玄学五术

上阳子金丹大要仙派，元朝陈致虚撰。原为《金丹大要》之附篇，《正统道藏》本单出为一卷，收入太玄部。本篇分〈仙派〉及〈钟吕二仙庆诞仪〉两部分。〈仙派〉列举从内丹派教祖至陈致虚之传承谱系。以「太极先天老子」为教祖，谓其世世显化，在周朝降生为李耳，亦即「后圣玄元太上老子」。太上为东华帝君之师，从东华帝君经钟离权、吕洞宾、王重阳等人代代相承，传至陈致虚。〈钟吕二仙庆诞仪〉列举奉请祖师之法事科仪及贺表，送神文等。所请祖师有太上老君以下得道仙师尹喜、河上公、安期生、马呜生、阴长生、徐从事、魏伯阳、葛仙公、许真君等人；又有东华帝君以下全真道五祖七真，南宗张紫阳至白玉蟾等五祖；以及陈致虚先师宋德方至赵友钦、刘谷云等人。由此可见元代全真道与钟吕南宗合流之概况。陈致虚实兼承二派之代表人物。

上阳子金丹大要图，元朝道士陈致虚撰。原为《金丹大要》之附篇，《正统道藏》单出为一卷，收入太玄部。本篇以图像指示内丹之要。书中有太极图、太极分判图、先天太极图、后天太极图、金丹九还图、金丹七返图、金丹五行图、太极顺逆图、元气体象圈、金丹三五一图、清浊动静图、宝珠图，金丹四象图、金丹八卦图、物形相感图、明镜丹道图、紫阳丹房宝鉴图、紫清金丹火候图、金丹法象投壶图等等。每图皆有说明，简要提示内丹原理。其说融合道教内丹与儒家易学，大略以太极顺逆为本。谓太极为阴阳之本始，阴静阳动而顺生万物；修丹者若逆其道，以阳静阴动而使阴阳相交，五行颠倒，返还太极，则结珠生丹，炼成仙佛。又以卦象解释内丹取坎填离，炼成纯阳之意。以龙虎象人身精气，并列举铅汞（即神气）之异名。又有丹法参同十八诀，论述炼丹之程式及要点。以敛藏神气，一念不动乃至绝念忘形为炼丹至要。

上阳子金丹大要列仙志，元朝陈致虚撰。原为《金丹大要》之附篇，《正统道藏》本单出为一卷，收入太玄部。本篇列举全真道祖师十六人小传，旨在说明钟吕丹法传承源流。其传法谱系为：东华帝君传钟离权，钟离权传吕洞宾。吕传刘海蟾、王重阳、刘海蟾传董凝阳、张伯端，王重阳传马丹阳等全真七子；马丹阳传黄房公、宋德方；宋德方传李钰、李钰传张模、张模传赵友钦，赵友钦于己巳年（1329）之秋传陈致虚。上述传法谱系，是研究唐宋金元内丹道传承之重要史料。

《上清无英真童合游内变玉经》，撰人不详。从内容看，应为东晋南朝上清派道士所作。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经言存思「无英真童」之法。无英真童是人体内神君之一，《上清大洞真经》中有存思此神之法。本篇所述道法则更为详明，经文称无英真童在人身中，思之即来，来即同游，混合而变。存思之法，闭目向日月，静候无英前来，见红紫宝色中有百花纹，转如车轮，以鼻引之贯人丹田。令无英内游身中，久之则可见无英形状，成为上清仙真。

清末介休名医王堉著，《醉花窗医案》内容篇幅不大，仅有5万余字，但所载医案中外感病18种、肝类病12种、心脏类疾病3种、脾胃病24种、呼吸病6种、肾类病6种、预断死亡病例5种、五官及外科12种、妇产科14种、儿科5种，其中还有药物介绍及医者心得等。此书原为手抄本,现存于北京图书馆.该书于1961年在介休县(今介休市)被发现,后经中国中医研究所刘寿山等人句读,山西省中医研究所整理,于1979年由山西人民出版社出版.

上清太玄集，金朝全真道士侯善渊（号太玄子）撰。十卷，收入《正统道藏》太玄部。此书收录侯善渊所撰论文六篇，铭文二十一篇，诗词千余首。其论文铭文皆阐述道德清静之玄理，以老庄思想为本，兼融儒理佛法。大旨以重玄为宗，谓太易之先寂寥杏冥，真精感激，元气流通而万物化生。大道无形无名而无不形名、无为而无不为，无所不包，无所不化，是谓大通。有无动静体用相须，非有非无而有无自应，非动非静而动静自随。「有尤相济，动静同源，静之日道，动之曰神」。道为佛儒仙所同奉，神乃人鬼星所共禀。入道修真，当以清静为门，弃欲绝尘，积功累行，勤普不争，释伪存真。「宗崇三宝，考敬二宗，戒除嫉妒，解释贪嗔，逢三教而勿生彼我，遇四众而共结良因」，是为修道之要。其诗词多言存养精、气、神以修炼内丹之道。大抵以阳炼阴，坎离交并，三田返复，炼合精、气、神而成金丹。而以清静身心，绝虑忘机为下手功夫。又宣扬百年短暂，苦海深沉，劝人抛妻舍家，离酒色财气，割名缰利索，断攀援爱念，及早省悟回头，做个逍遥客。又屡言三教归一，宣称：「如来妙法谈真性，太上玄机说大丹、孔子五常明日用，三乘混一太虚间。」

《上清神宝洞房真讳上经》，又名《青童道君列纪》或《太保玉经》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经乃金阙帝君授青童道君，后由魏华存授许远游。经文言存思身中洞房宫三真及诸神之法。其法闭目内视，思念脑部洞房宫三真，得日月结炁成符，揖之以采日精月气。又称人体内二十七真各有真讳，知此神宝真讳可身为神仙，书中列举日月、五官、五脏诸神真讳，谓修道之上闭目内视存想，则诸神下降身中，与身中诸神结合，以致己身与天合一，寿无穷年。

《上清秘道九精回曜合神上真玉经》，撰人不详。从内容看，应为东晋南朝上清派道士所造。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经乃金阚上保检仙司命杨君（杨羲）传授，体例与《真诰》相似。经文言存思之法。其法先精思澄观，招光吸影人于两瞳，焚香诵咒，存思北斗九星。又存思自身明堂宫中出紫炁，二目瞳子引导太一至天庭，人拜太一求长生，乘北斗游行虚光。谓行此法九年，太一上帝即下降己身。

《上清太渊神龙琼胎乘景上玄玉章》，撰人不详。似为唐宋上清派道士所作。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经称汶水真人蒙上清上玄玉女赐以神龙之珠，并得妙炁之符。得道升真之后，又对丹元讲道传经，并授龙珠和符箓。经文称若依法烧香拜祝，明目看珠，则珠化为龙，负人上游九天，取龙炁炼形，可以出入龙之口鼻。若以黄笔书升龙符于青素之上，置鲤鱼口中，则赤鲤化龙，载人上升成真。

三论元旨，原不题撰人名。据卷首序文及书中内容看，作者似为晚唐五代时岩泉隐居之士。原书一卷。收入《正统道藏》太玄部。书分〈道宗〉、〈虚妄〉、〈真源〉三章，论述修心契道，见性成真之旨。大抵以唐代道教重玄哲学为宗。谓大道自然无为。湛尔常存；道、心、性三者为一，「即心是道，心之与道，一性而然」。故修道之要在于修心见性，清静无为，遣滞破执，「无执之妨，则真常之性见」。修心契道之次第方法称作「三定四等」。一日安定，摄心归一；二曰灭定，灰心忘一；三曰泰定，悟心真一，谓之三定。修时由粗而细，由细而微，极微至妙，妙极合道，谓之四等。若能澄心静观，了达空惑，则真知真性自见，不为缘境所摄，「因有为而达无为，因有生而达无生」。无为自然，是为大道妙用。书中又论述修炁炼形之法与修神炼心之关系。谓神能运炁，炁能资神，修道者应神炁双修。「修神而不修炁者，灭度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。兼而通修者，学仙之法也，夫修神以炼心为首，纳炁以导引为先；导引畅于太和，炼心通于众妙」，则真道成矣。

清庵莹蟾子语录，元朝全真道士李道纯撰述，弟子柴元皋、赵道可等人编集。约成书于至元戊子年（1288）。六卷，收入《正统道藏》太玄部。书中收录李道纯讲道语录及诗词丹诀，分别由柴元皋等六位弟子每人编成一卷。李道纯号清庵，又号莹蟾子，本为南宗创始人白玉蟾的再传弟子，其丹法融汇三教，在内丹法中自成一家，被后世道教称之为内丹「中派」。其语录主要论述修炼心性与金丹之道。谓修炼心性不在多闻广学，只要潜运默会，仔细参详。中下之士须先穷物理，穷理尽性，以至于命。「上智之人则不然，但穷得一理尽，万理自通，尽性至命一时都了，如禅家戒、定、慧一同也。」其说融摄禅宗、理学之心性论，而归本于道教性命双修。其金丹说则祖述张伯端，分丹法为顿渐二种。谓渐教起手之初，先炼精化炁，渐次炼炁化神，然后炼神还虚。「顿教则不然，以精、炁、神谓之元药物，下手一时都了。」又分炼丹大药为九事，并解释内丹术语数十条。全书阐明三教合一之旨。谓道家之金丹、与儒家之太极、佛家之圆觉，皆体同名异，「只是本来一灵而已」。援引儒佛入道，为此书之显著特点。书中思想观点与李道纯《中和集》相表里，同为元代道教重要理论著作。本书卷首有嘿庵广蟾子柴元皋撰于元至元二十五年（1288年）的序文，卷末有元混然子王道渊后序。书中每卷由一弟子编录：李道纯为元代道教中融通三教之代表人物，阐述三教合一之旨，援儒佛入道，为该语录的显著特色。

盘山栖云王真人语录，金末元初全真道士王志谨（号栖云子）撰述，约成书于丁未年（1247）。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书乃王志谨门人「刘公」记录，论志焕编次，收入王志谨语录九十余条。书言全真道炼心修性之真功真行。其说以《清静经》为本，兼摄禅宗心性论。谓修道之人先要明了自己本分事。所谓「自己本分事」即自我形骸底一点灵明主宰，是从道里禀受得来，「自古及今，清静常然」。其次要通明教化，遣除偏执成见，识别万缘虚幻，使本源清静，真宰自明。故曰：「心不逐物，谓之安心，心不爱物，谓之虚心。心安而虚，便是清静，清静便是道。」又称：「凡人之心，不肯刳情去执，弃妄除邪，逐境迁流」，以至于万劫不复。须粉碎顽心，方可受用元本真灵，证道合真。其证道之要在对境无心，不染不著，在一切境事上皆不动心。「事不碍心，心不碍事」，常应常静，则与道合。书中又屡言轮回报应，告诫修道者常思己过，勿矜己能，韬光晦迹，安贫守朴，「苦己利他，暗积功行」。又兼述王重阳、马丹阳、丘长春之言行数则。是为研究全真道教义之重要资料。

内丹秘诀，编纂人不详。似出于北宋。一卷，收入《正统道藏》太玄部。书中选辑内丹歌赋七篇：其一〈内丹赋〉，撰人不详。以华美之辞叙述内丹修炼及其神功。 其二〈阴丹诗〉，撰人不详。乃五言古诗，歌咏房中术。 其三〈海蟾子还丹赋〉，刘海蟾撰，叙述内丹旨要。 其四〈至真歌〉，撰人不详。为一首长篇七言古诗，咏述内丹要旨。其说以神气为丹本，谓「神是性兮气是命，神不外驰气渐定」。又称修炼先须玄应无心，处处无为，动静两忘，专气致柔，神安气住，自结圣胎。此歌或题为〈灵源大道歌〉，为早期丹诀中精品。 其五〈牛颊先生赠马处士歌〉，畅叙牛颊先生与唐末处士马自然相逢狂欢，别后逢钟离权、吕洞宾、刘海蟾、陈七子等人，为之指示道要。谓金丹之要在于「向恍惚中求取物，杳冥中求取精，形神洞达，与道合真」。贬斥参禅念佛及旁门左道。 其六〈青城山后岩栖谷子灵泉井歌〉，道士栖谷子撰。其歌以灵泉井比喻内丹，颂其神用。 其七〈金虎白龙诗〉，原题「张果述」。包括七绝诗二十一首，咏述炼铅汞二物成丹之妙用。以上七篇，皆为唐宋间钟吕内丹重要丹诀。对宋元内丹家颇有影响。

陈先生内丹诀，北宋道士陈朴撰。《通志‧艺文略》着录。一卷，收入《正统道藏》太玄部。作者自称于元丰戊午年（1078）游南都，遇淮南野叟授以内丹诀，因记录成书。其丹诀分炼丹工夫为九转，每转以七绝诗歌一首、《望江南》词一阙为颂，又以口诀一段详述其修持法要。所述丹法自成一家，与钟吕内丹派诸家不同。大略谓天一真水藏于胆中，为性命之根，阴阳合和，降而成丹。其下手工夫以静坐闭息为主，使真气周流，水火相交，结成玄珠。又特重换形，谓此功法能使行功者形神俱妙。据说丹成三转可成地仙；丹成六转，则换尽凡形而成仙质，飞举上升犹如流星；丹成九转，则功行俱全，飞列仙班。

内丹还元诀，撰人不详。从内容看，似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书解释内丹之五行、四象、七宝、九仙真炁、八卦内属等术语。谓五行即五脏，肝之余炁流于上腭之左名金液，肺之余炁流于上腭之右名还丹，心之余炁流入上腭之右名神水，肾之余炁流于舌下右边名华池，脾之余炁流人唇内名黄芽。又称四象者，一为金翁，乃肺中之唾；二为姹女，乃心中之穴；三为婴儿，乃肾中之精；四为黄婆，乃脾中之涎。又称内七宝即津、水、唾、血、神、炁、精。九仙真炁者，即鼻中出入炁、口中吹呵嘻炁、家长出用炁、见人喜怒炁、谷炁。又称八卦内属，即肝属震、心属离、肺属兑、肾属坎、胆属巽、小肠属坤、大肠属干、膀胱属艮，各象一卦。全篇以人体脏腑及精、炁、神释内丹术语，似为早期丹法。

南统大君内丹九章经，原不题撰人名。据卷首吴筠序文称，此经乃李谪仙所授。序作于元和戊戌年（818）。是年吴筠已死四十年。可知序文乃中唐道士伪托，李谪仙疑即孟谪仙之误。《通志•艺文略》着录此经一卷。今《正统道藏》本一卷，收入太玄部。经文分九章，言内丹。所述丹法实为集神存想，谓「集神以为道，神集则内丹成，存其形。」修持者先须去乱声，绝淫意。扣天鼓，瞑目存想太阳，于三元三七日斋心朝斗，于庚申之夜存思身中诸神上朝太上道君，心仰七星之光而存想左龙右虎。又须积善以修阳德，导引以通血气，避雷电风雨之阴忌，则自然神集而灵，气清而轻。「神集气清，是谓守形，是谓全生。」书末附「吴筠」后序。谓此经乃茅山老叟所传茅君命术。从经中所述丹法看，确为唐代茅山上清派存神内修方术。

十七卷。唐王冰撰。此书专论五运六气之说,共二十四篇:五运元通纪、迎随补泻纪、运符天地纪、天元定化纪、观象应天纪、天运加临纪、占候气运纪、天罚有余纪、阴亏平正纪、运临超接纪、运通灾化纪、灾祥应纶纪、南正顺司纪、北正右迁纪、司天配轮纪、正化令转纪、司天间化纪、三元配轮纪、地应三元纪、地合运胜纪、胜符会对纪、地土间物纪、五行类应纪、六元还周纪。所谓五运六气,是古人研究气化运行,借以防治疾病的一种学说。王冰研究气运学说,比较注重客观实际。他认为一切生命都来源于伟大的自然界变化之中。四时行,万物备,这是气化运行的反映,我们只要能“智周万物”,便能认识气化运行规律。王冰这一观点也反映在他为 《素问》七篇大论所作注文中。而此书对《素问》七篇大论更加有所发挥,对后世运气学说发展有一定影响。此书命名,作者序称因得遇玄珠子师事之,故自号启玄子,密语者,密而口授之言也。此书原作已佚,今本疑为托名之作,所传篇名、卷数皆不相同。郑樵《通志》作十卷,不著撰人。孙星衍有十卷影抄本,黄丕烈有十六卷明抄本,陈鳣有十七卷抄本,丁丙有十七卷道藏本。

鸣鹤余音，元朝仙游山全真道道士彭致中编集，约成书于至正七年（1347）。九卷，收入《正统道藏》太玄部。书前有元代学者虞集序文，叙述此书编集始末。正文中广泛采集唐、宋、金、元道士所撰诗词歌赋及杂文，总计约四百七十篇。入选作者约四十人，其中多为全真道道士。如祖师钟离权、吕洞宾、王重阳、马丹阳、丘长春、郝太古、宋披云、冯尊师等。另有朗然子、虚靖天师、徐神翁、白玉蟾等宋代道士诗词，以及宋仁宗、辛天君、八仙等帝王仙真之诗。虞集词十二首亦编入书中。所收诗词歌赋，皆阐述全真教旨，或感叹人生无常，世间如火坑，劝人出家修道；或抒写避世出尘，逍遥林泉之闲情逸趣；或剖析玄理，发明心性，咏述修心悟性之旨要，而尤以阐发内丹之作品最多。书末有数篇宣扬玄风教规之杂文。

龙虎元旨，原不题撰人。据篇末跋文称：东岳董师元于贞元五年（789）受丹法于罗浮山隐士青霞子，开成五年（840）传授成君。可知此篇当出于晚唐。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本篇包括论文及七言歌诀七首，论述外丹药物及法度火候等要旨。书中称龙虎即铅汞二物，为还丹主要药材，另需以曾青为气，雄黄为史。汞、砂、铅、金分别取震、离、兑、坎四卦，尽归中宫戊己土而产黄芽，乃名还丹。炼丹须依阴阳消息，五行生守克之理，合天地之大道。汞铅二药得天地之元气，水火销铄，石沉金浮，君臣相返，然后阴阳相须，君臣相得。又须应六十四卦以分药物铢两，依十二月阴阳消长而定煅炼火候。还丹炼成，服之可历千年而不死。书中多引魏伯阳、狐刚子、青霞子等人丹诀。

龙虎还丹诀颂，北宋初道士林太古撰，谷神子注。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本篇中所收林太古《还丹诀颂》，有七言绝句六十四首，咏述外丹要旨。谓还丹之要在于华池，药物根本唯仗龙虎，龙虎即铅汞。以龙虎互用为药，阴中抽阳，阴精返元，阴阳交感，结成大药。服之使人超凡出尘，脱胎成仙。炼时须法乾坤二卦运用水火，其玄中细微。「只在坎离返复用」，炼至千日而功毕丹成。书中对从一月至十月之炼丹过程和要点，皆有诗诀颂之。又数劝世人绝名弃利，求玄炼丹。谷神子注解简洁明白，多引证魏伯阳、元阳子、青霞子、陶真人等，可知此谷神子亦当为宋初人。

龙虎还丹诀，原题「李真人述」。约出于五代或北宋。《通志‧艺文略》着录「李真人《还丹歌》一卷」，似即此书。今《正统道藏》本一卷，收入太玄部。本篇包括《望江南龙虎诀》十首，《菩萨蛮还丹诀》十首，并附录《沁园春注解》。前两种歌词均言外丹，对金丹根蒂、药物、鼎器、水火、节行、秘诀、功用等，皆逐一点明其要。谓金丹之源是真铅，象先天一气，为北方水，即铅中丹砂。炼丹以金水为良媒，亦称龙虎、坎离。即真水火。金水交结，「火在水中求，水从火里流」。鼎器以中宫戊己土为城廓，火候法度依十二消息卦，春夏进火，秋冬退火。结成丹药，服之可长生飞仙。其说与《参同契》略同。又《沁园春》词相传为吕洞宾作，本篇加以注解。其注多以卦理解释，亦以先天一气为真铅，与外丹说相近。但注文称丹基在人身中，则实为内丹。注文中屡引「真人云」，盖为李真人门徒所注，而附录于师传丹诀之后。

金液大丹诗，撰人不详。从内容上看，似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》太玄部。书中收录五律诗九十余首，论述七返九还金液大丹，似为内丹法。其说宗承《参同契》，谓「龙虎还丹本，夫妻喻药基」。其修炼次第为：「一正药根源，二关龙虎门，三凭日月化，四炼魄与魂，五拔阴阳力，六调寒暑喧」。谓三年丹成，即可飞升。辞旨颇隐晦。

金丹正宗，原题「五陵玄学进士胡混成编」。约出于南宋初。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本篇论述内丹。谓先天祖炁为金丹之本，藏于人身玄关一窍。俗人因五情六欲迷乱而耗散先天祖炁，修真之士则返后天而复还先天，遂成神仙。其修炼工夫，分为立炉鼎、聚药物、行火候三要。「聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为炉鼎，以元神妙用为火候。」下手之初，应先断诸念，无染无著，物我两忘，专炁致柔，至寂然不动之境，然后于玄关一窍中存定真息真炁，使炁息不离，合为一处，则药物归炉，火候可行。于是顺元神妙用自然运行之真火，周流旋转子玄关之外，渐炼渐结，成就圣胎。本书尽辟前人丹书中纷繁名相，总结丹法为立鼎、聚药、火候三要；于炼丹火候则尽弃前人周天卦象之譬喻，唯强调元神妙用之炁自然往来，此为其独具之特色。书末附四言短颂十二首，分别咏述鼎器、药物、火候、立基、聚药、锻炼、抽添、结胎、沐浴、胎圆、温养、脱胎，钩提全篇要旨。

金丹真一论，原题百玄子撰。其生平不详。从书中内容看，似出于唐末五代。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书援引《参同契》、《阴符经》及马明生、阴长生、元阳子、青霞子等诸家丹诀，论述外丹法要。书中称还丹禀源于真一之气，营丹之士莫不求乎真一之源，故名《真一论》。作者认为道即是水，水数属一，含气混真，配位得合真铅，故炼丹须先定神水，后议真铅。神水即汞，须得真铅制之。金丹唯以真汞真铅之华气凝结而成。炼丹须法乾坤卦象，顺阴阳之则，符日月之度。行火应逐月符节，阴阳各半，互相受用。气行一周，丹转一次。一日十二时内，亦须进退升降，随卦变通，凭漏刻，顺五情而进水退火。始自虚无，从无入有，又从有返归于无。返还数终，则神丹自现。人得服之，流入百脉，驻颜却老，更资阴骘，直侯上升，则我命在我不在天矣。书中对安炉立灶，配合药物，火候法度等，皆有较详论述。是一部较为系统之外丹论著。

黄帝内经素问补注释文，唐太仆令王冰编注，北宋林亿等奉敕校正。原本为二十四卷，或作十二卷，有宋、元、明、清及近代刊本数十种。《正统道藏》本分作五十卷，收入太玄部。按《黄帝内经》为现存最早之医家经典，约成书于秦汉之际。原书据《汉书•艺文志》着录为十八卷，其中九卷即为《素问》。该书分八十一篇，以论述中医学基础理论（阴阳学说、脏腑经络学说等）为主，兼及卫生保健，疾病诊治及针灸等内容。唐人王冰因原书版本纰谬，篇目重叠，次序颠倒，文意悬隔，乃重新编次整理，削繁补缺，并加注解。发挥五运六气之说，王冰注本凡二十四卷。其中文字错误及窜改妄增古书之处不少。北宋嘉祐中年（1056-1063年），林亿等奉敕校正《素问》。取汉、唐古医书校正王注本谬误六千余字，增加注释二千余条，使经书恢复旧貌。其后历代刊刻《素问》。大抵皆以此本为准。