卷十五

钦定四库全书

大易粹言卷十五　　　　宋　方闻一　编

【艮下坤上】

伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有旣大不可至於盈满必在谦损故大有之後受之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑之下谦之义也【易传】

谦亨君子有终

伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽逹理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕於谦亦不能安行而固守不能有终也【易传】○它卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨唯谦则便亨【罗氏拾遗】

白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇高皆余事矣孔子不居圣顔渊愿无伐善无施劳之谓也然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐功日损之道君子德日进而谦不已是有终也然一盈而有四害一谦而有四益是以君子拳拳而弗失之矣【易说】

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违况於人乎况於鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣【谢显道録】

伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交於天皆以卑降而亨也○以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也○以地势而言盈满者倾变而反?卑下者流注而益增也○鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福佑之凡过而损不足而益者皆是也○人情疾恶於盈满而好与於谦巽也谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也○谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚是不可踰也君子至诚於谦恒而不变有终也故尊光【并易传】

横渠先生曰止於下故光明○人乐尊之故光而不揜志下於人故人不能加天以广大自然取贵人自要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所以取辱取怒也谦尊而光卑而不可踰夫尊者谦则更光卑者己谦又如何踰之此天德至虚者焉以其能谦故尊而益光卑又无人可踰盖己谦矣复如何踰越也谦天下之良德【并易说】

龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德盛道尊而不居厚之至也故自下而人高之自後而人先之所以尊而光卑而不可踰也【易说】

兼山郭氏曰山非不高也地非不卑也高者下下卑者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象也山在地中则为谦畜德之象也是故满则招损谦则得益自然之理也天道下济而光明者艮也地道卑而上行者坤也天之亏益日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也故劳而不伐有功而不德有若无实若虚其谦亨之谓乎故在尊而光在卑而不可踰惟君子能终之【易说】

白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此居尊则益光以此居卑则不可踰故惟有德君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反?卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道艮之一阳即有天道下济之象【易说】

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施【刘绚师训】

伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下而内藴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以施於事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也【易传】○谦君子所以自终故不言吉裒取其多而增益其寡天理也【罗氏拾遗】

横渠先生曰隐高於卑谦之象也○易大象皆是实事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何○多者寡者皆量宜下之【并易说】

龟山杨氏曰地中有山谦高者下之谦之象也多者裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是谓平施盖取亏盈益谦之义【易说】○理一而分殊故圣人称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤何谓称物远近亲踈各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也【与伊川书附西铭解】

兼山郭氏曰象天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余补不足人之道损不足以奉有余故非谦也裒多益寡德之盛也称物平施礼之恭也故孔子曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【易说】

白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而山高理之常也今地在上益之也山在下损之也非以山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是为变盈流谦之义裒多益寡者损有余补不足之道也称物平施者裒多益寡之道也裒多益寡见於彼者也称物平施行乎此者也天地鬼神莫不皆然故君子法之以此此君子有为之道【易说】

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也

伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦衆所共与也虽用涉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过於谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也○谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑【并易传】○自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意【朱公掞拾遗】

横渠先生曰牧逸也【易说】

龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人之所共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉【易说】○恂恂一於诚也与国人交止於信故在郷党所先如此似不能言者以卑自牧不以贤知先人也盖郷党尚齿故其自牧如此【语解】

兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有不济者乎【易说】

白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦而又谦是为有终君子能之昔舜戒禹臼汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功曾子称顔渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子不能也书曰满招损谦受益是谦为满之反亦有虚之象也乘木舟虚故用涉大川吉易於乾健之才多言利涉大川如谦与中孚皆以虚而有济耳卑则谦之道也卑以自牧言又能自养其谦以至於谦谦也【易说】

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积於中谦德充积於中故发於外见於声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞【一有正字】则吉者六二之贞吉所自有也○二之谦德由至诚积於中所以发於声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也【并易传】○六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉【易说】

龟山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺积中而英华发外其鸣也出於中心之自得与鸣豫之鸣异矣是以贞吉【易说】

白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九臯声闻于天则鸣者声之远闻也易曰鸣鹤在隂其子和之则声之有闻必有应焉六二得位得中谦德着闻而贞吉者得位得中则非在隂之幽近於九三又非于天之远况九三方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得者非有心於鸣以感人於外者也盖修德於内而自然有闻者其得自於中心故也【易说】

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为衆隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为衆所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣旣能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重○能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下於人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言有令名者为善之故【一作效】也【并易传】

横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能【易说】龟山杨氏曰卦惟一阳衆隂宗之止於下体而不过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳而谦君子所以有终而万民服也【易说】

白云郭氏曰九三以一阳而为衆隂之主衆隂宗之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳谦非君子能之乎故唯君子有终吉唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至於九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至於询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一隂为主者难以一阳为主者易隂常失之不足非有至明之德不能也大有同人是也阳常失之太过非有至中之德不能也师比是也谦豫近师比而德不同者非中故也故谦以德下人则民服豫以顺合衆则得志皆不失损刚从柔之道於中为近矣【易说】

六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也

伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德为上所任衆所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利於撝谦也撝施布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○凡人之谦有所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利於施谦如是然後中於法则故曰不违则也谓得其宜也【并易传】

横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦【易说】龟山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不用其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆违则也故曰无不利撝谦撝言发撝也初六处一卦之下自牧而已二则中心得而已三之劳谦不伐而已四则异於是上承柔巽之君下比劳谦之臣非撝谦不足以存其位也【易说】

白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权能撝而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣合谦之道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞舜若四岳者可谓撝谦矣伊川曰撝如手之撝也【易说】

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

伊川先生曰富者衆之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接於下衆所归也故不以富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然後能怀服天下故利用行侵伐也威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防於过故发此义○征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也【并易传】

龟山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦接下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富以其邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王不得已而用之非治世之利也然人君执谦以莅下不富而以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉纵而不治则乱羣必矣故利用侵伐征不服也以侵伐为利惟谦之时为然【易说】

兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼恭统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣不富以其邻利用侵伐无不利其理如是也孔子曰利用侵伐征不服也犹曰不服而後征盖无不服无征可也六五全德之爻故戒之其详如此益赞於禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道其斯之谓欤【易说】

白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣雍曰谦之为卦五隂一阳隂虚之象以乾坤之策言之亦已耗矣故为不富不富非足也与泰之六四同义而六五尊位大中谦以居之德盛礼恭之主是以为衆所归而能有其邻也以其邻故多助多助则战必胜故利用侵伐也征不服者盖有不服则征无不服则勿征也昔禹之徂征苖民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道盖谦以德为主有谦之德则无不利其於侵伐用与不用在上之人耳非必於用师也六五坤道不足而不富故容有不服之征九三阳道有余而有终故万民无不服也【易说】

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发於声音又柔处谦之极亦必见於声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔相济上谦之极也至於太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国已之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私○谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至於鸣也虽不当位谦旣过极宜以刚武自治其私故云利用行师征邑国也【并易传】○上六鸣谦乃有求者也有求之小止於征国邑而已故曰志未得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰下应於三其迹显闻故曰鸣谦最上用谦为衆所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉非如六二之正也三止於下如邑国之末宾也一云鸣谦则师有名【易说】

龟山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦之外高而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在隂异矣故曰志未得也然君子行有不得则反求诸已而已故曰利用行师征邑国邑国私於已者也征邑国自治也不用刚克而能胜已之私者未之有也故利用行师征邑国【易说】

白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之鸣非有求於应而欲人之闻之也其声之自闻而人自应之也所谓声无远而弗闻行无隐而弗彰者也上与三为应也有应而鸣以声感三也九三止而不求又且为衆隂之主而无私焉此上六所以志未得也终以其应而有助故可用行师征邑国而已邑国小也非无不利之师也可者仅辞也谦道本亨六爻无凶咎悔吝危厉之变以此知德盛礼恭之事天地人鬼无不宜者矣然谦之为德非有挟太山超北海之难能而人每患其不能行者此君子小人所以分也故卦皆以君子为言君子无大过人者特能行之耳【易说】

大易粹言卷十五