危 险 说

( 此 言 下手 调 药 及 小 周 天 事 也 )

  华阳曰:学道者,外道纷纷及其成功未有一人,何也?不得性命之真传,分门立户,俱是妄为。且今之悟性者,不识先天之性,落于后天之识性。今之修命者,不识先天之命,落于后天之渣滓,是故无所成也。

  盖不知其中性命之修持。

  离中之灵,曰性。坎中之炁,曰命。奈何灵之进出无时,炁之生而外耗,性命不能自合矣。故祖师教人,以离性去制坎命,当其际敛收微细之灵。念入手动炁之所,用巽风吹,发其中之火煅炼,此后天之性命合而为一,则先天之性命自然发现矣,故曰修持也。

  危险之防虑。

  防之者,防其阳生。不自灵觉归炉之后,恐精之末化,阴气来后,不会煅炼,或神光失照,或呼吸失嘘,或药产不知,或升降昏沉散乱,或丹成而不知景,或温养失宜,或不探大药等法是也。故古人谓:百日防危险诚哉是言也。

  以错修错炼之妄为也。

  盖不知金丹之诀,总是妄为。所以古人云:任他万般差别法,总与金丹事不同。

  或者闻其性命之门户。

  夫门户者,乾坤也。乃先天之源,内含乎四象,故参同契云:乾坤为门户,坎离为药物,即此意也。

  正理不明,根源不透。

  正理根源即住命也。愚昧夙根,于道无缘。或于邪师,向外求道,皆非己之根源也。

  入于旁门。

  无数门户总不知自己之性命,故皇经云:三万六千种道,以释来者之心之谓也。

  执于一边。

  且如今之修性者,不修己之命,则氵㸒根不断,常自下漏,与凡夫一般,真可惜矣。又有学习吞津液以弄运后天者,不知玄关之消息,阎辟之机旋,虽若知修持,亦可惜矣。

  虽曰归道,奈性命不合,神炁不交。

  且性命神炁一也,不会交合,则无真种子矣。

  纵自修为。

  不识性命之交合,犹自以苦身心,如隔靴搔痒,有何益乎。

  真元暗耗。

  盖阳炁生时,不知采取归炉,炁焉有不耗于外乎。

  终归于无所成也。

  到头总是空劳矣。

  或有夙缘相逢,言语相投,知乎调法。

  夫调法者,是活子时所来之际,用风火之工也。其中有文武,不知逐节,亦无所用矣。

  未能彻乎精微。

  且精微

者难言也。能自行持玄关之精炁神三者,以此不相离,不相执,知乎轻重,转弯抹角之用法者,则妙诀得矣。

  炼己之生浮。

  心不纯熟。

  行动之沉睡。

  不自灵觉。

  及至阳生时。

  活子时来。

  迷而不自觉灵。

  当面错过。

  炁薰形起。

  玄关炁之融暖,则外肾举矣。

  昧却采工。

  因睡之过耳。

  炁之极动,变而外施。

  元炁融极之时,不采则自欲出关,变为后天矣。

  既无主则无所留。

  主者,神也。留者,息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工,安能自住哉。

  拱关一旦泄去。

  出阳关矣。

  安有药之可调可炼乎。

  心之不诚,意之不专返,谓炁之不住,乃愚夫矣。

  且既知乎灵觉之调法。

  灵者,神也。觉者,知也。法者,以神用呼吸摄元炁皈炉烹炼之工也。

  而又无所成,何也。

  夫丹法有文武,若以混用,则亦无所成。

  盖不知其中丹法之逐节火候之次第。

  逐节次第,必要得真传授,方敢无疑自用。如阳未生之时,存之以神,用之以息,长教绵绵不断,息息归根,乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生,以武火采之,是用神用息而重之,即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者,亦是神息之相守,相住,文火之谓也。若夫炉中之锻炼者,即动之以意,鼓之以风,乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者,文火也。不得真传,则不知此中之妙也。

  是以盲修瞎炼。

  且学道之粗心人,闻师一言,便以此为自得,不虚心求于精切,及至修时,工法已错乱。

  不知调药者。

  乃起手之法也。

  武火采之。

  武火者,用息摄炁之法也。且炁之生而下行,不自逆而上行,欲逆而归乎其源者,非息之招摄,无能还乎其炉矣。故曰:降中升,升中降,即谓之阖辟之机。又曰:往来不穷。所以五祖师云:阖辟不明,不能采药皈炉,即此之谓也。

  武火炼之。

  武火者,即上文阖辟之机也。紫霞问曰:炼法之中而又有阖辟,何谓也。曰:阖辟者,即采药,炼药及周天之秘机,乃仙佛之密言,不得此中之妙,则丹无能成矣,故古所云:大有大阖辟,小有小阖辟,即此谓也。阖辟者,乃鼓风化精之具,故曰:鼓巽风,运坤火。又太上云:天地之间,其犹橐籥乎,即此之谓也。

  文火养之。

  文火者,吹嘘之养也。紫霞问曰:吹嘘岂不是阖辟乎。曰:尔所见错矣。吹嘘乃后天之气也。阖辟即先后二炁之机也。又问曰:昔朱子调一呼一吸谓之阖辟,乃后天之说也。非大道精微,至妙至妙之玄机也。请问曰:至妙可得闻乎?曰:阖辟者,乃大道二炁相动相应玄关中之消息也。有四个往来,故曰:往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者,则有穷焉,非真玄关也。又问曰:吹嘘与阖辟何所分别?法曰:吹嘘者.神炁不动之义也。阖辟者,神气俱动之意也。夫阖辟之神炁,又在乎动与不动之间耳,若出乎玄关之外动者,非炼药之阖辟,神炁亦不能相交相合,孕为真种。如凡夫欲生子,雌雄在外鼓舞,岂不愚乎。

  忘火以待其自生之故耳。

  夫文火温养之后,浑然静之,使阳之再生也。

  且既明其逐节,晓其炼法,何以张脉偾兴。

  此乃以前用风火不到处,阴气yin精发生,为走泄之坏景,速用武火煅炼,炼到无此景象,方保无事。

  无意之欲起。

  此亦是yin精在丹田内作怪,使心君妄动,搅乱主人之故耳。即当用阖辟之法,鼓动炉内真火化此yin精,是谓秘密天机,救命宝法也。故虚静天师入火镜云:欲心一起,速用武火煅炼是也。

  种种阴魔阴怪来搅。

  魔怪者,或现鬼神,龙虎等类是也。

  或沉寐时外阳不举竟自泄之,又何故也。

  此亦炼时,用风火少之故耳。若勇猛之士信得已及风火用之,已到工夫不息,则断无此事矣。

  此乃火候用不到处,尽是阴气变幻,不识此时用武火,鼓巽风煅去阴气之法也。

  如还遇有坏景之来,即再用武火炼一次,永保无事矣。

  且夫真修之所为者,外若痴若愚,内安然逍遥。

  故曰:大智默默,无向之乡。

  最忌身之劳碌。

  古人云:欲静其心,先静其身,诚然也。

  心之外驰。

  古人云:神一出便收回,谓炼也。

  苟不勤慎则炉火断而不续,失其文火。

  盖文火者,存之其神,用之其息,绵绵息息,皈根之法也。平常既失此法,焉能留其炁哉。

  炁既无主而无所钩。

  主者,神也。钩者,息也。

  不落下而变为后天者,未之有也。

  夫炁既无神息之工,则自然变而为有形精,故凡人无欲念而亦走泄者,无此火炼之故也。

  此皆因当其际不知有武火为救护命宝之法也。

  益当劳碌,外驰之时,凡有所劳,必当速以炼之,故曰:忙里偷闲调外药,即此谓也。

  盖其精泄去,其炁亦泄之。

  精炁本一也,故阴符经云:真炁即在yin精之内。

  安得不谓危险哉。

  一场空劳。

  夫采取明乎二炁。

  夫此采取者,即是调外药之采取外药也。二炁者,先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄,方能皈炉,故守虚真人云:先天气不能自皈炉,以后天之炁采之,即此谓也。

  阴蹻知乎道路。

  阴蹻者,乃摄精之路也。正在谷道前,膀胱后,上通乎丹田是采药,药之的路,故张紫阳八脉经云:阴蹻一脉,诸圣秘之,高人藏之,乃仙佛采药之所。又马天君解大洞经云:一阳初动之时,运一点真汞于脐下以迎之,即此泄尽矣。学者不可不察焉。

  是为勒阳关之法也。

  夫阳关者,即上文道路之口是也。

  若夫皈炉之后,不知回风混合。

  盖回风者,回旋其呼吸之气,以逆吹之。

  锻炼之法者。

  煅炼者,即上文回风之法也。能自回风,则炉内神炁亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云:神虽宰炁,未知其炁可宰否,以回风混合之。又心印经云:回风混合,百日工灵。即此谓也。

  其元精与yin精。

  元精者,即元炁也。动为元精。yin精者,饮食之精也。此精最作怪,必般神炁二火合为一火在炉内鼓动巽风炼化此精。故数云先生云:用丹由自然之呼吸炼之,苟不得此诀,则精不化。

  依旧藏而不化。

  在丹田内。

  阳之暂伏,顿然又生。名虽调药,实不知炉中调法。

  法即前文炉内鼓巽风也。

  然后阳之复生者。

  外举肾。

  竟将以前未化之精拱而射之。

  泄矣。

  则其药之无所产。

  既无真种,则不能行周天之火也。

  不思己之精不返,谓师之诀不真。

  自生退。

  何不悟之甚也。

  此以上尽言调药之法也。

  且药产薰炉之际。

  真炁在丹田内自交欢融暖鼓动矣。

  危险大矣哉。

  此处不知正念相就相翕之法,必失其交会之机也。

  彼愚昧。

  因自昏沉不生正觉之故耳。

  不早自提点。

  夫既调药,早早提点药产之景来。

  贫著其乐。

  此乐者与凡乐火别。若不知此处交合之法,则失其炁之交机,空费炁之欢翕。譬如凡妇之活子时来者,其炁暖融,正在无止无底之际,欲想交合而失其丈夫,岂不成孤伶乎。此是失其生机故耳。

  内失其照。

  此即上文神不去交炁之意。

  已交特别之时。

  既知此处神炁之交合是谓真种,古仙谓之天然交。又当明此处采药之候,若不知此候者,是名有候无火,丧失止在半息之间,岂不危乎。

  若不即生复觉者。

  此教人即速用灵念采之。

  则昧卻采工矣。

  上文言用灵念采之,此又言采工,实有异也,盖念止能宰其炁,不能摄其炁皈炉,故以神用呼吸采其炁也。

  所产之真种。

  即真炁也。

  不能自皈炉。

  炉即下丹田是也。

  洋洋乎。

  正在恍荡之际。

  竟自泄去累积之工,空无所有,岂不悲乎。

  一场空劳,皆因心之不专,用工时,意之不诚,此以上言药产之危险。

  若乎升降之机,又在乎斗柄。

  盖升降者,进退也。斗柄者,丹田之意也。

  神息之力也。

  夫神是扶炁同行同住之主,息是逼炁退炁之机,机不可少主,主不可少机,主机又不可少意,三物并用,方为真玄妙之修土,如缺其一,则有危险。

  炁之行而息不逼。

  有炁无息,炁不随路而引。

  乃导引旁门。

  如今运气之外道。

  非阖辟之道也。

  盖阖辟者,乃大道最妙之天机,必得真师传之,方得其精微。

  息之应而度不合。

  有息无数息之混行,丹不结。

  乃无之外道。

  如今运后天气之旁门。

  非周天之数也。

  周天有三百六十五度四分度之一,苟不暗合此度,任你运行元炁,万万不能成丹。

  不但炁之不结。

  炁散于别络。

  亦费药之空生。

  可惜当面错过。

  则周天之危险即藏其内矣。

  此以上尽言周天之危险。

  夫药之归炉。

  盖炉者,下丹田,亦谓中宫。

  若文火之失熏蒸。

  时刻之吹嘘。

  则阴气又存之。

  阴气者,因丹田火不到之过耳。

  诸般怪现,皆由此之故耳。

  诸般怪现如阴人鬼神,即当用武风嘘之,以武火炼之,不然阴气胜阳炁,埋藏则有危险之病矣。

  且平常无事,若失其蔓蒸。

  时刻用息嘘之。

  误食香辣。

  丹之成时,忌香辣,乃散炁之危险。

  劳其身心。

  身心有劳,则炉火不勤,有危险之病出。

  昧其动静。

  盖动静者,非心意之动也,乃丹田之炁动。若不知动而收,静而黛,则丹有危险矣。

  丹则异生。

  不知不觉。

  或时迫炉而出。

  盖炉者,丹田也。丹之已成,全在神光之护持,呼吸之熏蒸。若一时失检点,顷刻炁从丹田纷出,或走于身前,或走于身后,诸窍皆可藏之。不得其诀者,无能复归其炉,即谓之走丹。或问曰:以何诀收之。答曰:以静定而待之,且看丹之从何路出去,而藏于何所。已知其的处,再用微呼吸吹于丹田,用意从的处从原路引而皈炉,或一引,或数引,谓之收丹之法也。

  或时火生。

  火生者,因饮食有动火之物,或热水浴身,此二者,引动丹火不得其法,亦是走丹之危险。或问曰:何法能救之。答曰:存想一黑云悬于目前,以神引入于丹田,其火则自退矣。

  或时见水生,或阴人现象。

  夫水生阴人者,即阴气也。因呼吸之火断续,故有此景来。或问曰:用何法救之。答曰:急用呼吸之意以武而吹之,不见此坏景,丹复光明,方为美事。

  若不得其法救之,丧失在顷刻之间,夫炁之满而丹成,其危险者,在当止不止,不当止而止之诀焉。

  法在以前风火经中。

  若夫火之园足又勤勤于熏蒸。

  即呼吸之逆吹嘘也。

  相护于性命。

  即以神返照也。

  或有意放则汞散铅冷。

  又是阴气来矣。

  丹之怪异,不又重生乎。

  如上阴气之变化一般。

  非师之诀不真,乃已之失照,然丹已成者,急于超脱,若贪著尘俗,待以半月,一时不觉丹之迫炉汞飞铅走,哀哉!空空已乎。余愿同志者,将此危险审而查之,细而悟之,精而行之,则永保无失矣。

  此以前有十五段,内有三十五条细数难以表明,看别经方知全旨,细看熟玩,然后用工时方免危险之病。

后 危 险 说

  自古丹书多引而不发,欲求其全诀,全火者,尤难之。学者虽从末由岂不可叹哉。故予前危险说补金仙证论及慧命书所不足之处,使苦志者得下手调药及小周天之工法也。夫篇中所谓凝神者,是凝于道心之所,道心而得人心之翕聚,则元炁聚而不散为孕药之工,即为双修性命之苗也。夫神既凝住炁穴,而炁穴之神不又有当知乎。盖觉其呼吸之往来是为炼精之风火也。且神又不可泛驰于外,息又不可断续无嘘,神息之相炼,动静之相依,不出乎范围,不执乎有无是谓化精之诀也。且又当知乎神安于阳动之所,以协乎其机莫离乎其炁,炁化之所在,即神安之所在也。篇中又曰:武火者,是采药,炼药,炼yin精之妙诀,内外呼吸之秘机,故曰阖辟其妙,在乎二炁逆用之工,故谓之采外药矣。且炼之者,是化精也。即玄关之中,意鼓息吹之玄机,谓之阖辟,即所谓鼓巽风,运坤火。又云:风轮激动产真铅。因坎中之yin精难以制伏,便使风火而化之,神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云:欲降而静之,必光激而动之,此诚言其妙诀,是指玄关中神、炁、气三物相动相激之机,且炉内神炁既以相炼不可息乎,其风不可出乎,其外不可离乎其原,神炁之二意同此相贫,如雌雄交合,当其际,二物周身之意尽归于此处。如此得法调药,何患精之不化,欲之不死,而其种不产者哉。且又曰:炼yin精者,谓人食五谷百味所化之精华名曰津液,是滋养五脏之后天,皆属渣滓昼夜滋润乎周身,而至于丹田者,则为yin精也。此精时刻作怪,搅乱心君,引动元炁之散泄,所谓炼之者,因有先觉之坏景来前,即当以后天之神火注于炉中,是为火种火引也。便使橐籥之鼓风,以风扇火,以火鼓动先天元炁之真火,二火相摩相激,阳火胜乎。yin精融透周身,何患精之不化,怪之不灭,道之不成者哉。且又曰:文火者,乃神炁相定而不动之旨也。真人云:修之首务,潜之深渊,韬明养晦而后可以善其用也。夫既曰不动,而又曰文火者,何谓也。盖神炁虽曰不动而呼吸之气又在此吹嘘绵绵不断之旨也。古曰:吹嘘曰温养,是定而嘘之意也。且火得风之所嘘,火不息冷药则融而温暖,故文武火者,调药之的旨也。夫药既调而自产者,莫当去其武而用其文,欤不知药产时,呼吸之文武火俱无所用也。故曰:定息候真铅乎。既曰不用呼吸之火而药之产,岂不散。欤盖妙在乎神炁之相就相照相顾之旨也。且当此际,药之老嫩,铅之迟早,又必叩乎秘传相会相离之机采取,安敢妄泄哉。然采取之诀,非用武火,药焉能归炉哉。夫升降之火兼文武而用之,故曰:柔而变刚,刚而变柔,刚柔乃丹道之妙旨,及乎六阳吸机之入而升,是谓武。然呼机之回而定,即属文,且以六阴呼机之退而降是谓武,然吸机之进而定即属文,故曰:时时有沐浴者,此也。盖卯酉者,去武全文,不息息中而暗息息者调养其生杀之机也。且子午妙在于升降。而又云:有沐浴者,是谓一时八刻而一日有百刻,调此四刻即属乎沐浴之法也。且归根之文火熏蒸补助乃养丹之的旨,为返照之工夫,而丹之成时,去武火用文火是谓熏蒸养丹之法也。

  嘉庆四年端阳前五日华阳著于北京仁寿寺

增 注 说

  书有可注者,谓本书藏密之未明也。而破章立说必先得其真师之接受,事理透彻已工有所成,然后发笔,显然明白与前书合一,则曰注矣。若事理不彻,而已工无所成,以时文套语,冒妄杜撰,经自为经,注自为注,何足为注哉。书有不必注者谓本书,显然已注明者,何烦画蛇添足而再注也。若强生妄说,以为己之聪明,不得真师而内丹无所成,傍解瞎摩,则反为坏书之药引,实乃害众之病根者,欤者金仙证论与慧命经之原体本已直切,又恐学者错认门户,重加亲注道合仙佛之真机,工用自己之效验,诚为二门登堂入室之良方者矣。非余之好事者,是违后人之妄注也。反复诀之明白,重叠显修之真工,仙佛微细之实事,无一字一事而不尽洩,与此二书之中矣。是书得保全两家悟彻根源,则不外乎大道而同归。究竟自己之性命者矣。名虽分仙佛,而用之真工,实则一也。尊师之所集原以愿宗,从之所好而不失性命,免落偏枯之见,立今劫以成大道。愿谢不烦,欠师诀工,妄注者之所增也。以此戒云,毋劳再注。