卷二十六

<经部,易类,大易粹言

　　钦定四库全书

大易粹言卷二十六　　　宋　方闻一　编

【乾下艮上】

伊川先生曰大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣【一有又字】取天在山中之象则为藴畜取艮之止乾则为畜止止而後有积故止为畜义【易传】

大畜利贞不家食吉利涉大川

伊川先生曰莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人为学术道德充积於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之藴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积於内宜在上位以享天禄施为於天下则不独於【一无於字】一身之吉天下之吉也若穷处而自食於家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之於时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者【易传】

广平游氏曰说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛德之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为所畜者非成德之彦则不足以当所尚之贤而非所谓止健也且揽羣材而并用之故重道轻禄者不足以自高宜莫如尧舜而童牛之牿豶豕之牙徒取於私欲不行岂圣君之盛德曾何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民者藉令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民也恐不须生此义【易说】白云郭氏曰健天德也能止天德其畜大矣惟天为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔于之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合乾德内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止健而畜之其於济难也何有无妄动以天大畜止天德畜之所以能动也而序卦言有无妄而後可畜者是亦无妄言不利有攸往之义也然则畜之而後能动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而後其道大备【易说】

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也伊川先生曰刚健笃实辉光以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也○刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也○大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食於家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有藴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其它乎【并易传】

横渠先生曰刚健笃实日新其德乃天德也○强学者往往心多好胜必无心处一乃善也定然後始有光明唯能定已是光明矣若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学定而至於能虑人心多则无由光明○阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤【并易说】

广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者若仲山甫之於宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之於太甲是也故高宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之利势固能利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正德终始惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚己以听之至於疏间亲新间旧言听计从无不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤矣羣贤毕进则莅天职而食於朝此所谓不家食也羣贤不家食则礼义立而政事修财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰利涉大川当是时命有德讨有罪无容心焉天理而已矣故曰应乎天也【易说】

龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大者畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之於内则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚贤能止健言上九也刚居一卦之上与三合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣故利涉大川【自大畜利贞至此易说】

兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以贤为主大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也大壮大者之壮大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚贤能止健大正也利涉大川应乎天者谓二五也六五才不足而位有余疑不可以济难唯能应乎天无行险以徼幸之心是以必济也而说者谓挟衆为助其未优乎【易说】○健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见於有为者不能无妄故天德止於大畜而动於无妄也序卦曰有无妄而後可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一於止矣【大畜图】

白云郭氏曰卦之才能止健故内能成刚健笃实之德发於事业者又辉光而日新也刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不挠之才非有德故也大舜乐取於人以为善所谓有德者也书以玄德称之玄德天德也故刚上而尚贤者必止健得天德之大正者能之非有天德之大者不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则非家食也至於孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以艮应乾止乾之健而畜之其於涉大川为余事盖有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉大川优为之矣【易说】

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德伊川先生曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其藴畜人之藴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也【易传】○陈莹中答吴国华天在山中便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量【杨遵道録】

横渠先生曰博文约礼犹至着入至简故可使不得叛而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也【正蒙】○且滋养其明明则求经义将自见矣又不可徒养须观它前言往行使畜得己德若要成德须是速行之○学不长者无它术唯是与朋友讲治多识前言往行以育其德非礼勿言非礼勿动即是养心之术也苟以前言往行为无益自谓不能明辨是非则是不能居仁由义自弃也决矣○学者既知此心且择所安而行之已不愧疑则阙之更多识前言往行以养其德多闻阙疑多见阙殆而今方要从头整理将前言往行常合为一有不合自是非也人能不疑便是德进盖已於大本处不惑虽未加工思虑必常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复进【并经学理窟】

龟山杨氏曰君子多识前言往行非徒资见闻而已所以畜德也畜德则所畜大矣【易说】○易曰君子多识前言往行以畜其德孟子曰博学而详说之将以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工夸多鬬靡以资见闻而已故摭其华不茹其实未尝畜德而反约也彼亦乌用学为哉【孟解】

白云郭氏曰高高在上者天之体也而天道无乎不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大也而畜天之道则为有余在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德何如而可畜也欲多识往圣之行以见天之德如是而可畜也是以稽其言考其行如是而畜之则天德尽在是矣故能畜其德也其德者谓刚健笃实辉光日新之天德也此所以为大畜也欤且识孔子之言曰天何言哉四时行焉百物生焉则知天之德以是而畜之也识惟天为大惟尧则之则见天之德以是而可畜也故知帝尧孔子之言行如此是为多识前言往行矣所以能畜其德也然自其不可名而言之则曰天道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能行大道矣【易说】

初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也

伊川先生曰大畜能【一作艮】止畜乾也故乾三爻皆取被止【一作正之】为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止於己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义○有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣【并易传】

横渠先生曰趋其应则有二三之阻故不若己也【易说】广平游氏曰且贤者之畜君亦必有道焉量而後入信而後谏不量而入则将至於失身未信而谏则君必以为谤已故初则有厉而利己【易说】

龟山杨氏曰刚健而上行乾德也然阳微而居一卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己【易说】白云郭氏曰天道上行今居下焉有难畜之象惟圣人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则勉强而畜之必不使有失於天德也失天德则纳诸?阱其危可立而待然人虽知危之可畏而不知危之为利知危之可畏者不知反身修德之道也知危之为利者盖以危而修德则无犯灾之理反所以为己之利也故古之人以宴安为酖毒如此则有厉为利己明矣畜德之初盖有出於勉强知之而未必好之者故因有厉而畜其德也如艮之九三为力止之道则曰厉薰心同意若夫圣人则安不忘危存不忘亡治不忘乱盖其修德不系乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎初九不足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利於治已也【易说】

九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也

伊川先生曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志於进度其势之不可则止而不行如车舆脱去【一有其字】轮輹谓不行也○舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善於刚中柔中者不至於过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【并易传】

横渠先生曰不阻於三则见童於四不躁进者位中也【易说】

广平游氏曰二则舆说幅二得中矣有刚中之德有载上之才犹有待而後行非不欲行也道合则从不可则去此中无尤之道也【易说】

龟山杨氏曰五居尊位与二为应能上健者也二以刚中为上所畜虽欲上行不可得也故曰舆说輹言不行也以其得中故无尤【易说】

白云郭氏曰人心操则存舍则亡古之人必求其放心而後谓之学者以不能操其心而止之则不能畜德故也畜之初未能力也畜之中则不得不力止之矣故九二有舆说輹中无尤之辞焉舆说輹盖必止不行之象止而说之则不失其中故无尤不能说而上虽中亦尤也孔子絶四曰毋意毋必毋固毋我虽孔子之圣亦必絶而毋之然後天德可存而孔子乃能配天况衆人乎故贰过迁怒皆放心之小者顔子未尝有焉亦可谓庶几畜天德者矣此中庸所以言慎独君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻然後天命之性可使不失不然则物交物而引之驱而纳诸罟擭?阱之中矣至孟子则曰我四十不动心盖亦说輹之道也【易说】

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也

伊川先生曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势【一作志】速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自【一无自字】日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三乾体而居正能贞者也当其锐进故戒以知难与不失其贞【一作正】也志既锐於进虽刚明有时而失不得不诫也○九三所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与【一有三字】合志上进也【并易传】

横渠先生曰不防舆卫而进历二隂则或有童牿说輹之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也【易说】广平游氏曰九二舆说輹至於三位高而近君矣故良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利艰贞犹且自戒曰闲吾舆以习其载闲吾卫以防其逸力厚而义不行才全而用有序上非我应也而其德同已非上比也而其志合内之畜於己者如此其周外之畜於君者如此其审则安往而不利哉【易说】

龟山杨氏曰九三居乾体之极能健行者也故曰良马逐恃才而往易而不知戒则行或踬矣故利艰贞曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫以自防闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜极而反理之常然上九虽有止健之才当畜道之穷变而通之之时也三为正应则与之合志矣故利有攸往【易说】兼山郭氏曰九三乾为马三阳至此而并进良马角逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从之难是以利艰正也经曰君子安其身而後动故曰闲舆卫然後利有攸往方上九何天之衢往则合志也必也择利於其身择利於其君是则二三其德者也何畜贤之有哉【易说】

白云郭氏曰能止健而畜德无若九二说輹之道也说輹止健而有之夫欲何为哉盖欲施之天下国家非独善其一身而已此中庸之道也大畜之健中庸天命之性也止健率性之道也九三良马逐修道之教也故中庸言能尽其性则尽说輹之义矣尽其性而尽人物之性此良马逐利有攸往之义也良马逐利有攸往盖言用道也圣人之畜德确乎不可拔及其用也推而放诸四海而准虽有良马之逐所以合天衢之志也良马正为乾象言良马则知九三畜乾之德至於用九矣然自舆说輹之止至於良马逐之用中庸之道已备已盖参天地赞化育之时上合天地之志犹曰利艰贞闲舆卫盖惧有失焉此中庸始言戒慎恐惧慎独终言不愧于屋漏之义不然则汤之栗栗危惧文王小心翼翼诗书何取焉【易说】

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也

伊川先生曰以位而言则四下应於初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人【一无人字】人之恶止於初则易既盛而後禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶於未发之前则大善之吉也○天下之恶已盛而止之则上劳於禁制而下伤於刑诛故畜止於微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然【并易传】○教人之术若童牛之牿当其未能触时己先制之善之大者其次则豶豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改唯豶其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人却须置其檟楚别以道格其心则不须檟楚将自化矣【李吁师说】

广平游氏曰九三良马逐利艰贞夫然後禁於未发如六四故为童牛而牿加焉格其非心如六五故为豶豕之牙盖六四纯隂而势顺贤者以刚克止之则牿牛之象也【易说】

龟山杨氏曰六四居艮体之下与初为应畜初者也初虽乾体有健行之才阳微而未壮也故有童牛之象焉夫牛善触者也童牛角始生未能触者也牿之则易制矣四履近尊之位大臣任畜之责也上以格君心之非下以畜民之恶如童牛而牿之则元吉而有喜矣至其过恶已成而畜之虽有比干之忠臯陶之刑不能胜也【易说】

兼山郭氏曰六四大畜之六四臣位也臣有止君之象六五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚上而尚贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能止者主乎四五之二爻六四以至柔而接乎下初九以刚健而应乎上上下之情通而能行止之时也方初九私慾之未行而能畜之将顺於其早正救於其小也古之人君垂衣拱手不下袵席之上冕而前旒以蔽明黈纩充耳以塞聦前疑後丞左辅右弼王居中无为以守至正其止之有素也必也好恶之已形嗜慾之已着而欲面折廷争撄龙鳞犯严顔自谓曰我能事君我能事君何知之晚也故成王剪桐之戱而唐叔以封非周公孰为之盖将顺之於其早正救之於其小故也然则六五畜天下者如之何书曰无若火始焰焰厥攸灼叙是以贵除其本也民惟邦本本固邦宁是则有固本之道也上古结绳以治後世圣人易之以书契为之书契除民讼之本也周人羣饮汝勿佚尽执拘以归于周子其杀絶酒祸之本也诗首关雎之义明夫妇之道成父子之亲也春秋书王正月公即位立君臣之正也父子亲君臣正使父父子子夫夫妇妇而各止其分义岂一朝一夕之能哉盖申其义去其害之有素是豶豕之牙之义也夫然後仁者不遗其亲义者不後其君日月所照霜露所坠尺地莫非其有一民莫非其臣夫是之谓大畜也然六四者能尽事君之一心故能有喜六五赖及於天下故言有庆亦小大之异也【易说】

白云郭氏曰四在上卦之初盖知早辩而止之於初者止於初则天理不失而人伪不萌故能全其天童牛全其天者也亦犹人之赤子也自童牛而後角角而充之其狠戾鬬争之性斯无不至自赤子而充之放其良心亦无不至牛岂无童牛之善人岂无赤子之心哉皆以其放不知止故人欲日穷而天理日灭也孟子言大人不失赤子之心此童牛之牿之象也吉孰大於是哉牿牢之也童牛不必牿而牿之君子戒慎乎其所不睹也赤子之心良心也中庸天命之性也诚是已【易说】

六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也

明道先生曰豶豕之牙吉不去其牙而豶其势则自善矣治民者不止其争而教之让之类是也【刘绚师训】伊川先生曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之衆发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有緫摄事有机会圣人操得其要则视【一无视字】亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豶豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豶去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豶豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而迫於饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政敎使之有农【一作耕】桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑於彼而修政於此是犹患豕牙之利不制其牙而豶其势也○在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也【并易传】○豶豕之牙豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处【杨遵道禄】广平游氏曰六五柔质而处刚又当尊位质柔则嗜慾易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤者以大中之道正其大本则豶豕之象也禁於未发故能使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有喜格其非心则窒其原矣非特禁未发而已也且幽王之恶大矣而当时大夫欲讹其心以畜万邦则畜君之要正在於格其非心而已故取象於豶豕而无嫌於六五也盖豕之为象其躁忿足以伤物而贼仁其嗜慾足以伐性而灭义今而窒其原则贪欲之情可化为不求而义不可胜用矣躁忿之质可化为不忮而仁不可胜用矣君仁莫不仁君义莫不义则非特人与之而已天斯佑之矣故有庆【易说】

龟山杨氏曰六五君位也为大畜之主任天下之畜者也惟天生民有欲无主乃乱则民之乱以有欲也故先王畜天下之恶静乱而息民在窒其欲而已孔子曰苟子之不欲虽赏之不窃欲民之不窃在上之不欲耳非刑威所能禁也五以柔顺大中而履尊位其畜天下能不以威刑者也故曰豶豕之牙吉豕牙躁动而难制非力之所能胜也豶之以窒其欲则躁动自息矣此先王畜天下之道也【易说】

兼山郭氏曰六五书之费誓曰今惟淫舍牿牛马先儒以牿为牢闲疑其非横木也豶豕者去其势也去其势安在有牙而不可犯也童牛之牿殆谓驯之於初豶豕之牙殆谓絶其势而制之止也不然则系于金柅且不能制其蹢躅也久矣【易说】

白云郭氏曰不能止之於初如童牛之牿如大人不失赤子之心或至於有害当如九二说輹之道故言豶豕之牙也牛之所以为害者角也豕之所以为害者牙也童牛则止於角未生之初故其止也易豕既有牙斯不可止必除其牙则不为害矣是犹君子必尽去人欲然後天性良心可得而复也童牛未尝失天性无欲可去故大人不失赤子之心似之牙豕已有失矣盖已?於人欲者故求其放心之论似之能求其放心是以吉而有庆也复之不远复顔子之克已复礼其义皆相近有喜者自得於一心而已有庆者喜其广大及物之意盖五为君道与四不同能尽已之性以尽人物之性赞天地之化育其庆岂不大哉【易说】

上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也

伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故逐散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也○何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之【并易传】

横渠先生曰其道大行也升於天何待衢路而进言无所不通也衢字当为絶句艮为止上二隂也不以止其类也故亨【易说】

广平游氏曰畜道之成至於天人交助则贤路自我而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之天衢言陟降之当於天心也彖曰刚上而尚贤则大畜之义主於上九也然崇俊良以列庶位而推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也故其爻以何天之衢为言天下至於无家食之贤则道之大行孰盛於此此大畜所以为先王之盛时也【易说】

龟山杨氏曰居大畜之终畜极而反则乾道上行矣故天衢亨也【易说】

白云郭氏曰孟子曰圣人之於天道命也有性焉君子不谓命也如童牛之牿豶豕之牙如不失赤子之心求其放心岂非其性哉能尽是性是以至於天之衢也何天之衢圣人止於天道矣止於天道然後万物各正性命保合太和是以道大行而亨也以在上言之则荡荡乎民无能名之时也以在下言之则仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在後之时也方是时博厚配地高明配天悠久无疆虽日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天其上九之谓欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利己之厉矣豶豕之牙则说輹矣良马逐则何天之衢矣盖艮之所止者乾之健也乾之健为艮之所止也是以三爻各相类特君臣之道不同耳然尚贤之义六爻有之乎曰止健与止贤畜德与畜贤其义皆一反求尚贤之义於六爻之中亦犹止健畜德之道也特尚贤为大畜之一耳止健畜德足以兼之【易说】

大易粹言卷二十六