卷二十一

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷二十一

头等侍卫纳喇性德编

【震下兑上】

伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也又震为雷兑为泽雷震於泽中泽随而动随之象也又以卦变言之乾之上来居坤之下坤之初往居乾之上阳来下於隂也以阳下隂隂必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为详备【易传】

随元亨利贞无咎

伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为衆所随与己随於人及临事择所随皆随也随得其道则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也随之道利在於贞正随得其正然後能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎【易传】

龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽道通而志行君子不与也故利贞乃无咎【易说】白云郭氏曰随有随之王有随之者有随於内有随於外者随之主大矣而随之则小也随於内小矣而随於外则大也以随之成卦言之刚来随於内而柔上随於外二三得刚而随以动四五得柔而随以说此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四益为吉随卦一随具四德而无咎非无咎不足於吉也盖谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在道道以无咎则不失不可一槩论也【易说】

新安朱氏曰随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利於正乃得无咎若所随不正则虽大亨而不免於有咎矣春秋传穆姜曰有是四德随而元咎我皆无之岂随也哉今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意【本义】

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以阳刚来下於隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时　君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与於此也故赞之曰随时之义大矣哉凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事【一作与豫卦以下诸卦不同时义是两事　一作与豫等诸卦不同时与义是两事　并易传】　礼孰为大时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和於义故学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能出之　自画卦垂衣裳至周文方备只为时也若不是随时即一圣人出百事皆做了後来者没事又非圣人智虑所不及只是时不可也只归之自然则无可观更无可玩颐【并入关语録】

蓝田吕氏曰随有从而无违也刚来下柔者随自否来乾之上九下居坤之初六也以刚下柔物所以随我也物不说则我不动我所以随物也君子不过时而已矣以道徇身随时也以身徇道亦随时也惟变所适无往而非义故曰随时之义如不合於义天下靡然成风亦往随之以取凶咎非所谓随时之义也故必大亨无咎然後可随

龟山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合二体言之也刚不下柔则亢动而不说则括夫如是人孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也随而大亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时君子以其彚征是也夫趋变无常而各当其可非夫可与权者其孰能之其义岂不大矣哉【易说】

兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兑故震动而兑说不止於人道而言凡受命赋形於天地之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶【易说】

白云郭氏曰先人曰随不止於人道而言震东方之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一廵守亦随也随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义衆人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往成震兑动说而有随王辅嗣以震为刚而兑为柔是刚下柔如咸卦男下女之说不言初九上六之义若如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独於随言之也且天下之理不动则无所随不说则不能随所以致动而说者初九上六之力也圣人论上下卦则言男女隂阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可明也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧舜随於揖让汤武随於征伐伊周随於致君孔孟随於设教以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉【易说】

汉上朱氏曰随自否来上九之初刚人之所随柔随人者也上九过刚而不反君子小人相絶非道也刚来下於柔柔往而随之下动而上说所以随也自初九言之君子之道为衆所随人君屈己以随善者也自上六言之臣下之奉命学者之徙义临事之从长无非随也故曰随此以刚柔相易合两体而言随也上九之初大者亨也其亨以贞也上九过刚尝有咎矣无咎者善补过也大者亨以贞利於正也又善补过至於无咎天下岂不动而说以随之乎故曰元亨利贞无咎此以初九一爻言随之道也易传曰随之道利在於正随得其正然後能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎春秋传穆姜往东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随姜曰是於周易曰随元亨利贞无咎有四德者随而无咎盖穆姜时以元亨利贞为随之四德夫子作彖辞然後明元亨利贞者大亨正非若乾之四德也夫天下之随君子者随其正也君子之动者随其时也时无常是以正为是君子得其正天下是之是之斯随之矣天下之物静而在下莫如泽也惊蛰既至雷动於泽中泽气随之下者上静者动谁为之哉时也故曰大亨贞无咎而天下随时然随时之义非达权知变者不能尽或因或革或损或益人之所说不以强去人所不说不以强留如天地之随时乃无咎矣故曰随时之义大矣哉天下随时王昭素曰旧本多不连时字王弼亦曰得时则天下随之矣随之所施唯在於时也胡旦曰王肃本作随之篆字之为□时为□转隷者增日为时胡说为长在卦气为惊蛰二月中故太玄准之以从【易传】

新安朱氏曰随刚来而下柔以卦变卦德释卦名义大亨贞无咎而天下随时王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下之所从也随时之义大矣哉王肃本时字在之字下今当从之【本义】伊川先生说说而动动而说不是不当说说而动凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若说说而动却是自家说他後他动不成随了我动彼说此之谓随　又曰动而说成随巽而止成蛊【语録】

东莱吕氏曰乾之上来居坤之下坤之初往居乾之上　又曰人之性本同一有所随便分善恶如尧之朝舜禹为善人之宗共鲧为恶人之主方未有所随则同此人也一步随舜禹则为善人之归一步随共鲧则为恶人之党是为善为恶为正为邪皆在举步间不可泛有所随盖随人不是小事须元亨利贞乃无咎如比之亲辅人必须原筮元永贞乃无咎　大凡随虽小随大柔随刚隂随阳下随上必是上有以先之天下之理未有无感而应故刚来而下柔然後柔动而说如尧舜之圣只是舍己从人必须我有可随之道然後能使人随我至於变时雍则人来随我矣随时之义大矣哉不曰随君子而曰随时者盖君子与造化为一随时所以随君子也　又曰随时之义大矣哉先辈谓易三百八十四爻一言以蔽之只是一时字如孔子大不可名孟子只以圣之时尽之如中庸只说一时中易传曰凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也只教人玩识时字【并易说】

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

伊川先生曰雷震於泽中泽随震而动为随之象君子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不息及向昬晦则入居於内宴息以安其身起居随时适其宜也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也【易传】　凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便得其义者随刚来而下柔动而说随此是就卦才而得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也【周行已编】　随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义【刘元承手编】

横渠先生曰人到向道後俄顷不舍岂暇安寝然君子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无以为接无以为功业须亦入息【经学理窟】

蓝田吕氏曰雷入于泽退藏不用如日之向晦羣动皆息君子不得不随

龟山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子则知随时之义者也衆人则由之而不知耳处随之义至於晦明动息而不违况出处之大致乎【易说】

白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍曰夫君子一动一静至於宴息犹有随焉大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴息而已乎【易说】

汉上朱氏曰雷降於兑息於坤坤晦也泽中有雷向晦也天地之动静隂阳之明晦自大观言之昼夜之道也君子随时之道着而易见者莫若随昼夜也昼则向明而动作夜则向晦而宴息自有天地以来未有能违之者知此则知用天地隂阳矣君子日用而知小人日用而不知【易传】

新安朱氏曰雷藏泽中随时休息【本义】

东莱吕氏曰雷震於泽中泽随震而动随之至也震者时也泽随震而动犹人之随时然泽中有雷则时本自有初非外物也凡随者必与之为一始为随之至孔门弟子善随夫子莫如顔子至奔逸絶尘瞠若乎後犹未能一夫子步亦步趋亦趋毕竟有顔子之步又有夫子之步有顔子之趋又有夫子之趋亦未为随之至向晦入宴息晓便起晦便息饥便食渇便饮尧舜便禅让汤武便征诛八元便举四凶便逐姑举一事以明之则知事事皆如饥食渇饮昼作夜息不费思量本无一事只为见得理明时到自应天下之理既如渇饮饥食昼作夜息理甚明白初无难知惟人自见不明往往求之至难不可卒晓之处故多辛苦憔悴而无成殊不知天下本无事所以然者以其不善推之故也此之谓不受命【易说】

初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功　既有随而变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝　出门而交非牵於私其交必正矣正则无失而有功【并易传】横渠先生曰言凡所治务能变而任正不胶柱也处随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人同者也【易说】

蓝田吕氏曰初九凡有所随皆以柔顺刚也居随之始独以刚下柔官有渝也官守也所守不流於邪变而从正故吉也上无偏应又守之以正无所交而不可故出门交有功也

龟山杨氏曰居随之初以时为大宜有渝者也知守而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体随时之义而蔽於昵己之私则所失多矣故出门交而後有功不失也【易说】

白云郭氏曰刚来随於内者也在内之随主於初九夫以乾刚之性岂能变其所守哉能变而从动虽未至随之大已为动之主矣易曰变则通此随之成卦所以有取於初之变也能变其所守是以得贞而吉二三得刚而後动刚亦得二三而後动刚柔相须以动故出门交而有功也出门交兑然後随道成而不失随之大也盖初虽为主於内特动之主未为随耳伊尹幡然而改是为出门交有功也【易说】

汉上朱氏曰五乾为君巽为命四受命於君以帅其属官之象也初应四动其属也初随四四随事事有变动刚而不知变不足以随事渝变也故曰官有渝变有正否变而不正惟官是随非交修不逮也不知大亨正无咎也九四变而正以刚下柔其道足以使人随之初九随之者随其正也不随其不正也正则吉故曰从正吉也人之情随同而背异随亲昵而背踈远故朋友责善或牵於妾妇附耳之语溺於私也初在内安之又比於二二初相易皆失正私昵之为害也故戒之以出门交有功四艮为门初舍二出交於四出门也出门交之不失其正何往而无功故曰不失其正也易传曰随当而有功【易传】

新安朱氏曰卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之【本义】　官有渝随之初主有变动然尚未深　问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶先生曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功却是变【语録】

东莱吕氏曰初九官有渝贞吉出门交有功官主守也大率随人必胷中先有所主宰若无主宰一向随人必入於邪至於变所守以随人尤非小事若所随不得其正则悔吝而不得其吉矣此随人之初尤不可忽故圣人教人以随之本言人先内有所主然後可以随人或变而随人惟正而後吉也出门交有功非特处事如此学者为学亦如此今之为学自幼至长多随所习熟者为之皆不出窠臼外惟出窠臼外然後有功象又赞以不失也者常人多谓亲?之言必不误我随之必可无失殊不知亲昵蔽於爱其为我谋也必不尽公且如与亲昵论官职则必多劝我进少劝我退从之岂不失乎如与亲昵论财利则必多劝我受少劝我辞从之岂不失乎惟利害不相及之人往往说得依公合理吾能随之所以多有功而不失也【易说】

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也

伊川先生曰二应五而比初随先於近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在【一作居】上丈夫也二若志系於初则失九五之正应是失丈夫也【一无也字】系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也　人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当专一也【并易传】

龟山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不能兼与也六三隂柔小子也【易说】

白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初九而後动也故舍应从初非得已也亦随之小者耳是以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽欲应五岂可得哉然终无絶五之志以急於托初之动未能兼与故也与夫愚而好自用贱而好自专者异矣是以所系虽小而无凶咎也【易说】

汉上朱氏曰四艮为少男有乾父坤母小子也初震为长男有巽妇夫也随利於正初九正也九四不正也二与四同功以情言之柔必随刚隂必随阳初九九四皆阳刚也其能兼与之乎四虽在上不正也初虽在己之下正也六二系情於四比初不专虽与之相比而情不亲虽有中正之德而所随非其人其失在於不能权轻重也故曰系小子失丈夫弗兼与也临事择义於六二六三见之【易传】新安朱氏曰初阳在下而近五阳正应而远二隂柔不能自守以须正应故其象如此凶吝可知不假言矣【本义】　小子丈夫程说是【语録】

东莱吕氏曰凡人既要随君子又要随小人终必为小人之归故象曰弗兼与也伊川云人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也此数句最当朝夕看且如宣政间蔡京为相有一给事中封驳稍多以是罢黜所亲或问蔡曰是亦相门出也何故罢之蔡曰彼既欲为好官又欲为好人此虽奸人之言然正合弗兼与也之意可以为世戒也【易说】

六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也

伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近於四故系於四也大抵隂柔不能自立常亲系於所近者上系於四故下失於初舍初从上得随之宜也上随则善也如昬之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随於上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随於上苟取爱说以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处於正则所谓有求而必【一无必字】得者乃正事君子之随也　既随於上则是其志舍下而不从也舍下从上舍卑而从高也於随为善矣【并易传】

横渠先生曰舍小随大所求可得必守正不邪乃吉【易说】

龟山杨氏曰阳刚丈夫隂柔小子也不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随之下也三虽未足以与权而志舍矣亦君子所与也故有求斯得然随而有求求在外者也君子之求求在我而已故虽有得不若居正之为利【易说】白云郭氏曰六二随於内者也六三随於外者也随之道贵知变知变故能随时非六三之智优於六二也时之不同耳方其不能动之时则不得不随於初及其居动之极则不得不随於说此六三系丈夫失小子之义盖尽初九出门交有功之说也虽小有失於内而其於随之大者盖有得也故曰随有求得有得则利居正以守之故利居贞然初自守而变而三自变而守易地观之皆一道也志舍下者六三於斯时志在於随而不在於动故也【易说】

汉上朱氏曰先儒旧读舍音舍张弼读舍与乾九二时舍也之舍同辞曰利居贞象曰志舍下也以舍训居弼读为长三四相比近也四三无应宜相亲也以隂承阳以下随上顺也三宁失其亲比而顺者而系情於初以初正四不正也故曰系丈夫失小子三柔不能自立而随初是去昏而随明背非而随是违不善而从善得随之宜也初亦以三同体而又下之故三之随初有求而得艮为手求也初三相易得正也三苟知随而已不知自处以正人将拒我其能久乎盖随人宜以柔处已当以正三六之随利居贞也此三所以系初欤巽为绳系也【易传】

新安朱氏曰丈夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失於初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也【本义】

东莱吕氏曰此爻却与六二政相反六二随小人失君子六三却是随君子失小人盖六三之失小人乃是得处所以言随有求得如病以去为得疮以溃为平利居贞者今人多言谄媚君子无害不知谄君子与谄小人无异古之人亲附君子之心虽切而守道之心甚坚使其一向直前则君子亦未必与我盖君子易事而难说玩味利居贞之义则知君子不可苟随也六二既失君子随小人固不足论至六三既能随君子而圣人又教之以利居贞盖随君子而不能利居贞则君子所见於我无预以是知随人者不可无所主也邵尧夫所谓君子不可以强合此正得利居贞之意孔门弟子最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚其正子路所见虽未至然亦不肯遽舍所疑而从圣人大抵孔门问答多尔易传上随下随之义最好令人能上随则一步高一步下随则一步下一步如修身如为学一向随上则高明如饮酒如佚乐一向随下则卑陋矣爻言利居正象言志舍下也能决志舍下则能上随矣【易说】　又曰系丈夫失小子随有求得失即得也【己丑课程】

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若於随有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随於已为臣之道当使恩威一出於上衆心皆随於君若人心从已危疑之道也故凶居此地者奈何唯孚诚积於中动为合於道以明哲处之则又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及於【一无於字】民而民随之其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也惟其明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强【一作权】之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲能如是乎　居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也【并易传】

横渠先生曰以阳居隂利於比三则凶也处随之世为衆所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业可明无所咎矣【易说】

蓝田吕氏曰六二六三随彼则失此能知所择则无不得也六三以柔随刚得其所求故曰随有求得九四以刚帅柔而从己以力驱三而使随如禽之获故曰随有获随隂求於阳恐入於不正故利居贞阳帅於隂以力制物终必畔之守此不变取凶之道贞者守而不变之义也然三亦无应我以正帅虽若力制久则信之故曰有孚在道以明何咎

龟山杨氏曰九四震兑之交动而说也动而说而天下随之随有获也履近君之位任大臣之责危疑所集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足以与权其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东征而罪人斯得以至东人欲其留西人欲其归可谓随有获而天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几夫何咎之有非有孚在道以明宁有是夫【易说】白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下之所说随亦足以致人之随者也故为随之有获者六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑於君又获天下之随守此为贞则凶矣是必有至诚之道大明於天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣文王之时三分天下有其二可谓有获矣方且以服事殷不识不知顺帝之则而已是以万邦作孚而天下万世称其德焉非有孚在道者乎其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也【易说】汉上朱氏曰三不随四四据而有之获也获难辞也二与三当随五为四所隔下而从初四在大臣之位处可惧之地与五争三能无凶乎三四易位正也虽正亦凶义不可有三故曰贞凶象曰其义凶也然四终不可以有三乎曰非不可有也动而有孚於道无意於有三而三自随之可也初九其行以正所谓道也道之所在故初九为随之主四动正与初相应有孚在道也四正而诚孚於道则三亦唯正之随岂唯有三而二亦随初是率天下以随五而成随之功也三四易位成离离为明以明则无获三之咎无咎则无凶可知故有孚在道者明之功也易传曰孚诚积中动必合道故下信而上不疑古人有行之者伊尹周公孔明是也【易传】新安朱氏曰九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获然势陵於五故虽正而凶惟有孚在道而明则上安而下从之可以无咎也占者当时之任宜审此戒【本义】

东莱吕氏曰天下皆随於己当危疑之地虽正亦凶惟至诚於道自然无咎所以至诚无咎者为其自诚而明故也伊川所以引伊尹周公孔明皆以其明哲而诚故可处危疑之地然又如燕之慕容恪亦当主少国危之时内有强臣外有强宗惟慕容恪能以至诚自守故能全燕之社稷而无纎毫之咎正得有孚在道一爻之象象曰随时之义大矣哉此危疑之地本自当凶然君子处此自有转移换易之理此所谓吉人吉其凶凶人凶其吉又曰居大臣之位处多惧之地若有心於得民之说此固奸臣所为不可论至如中正之大臣为民心所随虽贞犹凶要必有处之之道有孚在道以明何咎是也有孚在道此一句最好看盖有孚诚於中即所为合道见善又明何咎之有何咎与无咎不同乃伊尹周公孔明事也有孚在道以明董仲舒曰为人臣而不知春秋必?簒弑之祸为人君而不知春秋必被首恶之名其始莫不自以为善而不知其非自以为善则似有孚不知其非则不能在道以明又如释氏之湛然不动道家之精神专一亦近於有孚只为无在道以明【易说】

九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在於随善其吉可知嘉善也自人君至於庶人随道之吉惟在随善而已下应二之正中为随善之义　处正中之位由正中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之所防者过也盖心所说随则不知其过矣【并易传】横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为衆信故吉或曰孚于二则吉【易说】

蓝田吕氏曰随之为义惟恐不中不正九五处尊而位正中至美之德信於物者也

龟山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉孰加焉故曰孚于嘉吉【易说】

白云郭氏曰九五之於随所谓信以成之者也亦所谓安而行之者也故能无事於随不优不廹居中履正孚于嘉而已嘉美德也美德孚於天下无外内之限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四表之德哉岂舜所谓濬哲文明温恭允塞之德哉位正中者天下之人莫知其有为之迹所可见者位正中而已孔子言尧无能名舜恭己南面之意也或谓孚于六二则与屯其膏同人号咷无以异安足以见随时之大哉【易说】

汉上朱氏曰阳为美九五位正中美无以加於是矣故曰孚于嘉吉者诚信孚於二也二正中也五不有其美随六二之中道则得物之诚二乐告以善故能不过而止於至善观乎位正中则知孚於二而吉矣道之中天地万物所不能违有之则生无之则死故谓之至善谓之至美虽子路之勇禹之大智舜之明德不能加毫毛矣易传曰自人君至於庶人随道之吉惟在随善而已下应六二之正中随善之义也或问隂亦有美矣何谓阳为美曰隂含阳以为美者也至兑而隂见阳伏至坤而万物虚阳美尽则隂之美亦尽故嘉之会者谓乾亨也坤品物咸亨者含弘光大也坤岂能专之是以坤三含美以从王天保归美以报上【易传】

新安朱氏曰阳刚中正下应中正是信於善也占者如是其吉宜矣【本义】

东莱吕氏曰九五孚于嘉吉此正当以六二六三参看大凡病有粗有细六二一爻随小人固不足道六三既知随君子又不可以非道随之必居正然後可然六三一爻病麤者易见九五居正中之位则随用皆嘉善又恐随之太过伊川云随以得中为善随之所防者过也盖心所悦随则不知其过矣此正病之细者最难看此数句学者当玩味置之座右盖人只言能从君子便是趋向已是此外无事殊不知虽所从得君子犹自大有事在六三之随四九五之随二所随者皆得君子也然三所戒者以谓不能自守其正而欲苟悦君子则便与谄媚无异此其失犹易见至於九五所戒则谓虽无谄媚之心而慕用君子之心太过见得君子无事不善件件随之则亦非得中矣此其失则难知也传所谓中实者九居五之中则为中实盖随善而不中实则名为随善何益於己如人为学见前辈若不中实则见如不见中实乃为学之根本【易说】　又曰随九五传居尊得正而中实是其中诚在於随善中不实岂能随善【己丑课程】　又荅张敬夫书云易传随孚于嘉义最宜精玩盖多为其乐善美意所移易得侵过尔又宾主资禀皆明快则欠相济之义尤易得侵过也【见别集】

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

明道先生曰随之上六才与位皆隂柔随之极也故曰拘系之乃从维之【又从而维之】王用亨于西山唯太王之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固也【刘绚师训】

伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极如是昔者太王用此大亨王业于西山太王避狄之难去豳来岐豳人老稚扶?以随之如归市盖其人心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西山岐山也周之王业盖兴於此上居随极固为太过然在得民【一有心字】之随与随善之固如此乃为善也施於他则过矣　随之固如拘系【一无系字】维持【一无持字】随道之穷极也【并易传】

龟山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应於内非知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其二宜无不从者其伐崇也至於执讯连连所谓拘系之乃从也其卒也是致是附四方以无侮所谓维之也此文王所以亨于西山也【易说】

兼山郭氏曰舍己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至於其化自北而南皆有德以维其心中心悦而诚服者此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之见其归之固如是也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也【易说】

白云郭氏曰先人曰舍己从人不咈人以从己之欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不随者也至於其化自北而南皆有德以维其心此亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也雍曰上六随道之成尽动而说随之义故如水之就下兽之走圹各从其类拘系而来莫之能御也为之主者乃从而以道维之而已观二老之归文王孟子曰天下之父归之其子焉往夫其归也如父子相拘而来岂非拘系之谓乎至於虞芮之讼亦非文王有以系之也然文王发政施仁必先於鳏寡孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非文王有心於其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必拘系之乃从此宜齐桓晋文之所不为而谓文王为之乎【易说】

汉上朱氏曰上六随之穷也穷则变变则不随然而随者非礼义拘系之又从而维持之不能也三上相应三有艮巽艮手拘之也巽绳系之也上穷反三复成巽乃从而系维之也拘之使不动系之使相属系维之使不得去三坤也坤为衆衆之悦随上六固结有如此者昔周之太王用此爻以亨于西山杖策而去随之者如归市非得民之随岂能使已穷而更随至於不可解乎兑西也艮为山乾五为王三上往来不穷亨也先儒以此为文王之爻误矣故易传正之曰周之王业盖兴於此【易传】新安朱氏曰居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明故其占为王用亨于西山亨亦当作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其诚意如是则吉也穷极也【本义】　王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况於鬼神乎之意　又曰易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是事实孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可晓处如王用亨于西山此却是享字只看王用亨于帝吉则知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字盖朝觐燕飨之意易中如此类甚多後来诸公解只是以己意牵强附合终不是圣人本意易难看盖缘如此【并语録】

东莱吕氏曰上六拘系之此正民随君学者随贤拘系而不可解随之极者也太王邠民随之者如归市正合此爻所以亨于西山也非特太王如有客诗言有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马白驹诗言皎皎白驹食我塲苖絷之维之以永今朝亦合此爻【易说】

合订删补大易集义粹言卷二十一