至於天,此一阴来者也。自夏至阳升於上,过春之分而入乎阴,以离乎阳位,此二分者也。自冬至阳升,由上而下,非无阴降也,所降之阴,乃阳中之余阴,止於阳位消散而已。虽降而得位,值阳之升则其气绝矣。然则,夏至阴降,由下而上,亦非无阳升也,所升之阳,乃阴中之余阳;止於阴位消散而已。虽升而得位,值阴之降,则其气绝矣。以是观之阴也、阳也,其升降、上下不出乎八万四千里,而日则三百有六十也。夫能即温冻寒热之四气,斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节,斯知天地矣。

天地者,物中之大者也;人者,物中之灵者也,故人可以配天地焉。心,天也;肾,地也。肝,阳位也;肺,阴位也。心肾相去八寸有四分,犹天地覆载之问也。气亦阳也,液亦阴也。子午者,二至也;卯酉者,二分也。一日者,一年也。吾以一日而用八卦,斯得八节之数矣。子之时,肾之气生;卯之时,其气至於肝。肝,阳也,故其气盛,於是阳升而入於阳位,春分之比也。午之时,气至於心,积气生液,斯盖夏至阳升於天,而阴生者也。心之液既生,至酉之时,其液至於肺。肺,阴也,故其液盛,於是阴降而入於阴位,秋分之比也。子之时,液至於肾,积液生气,斯盖冬至阴降於地,而阳生者也。日用如循环焉,其能无亏,可以延年矣。天地於道一也,得其一者,其惟人乎?然其胎全,气足之后,六欲七情,以损元阳,而失真气,顾有自然相生之气液,不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出,一吸元气入,入而不能留,随呼而复出,则吾之元气反为天地所夺矣,是以气散不能生液矣,液少不能生气矣。当其气盛之时,日用震卦而於气也,多入少出,强留在其腹,於斯之时,自下而升者不出也,自外而入者暂上也。二气相合,积而生五藏之液,积液还元,则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者,其欲求阳公长子而取真一,是亦多入少出者焉。阳公长子,何谓也?乾索於坤,元气升而上者也。震,长子也。是为卯之时,气自肾生,液自心降,相争乎上下,故闭气则液分,两停过时,於是乎得真一矣。真一者,真水也。此何道也?积气生液,积液生气,气中之液,随液而降,液中之气,随气而升,气液相生者也。行之一年夺功,以一并三百日为期,十日功斯见矣。善食而无疾,首清而目明,心胖而腹虚,其中殷乎风雷之声,是非其效欤!若夫静息绝念,终日默坐,止於定中而出阴神,非为仙之道也。

吕子曰:此其阳胎而阴息配合阴阳者乎!水火何以聚散焉?

子锺离子曰:大道之中生天地者也,天地之中生阴阳者也。故天地有上下,阴阳有终始。吾因其俯仰,察其度数,大道亦可知焉。是以即天地之上下,而知道之高卑矣;即阴阳之终始,而知道之先后矣。天地不离於数,其终乎一岁者也;阴阳不失其宜,其分乎八节者也。冬至阴,太极而一阳生,至春之分,阴之中其阳半焉,过此纯乎阳矣;夏至阳,太极而一阴生,至秋之分,阳之中其阴半焉,过此纯乎阴矣。欲识大道之体,其必法天地,审阴阳乎!冬至阳生而升,至於立春则升於阴位,二万一千里,阳难胜於阴也;夏至阴生而降,至於立冬,阴降於下,其去天六万三千里,去地二万一千里,是阴得位,而阳欲绝也。故一岁之中,立春者,其在日用则丑之末、寅之初,艮之卦也。其时肾之气生,而未至於肝,处乎阴位之中。是气也在於液中,弱而难升也。一岁之中,立冬者,其在日用则戌之末、亥之初,乾之卦也。其时心之液下入,将欲还元复归於肾,阴盛阳绝之时者也。其气少,其液多,人之所以多疾疢而夭关者,阴阳缪而不升降,气液枯而不相生。嗟夫!气尽神散,斯死矣。立春阳升,自下而可以上,则不日而阴之中其阳半矣;立冬阴降,自上而可以下,则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时,其气微而不知养气之端;乾之时,其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳,使真气不强,失其真气,使真液不生,不亦可哀哉!方艮之时也,吾以养其元气,手足互伸缩焉,使四体之气俱生,则内以保其元气,上以朝其心府,於是咽其津者一二焉,上摩其面者三、二十焉,久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方乾之时也,吾以聚其元气,静坐咽气而擂外肾焉。咽气者,何谓也?纳心火於下者也。擂外肾者,何谓也?收膀胱之气於内者也。肾气合矣,於是三火聚而为一,以补下田。无液者气聚,斯生液矣;有液者液炼,斯生气矣,此之谓聚火太一含真气者也。此何道也?心之气宜乎纳者也,膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎,斯乃气海之中,始生之气也。以秋冬为首,见其效则止焉。行之一年夺功,以一并三百日为期,十日功斯见矣。肌革充泽,下田冲和,精神爽清,是非其效欤!

吕子曰:交合龙虎者有道乎?

子锺离子日:道原初判而有太始,太始而有太无,太无而有太虚,太虚而有太空,太空而有太质。太质者,天地也。其气清浊,其质如卵,其色玄黄,乃太空之一物尔。冬至则地中阳升,夏至则至於天,其阳太极而阴生。阴生者,以阳自阴中来,而起於地,恍恍惚惚,气中有水而无形,故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降,冬至则至於地,其阴太极而阳生。阳生者,以阴自阳中来,而出於天,杳杳冥冥,水中有气而无形,故冬至积水生气矣。

子之时,坎之卦也,肾之气於是生焉;午之时,离之卦也,心之液於是焉。方其肾之气生於坎,其离也,则至於心,接乎心气,与心之火相合,於是太极而生液。所以然者,以气自肾来,气中有真水而无形,其犹积阳生阴者类也!心之液生乎离,其及坎也,则至於肾,接乎肾水,与之相合,於是太极极而生气。所以然者,以液自心来,液中有真气而无形,其犹积阴生阳者类耶!吾以是知所生之阳,阳中藏水,所生之阴,阴中藏气,吾与天地之阴阳同也。故日肾生气,其中有真水者,虎也;心生液,其中有真气者,龙也。夫天如覆盆,阳犹能升焉;地如盘石,阴犹能入焉。而人不能者,有以损其元阳,失其真气者矣。

夫离也者,在#1人则心也,在外则午之时也;真阳也者,在人则元阳也,在外则太阳也。故当离之时,肾气既至於心,心与肾交,宜入静宇,迭掌蟠膝,升身正坐,神室内定,鼻之息少入迟出,绵绵若存,满口含津,勿吐勿咽,自然肾气与心气相合,太极而生液矣。是以真液与真水相合,则真气恋液,真水恋气。夫气液者,本非相合者也,惟其液之中有真气,气之中有真水,互交合焉。於是相恋而下,其名曰交合龙虎。

若夫火之候不差,而知地添之宜,则三百日真胎就而大药成,斯乃超脱之本也。此何道也?夫元气,真水也,不可以泄而失於外者也。气散则不能生液,液少则无真气,气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水,心中正阳之液,二者交焉,在人生人,在身生神,其名曰内丹。数盈乎三十旬,可以长生矣。凡年之中用月者,其以冬至为始乎!.日之中用时者,其以离卦为期乎!夫以冬至为始,三百日胎仙全矣。其形弹丸,其色朱橘,永镇下田而不死矣。若夫老而学道,根源不固,然以十年之损,一年补之,可以益寿矣,是谓采补还丹。盖此道也,补之数足则口生甘津,心境自除,情欲不动,百骸休安,目烂如电,神光现於暗室,是非其效欤!

吕子曰:周天火候何如哉?

子锺离子日:寒热温冻,形中有气者也;云雾雨露,气中有象者也。地之气上腾,斯升而为云,散而为雨矣;天之气下降,斯散而为雾,凝而为露矣。积阴过,则其露为霜,其雨为雪;积阳过,则其雾为烟,其云为霞。阴之中伏阳,阳不能升,斯击搏而生雷霆矣;阳之中伏阴,阴不能散,斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷,阴气荡而变风,阴阳不合,柑对而生电,阴阳不正,乱交而成虹蜕。惟真阳也,积而成神,丽於天者,其大日月也;真阴也,积而成形,壮於地者,其贵金玉也。日月也者,真阳而得乎真阴,以相成矣;金玉也者,真阴而得乎真阳,以相生矣。故吾心液中之真气,犹真阳也;肾气中之真水者,犹真阴也。真水不得,真气不生;真气不得,真水不成。二者既於离之时,和合於心之上、肺之下,如子母之相恋,夫妇之相爱也。自离至於兑,兑者阴盛阳弱之时,犹日月之下弦,金玉之在璞也。

夫日月自晦至朔,数足而明生焉;金玉自阳生阴,气足而宝成焉。故宝者,以气足而进之以阳;明者,以数足而受之於魂,其犹吾之离之时,积气而生液,液还下元。若不进之以气,则为月之下弦不受魂,金玉之在璞不发阳也。是以於乾之时,进火有数,炼阳无衰,能加火之数,则阳长生矣。离之时,龙虎既合,斯采药之时也。至於乾则气液将欲还元,而生於膀胱之上、脾胃之下,肾之前、脐之后,小肠之右、大肠之左,於斯之时,脾气强而肺气盛,肾气绝而肝气弱。

夫真气本以气相合而来者也,既以阳气弱而真气无所恋,徒於离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必於真气欲绝之时,当坤之卦元,入静宇正坐,神室内定,鼻之息绵绵,微胁其腹,於是脐也,肾也热或甚焉,则微放轻勒;如其未也,则紧勒渐放焉,至其热也则任意放勒焉,以满乾之卦,其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹,使真气不上行以同真水,而脾之液为之和合焉。随其呼吸,而运输於命府黄庭之中,故能气液变为精,精变为珠,珠变为汞,汞变为砂,砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道,十损而一补之,其可忽於兹乎!

采药於离之时,至乾之时以炼之,春冬多采少炼,乾一而离二倍用功也;秋夏少采多炼,离一而乾二倍用功也。百日而药力全矣,二百日而圣胎坚矣,三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数,是为火之候,故圣胎坚矣,则加火候,以至於小周天;胎全气生矣,则加火候,以至於周天。然当绝边幽居,心在内观,使内境不出,外境不入,犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之问,语默如婴儿,举止如处女,犹恐有损焉,有失焉,不可斯须而离於道也。

子锺离子曰:此非所谓其至也,盖特小成者尔。

吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之,六律六吕以六起数,数尽乎六位,六六是为三十有六日,阴之成数也。以日言之,五日一候,七十有二候,八九之数也,以九起数,数尽乎六位,六九是为五十有四日,阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四,是为八节,於是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用,故阳数二百有十六,阴数一百四十有四,凡三百有六十,是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内,犹吾之心肾气液交合者也;日月运转在乎天地之外,此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳,如日月往来焉;进火加损,如日月交合焉;阴阳升降,如日月运转焉。岁之夏至,月之旬有六日,在於人也,其犹午之时欤!岁之冬至,月之旦,在於人也,其犹子之时欤!

吾推天地阴阳、日月魂魄,尚有交合运转之序,则吾之心肾气液,肝肺魂魄,日用虽有节矣,年之用其无加损乎!坎之时,阳生於艮,而肾气交於肝前;其未交也,披衣正坐,存乎下腹,斯须升身焉,前出其胸,微偃首於后,后闭其夹脊双关,以肘前后微扇一二,然后伸腰,自其尾闻,其炎如火,由腰下拥在乎夹脊之下,双关勿开,热盛气壮渐开夹脊,使气过关,则乃仰面紧偃脑后,以闭上关,热极气壮,渐放入顶,以补泥丸。此其长生之基欤!於是用还丹之法,复出胸伸腰以闭夹脊,存而升之,火或不起於腰,则静坐内观,用其法再作焉,以起其火。自丑而行,终寅而止,其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。

夹脊之骨,其节二十有四,自下而上三节,内肾相对,是为天柱。天柱之上,是为玉京。玉京之下,内肾相对,尾闻之上十有八节,其中是为双关,上九下九,百日可以通而入於泥丸矣。行之之要,则始於艮,以飞金晶至巽而成者,此离之卦,其采药者也;乾之卦,其进火勒阳关者也。始乎冬至,行之百日,而金晶入於脑,三关一撞,直入上宫泥丸。自艮而始,至震而止,其采药於离也。更无肾气相合‘焉,惟肝气自生心气,皆纯阳者也。则二八之阴消矣,其气熏蒸於肺,而得黍米之大,而入於黄庭,此其内丹之材欤!百日无差,药力全矣。故采药於离,用法依时,内观益详於乾,进火以勒阳关。自兑而始,至乾而止,百日而飞金晶矣。自艮而坐,至巽而止,离之采药法仍其旧,三百日无差,圣胎坚 矣。勒阳关者,自坤而坐,至乾而止,百日则泥丸实而还童矣。是法也,五行颠倒,三田反覆之义焉。先之以配合阴阳,使气掖相生;次之以聚散水火,使根源坚固,气行而掖止;次之以交合龙虎,使采补还丹,吾所谓小成者也。年之中择月焉,冬至之月於申择日焉,甲子之日於中择时焉,艮也、离也、乾也为之始焉。自艮至巽,自乾起坤,三百日之数足,是为中成者也。夫行斯道,必於清静之区,目不见可欲,耳不闻嚣声,鼻不入臭秽,口不爽五味,六欲七情不动於心,惴惴焉寤寐如恐失之,斯可也。行功不勤,则不得於仙,赊死而已尔。

斯何道也?三元之用事者也。飞金晶者,则自下田而返上田欤!采药者,则自下田而返中田欤!勒阳关进火者,则自中田而返下田欤!始其效也,寐而多悸,四支六府示有微疾,不药而愈。瞑目入晦有光,如盖金关玉钥,其封全坚,以绝乎泄精,雷呜一鼓,关节气通,神彩清而丹田和,心境自除。其寐也,若抱婴儿以归,若腾飞以游,八邪不能干矣。三#2百日胎仙全,而玉液炼形可以行矣。

阳之升也,何以太极而生阴乎?阴不足而肠有余,故积阳而生神焉。阴之降也,何以太极而生阳乎?阳不足而阴有余,故积阴而生形焉。神者,吾所谓日月也;形者,吾所谓金玉也。金玉之质,产乎积阴,而中蓄真阳之气,复感乎日月,使真阴真阳下射而生成其宝焉,是宜可珍也哉!

彼积阴成形而抱阳,犹吾积药为真胞真气,以成胎仙者也。彼气冲於天,则随阳升而起,入於地,则随阴降而还,既随阴阳升降,自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田,玉液以炼形质,四时加损,一日改移者也。夫吾三百日之后,真气既全,则可以还丹炼形矣。故用艮之卦,飞金晶终巽而止尔。离之采药,坤之阳关,皆於是止而不为。惟用兑之卦,勒阳关焉,至乾而止。

夫既不为离之采药,而为还丹者,是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间,先咽恶浊之津,次退舌杪以离玉池,其津生也,不漱而咽。春之月,肝之气盛,脾之气弱,则日用乎离;夏之月,心之气盛,肺之气弱,则日用乎巽;秋之月,肺之气盛,肝之气弱,则日用乎艮,以飞金晶,咽亦可也;冬之月,肾之气盛,心之气弱,则日用乎震;四时之季,脾之气盛,肾之气弱。肾者,人之根本也。凡季月之后,旬有八日则用乎兑,其春之离,夏之巽,冬之震,则於其时兼用之,惟秋也专用乎兑而已。斯何道也?知五行之根蒂,所以生克者欤!

其为咽之法,而牙齿玉池之间,津不生焉则何如?日吾惟以舌搅满上下,而用玉池双收二颊,以虚咽气,气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六,其次四十有九,其次八十有一,其次一百八十有一,俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气滋盛矣。夫若不行乎此,则三百日内丹既成,真气自生,於是用艮以飞金晶,一撞三关,直入泥丸。其气方起也,以手塞耳,何也?耳者,肾之门也,惧泄肾之气於外也。

当行此法,自顶中前下金水,势如建锟,注於黄庭,其变为金丹。故行金液之方,必入静宇,迭掌蟠膝,端坐绝念,忘情内观,审乎艮之金晶飞入於顶,则微昂首项,使脑之后其炎如火,频府仰其首向乎前,抑首曲於咽喉,退舌杪近乎后,以拄上愕。於是上清灵芝之水,其味甘,其气芳,或漱或咽,下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之,盖无时焉。惟金晶之飞也,一飞一咽,至震而止,及已入脑矣,则顺节序而行,艮以始之,巽以终之。日之将入而勒阳关,则兑以始之,乾以终之。其行之也,必绝边清心,而后斯有功焉。是道也,必金晶飞矣,药既采矣,阳关勒矣,内丹成矣,三百日乃成。而后行焉。不然,惟以还丹涤荡华池,则大药散而无益也。其效也,其体泽,其神秀,其瞳黑,其发钳,其颜童,气内足而不馁,尘骨更矣,神室变矣,步轶奔驷,津为凝酥,寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极,则以玉液溉灌沐浴焉,则内丹润矣。三百日之后行乎金液者,既济之法也。起火以迎真水,上水下火,一升一沉,以阳炼阴,将变乎纯阳,其功至也,可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣,一年斯成矣。

何谓金玉之液欤?积阳成神,神中有形,一生於日,二生於月者也;积阴成形,形中有神,一生於金,二生於玉者也。日行九,月行六,随阴阳而生没焉,金玉亦随阴阳者也。春夏而升,秋冬而降焉。肾之气,月也,冥液则金也;心之气,日矣,其液则玉也。玉液也者,本乎肾之气,上升而至於心,以合心之气。二气相交,而过乎重楼,缄口不出,则津盈於玉池,咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之愕,闭玉池而双收二腴,虚咽其气。此还丹之方也。

夫气之中有真水焉,气聚则水聚,母行则子从者也。玉液既云还丹矣,何以炼形乎?液者,自肾而来,以生於心,犹土生石,石生玉者也。金液者,肾之气与心之气合而上升,黑蒸於肺。肺者,华盖也,下罩二气,即日而取其液。其液在於下田,自尾闻而升,是为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足,则自上而下复降於下丹田,是为金液还丹者焉。其还於下田也而复升焉,周於四支,是为金液炼形焉,亦犹金生於土者也。

吾金晶之飞能通三关入九天,何谓也?尾闲,其下关者也;夹脊,其中关者也;脑后,其上关者也。顶者,九天#3也。方玉液还丹之后居於静宇密舍,风不薄也,日不及也。潜祝三清日:欲以行道演化,当先炼形於阴阳之外,已乃燎香咽之,於是以震之时为始,暝目闭心,升身正坐,鼻之息绵绵少入迟出,内观益详,内境不出,外境不入,满口含津,勿吐勿咽,气盈四支,为之制御,勿令散失意倦,渐止复升,至离之时,其气既交,於是气美而不可名矣。是为玉液炼形者焉,盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事,志在於仙,则当以肘后飞金晶才起补足之后,仍前之法,使金液还丹自顶至肾焉,自震而行,至离而止。金液玉液,其法同而所以异者,其在内观乎,非特此也!还丹炼形,相并而行,岂玉液比哉?其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起一咽,何以谓之起欤?前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也,秋夏其数五十,春冬其数百余者,用兑以勤阳关#4,至乾为期,其法如前焉。

若夫金液之炼形,苏#5后升前偃后升,飞金晶也;前偃,金液还丹也。金晶过顶,下还丹田,与炼形之气相接,不可亟咽焉,俟夫气极於四支,意舒而神畅,咽燥而心冲,於是微咽焉,与气相敌,是为既济者也。行此者,自艮至离,升而咽之,其亦可也。然则,形果何以炼乎?飞金晶以起火而入於顶,前升后举,其名曰焚身。於火之中,复行还丹,而四时加损焉,然后复拘於岁月哉!吾日之中盖有乾坤焉,午之前焚乎乾,午之后焚乎坤。以人言之,其腹为坤,其背为乾,斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤,则始乎兑,以勒阳关,至乾而止,斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法,以防太极於起火之中咽焉,如是则金丹不炼矣。吾之焚身,不止炼形而成气也,其足以逐阴鬼而养神矣,下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤!

炼形之效,何如哉?曰:其志清高,合於太虚,魂魄不游,梦寐绝矣。阳精既成,神府固矣。火不能烁,水不能濡,真气黑出於神门。故眉有白毫,其气纯阳可以涸汞,呼吸可以已疾,灾祥可以前知,此非其效欤!虽然,诅若朝元之妙哉!

一、三、五、七、九者,道之分而为数也;金、木、水、火、土者,道之变而有象也。不分则无数,无数者,道之原也;不变则无象,无象者,道之本也。天地之象,吾知其气与水也;天地之数,吾知其远与迩也。然则,道亦岂远乎哉?天地有五帝者,犹吾之五藏也。青帝其德木,其干甲乙,甲为阳,乙为阴,犹吾肝之气液也。赤帝其德火,其干丙丁,丙为阳,丁为阴,犹吾心之气液也。白帝其德金,其干庚辛,庚为阳,辛为阴,犹吾肺之气液也。黑帝其德水,其干壬癸,壬为阳,癸为阴,犹吾肾之气液也。黄帝其德土,其干戊己,戊为阳,己为阴,犹吾脾之气液也。春之月,肝之气盛,盖父母之真气随天之运度,而在於肝。若木之日,其干甲乙,则救土於辰戌丑未之时,起火以炼脾之气,余日直乎兑,则损金以耗肺之气,是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气,震之时入於室,多入少出,止息为上,久闭次之,以千息为度。内观一意在於肝,冥心瞑目,青色自见,徐升其身,以入泥丸,自寅至於辰,以终乎震,鼻之息其出甚微习焉,则息止矣,不可以求亟成焉。夏之月,心之气盛,盖父母之真气随天之运度,而在於心。若火之日,其干丙丁,则救金於兑之时,起火以炼肺之气,余日直乎坎,损水以耗肾之气,是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气,离之时入於室,止息定息而如前焉。赤气自见,徐升其身,以入泥丸,自巳至於未,以终乎离。秋之月,肺之气盛,盖以父母真气,随天之运度,而在於肝。若金之日,其干庚辛,则救木於震之时,起火以炼肝之气,余日直乎离,损火以耗心之气,是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气,兑之时入室,止息定息而如前焉。白气自见,徐升其身,以入泥丸,自申至於戌,以终乎兑。冬之月,肾之气盛,盖以父母真气,随天之运度,而在於肾。若水之日,其干壬癸,则救火於离之时,起火以炼心#6之气,余日直乎辰戌丑未之时,损土以耗脾之气,是时不可下功也。兑之时,起火以炼肺之气,坎之时入於室,止息止定而如前焉。黑气自见,徐升其身,以入泥丸,自亥至於丑,以终乎坎。春炼肝千息,青气出矣,於其季旬有八日专为定息,终日默坐,以养未聚之神,而炼其真气。坎之时,起火以炼其肾,恐耗其真也。夏炼心千息,赤气出矣。秋炼肺千息,白气出矣。冬炼肾千息,黑气出矣。各於其季旬有八日专为定息,以至起火,悉如初焉。於是黄气成光,烂然周身矣。

夫定息者,岂在强留而固闭也哉?要之绵绵若存,用之不勤,从有入无,使之自止,斯可也。采药者,何也?含津握固,以压心之真气,使不散者也。入室者,何也?宅乎幽静,嚣声不闻,内开小隙,微可辨物,方其阳神初聚,真气如凝,其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也,有闻则神气悸而逸矣。

若夫腥躁臭腐之气,淫冶之色,非止触真气也,神所厌也。於是稽首三祝焉:一曰地仙功行半者,二曰天仙传道行化者,三曰神仙除大害、立大功而潜边者。既已,静坐忘机以勤行焉。是法也,须次第睹其效而进焉。径习乎朝元,终不成功,其亦出阴魂而为鬼仙者乎!朝元之道,岂易言哉?千日而治一气,一以夺十,百日而功至矣,五百日而气足矣。自是可以行内观焉。

聚阳神以入天官,炼之以合大道,其效何如哉?其躯若腾,丹光通骨,紫霞盈目矣。一气归诸心,不可为物之所夺;一心运一气,不可为法之所役焉。心源清彻,一照万破,亦不知有物也。气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,还本来之象乎!法法无法,会自得之真乎!吾之修炼之成,则冲和之气凝而不散,至虚真性,恬淡无为,神合乎道,归於自然,则以无心为心,不知己之有身也,其入希夷之域者乎!此法也,其如存想耶!其如禅定耶!吾择福地为静宇,正坐蟠膝,散发披衣,握固存神,冥心暝目,微升身於前,以起火炼气。午之后,则微敛身,聚火以炼丹,通乎昼夜,神气清和而坐,不懈於斯时也。有声勿听,有境勿视,则自珍矣。或魔加迫焉,亟前以身微敛,敛而伸腰,后以出胸微偃,偃不伸腰。少焉,前后火起高升,其身勿动,是谓焚身之火者也。其火既起,其魔自奔,阴邪不入。如是至於再,至於三,以至夫遽求超脱,或阴灵不散,出为鬼神,其形不见,终无所归止,於投胎夺人之舍,而后为人#7,或出入不熟,往来无法,一去不返,失其故躯,神魂不知所之,乃桑门之坐化,道流之尸解也。故曰:既出而复入,入而不出,斯形神俱妙,与天地齐者矣;既入而复出,出而不入,斯神迁入圣,放乎三岛十洲之上者矣。

道枢卷之四十二竟

#1在:原缺,据辑要本补。

#2三:原作『梅』,据辑要本改。

#3天:原作『夫』,据辑要本改。

#4阳关:原作『阳阳』,据辑要本改。

#5苏:疑衍。

#6心:原作『而』,据辑要本改。

#7人:辑要本作『用』。