真经歌,真经歌,不识真经尽着魔,人人纸上寻文义,喃喃不住诵者多。

【注:真者对假而言。真经者,修真之经也。真经实无文字,乃混沌之初,玄黄之始,太极之先,元气之祖。万天仙佛。其来也,非此经无由入世;其去也,非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升,鬼神因此而有。灵坛圣众,洞天福地,真宰造化。世间万事万理,自无而有之形,自有而无之气,莫不出之。大哉真经!不可思议,无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之,至人用以接命成真而宝之。此物众多,无论外国中华,不拘富贵贫践,遍大地无不是者。所谓屋下青天,眼前尽有活路。但不得真师指示!无由知妙用耳。世人惟不识妙用,故尽入魔道。如闺丹食秽,采战御女。此地狱种子,万劫不超生之事,缘何入此魔军,受此魔障为不识真经故耳。有等依文解义,专在语句中寻觅玄理,八卦中探索爻象,喃喃诵习,其去道皆千万里。】

持经咒,念法科,排定纸上望超脱,若是这般超生死,遍地释子成佛、罗。

【注:持咒念经,遵行科仪,专在语言文字中求超脱之法,谓真诀在纸。若是这般做作,便可脱离苦海,超凡入圣,了此生死大事,则大地众生,及诸释子,持咒诵经者,何啻千万,从古不闻有诵经咒而登仙作佛者,可知必有其道矣。】

得真经,出洪波,不得真经没奈何;若问真经端的处,先天造化别无多。

【注:上文皆虚指经之名义,至此方直说真经妙处。言此真经,甚不易得。若得此真经,则洪波可出。世人在苦海中,随波逐浪,无有出期。此经便是洪波宝筏,彼岸慈航。不得此经,真实无法,其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处,只在寻觅先天造化,真正玄机。其理至微,其事易简,实无多事也。】

顺去死,逆来活,往往教君寻不着。真经原来无一字,能度众生出大罗。

【注:仙道人道,只争顺逆,是故易逆数也。顺则生人生物,逆则成仙成佛。又曰五行顺行,法界火坑;五行逆行,不死长生。人道由最初一点,至哇然一声,而婴,而孩,而童,而少壮,而老死,此有生之顺行也。仙道返老还童,而胎婴,而太极,而无极,此无生之逆行也。万卷丹经,只是讲理。所以曰:只为丹经无口诀,教君何处结灵胎逆虽可活,而其法不传,往往使人无可摸捉,寻觅不着。须知此经,非有字之经,乃大海之潮汐,月不失期。《契》所谓“周旋十二节,节尽更须亲”是也。此经便能超度众生,而升大罗三清之境。昔者三藏法师,师徒四人,凡十四年,自西天取来。《悟真篇》曰:白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰:爱的首经红铅,千圣万真,非经不度,即此是也。】

要真经,度自己,除非同类两相和。生天生地与生人,岂离阴阳造化窝。

【注:真经秘密,不易闻知。祖师慈悲,言汝凡夫。欲觅真经自度,今直为汝指陈。除非用同类,两相和合。同类为谁所配是也。祖不云乎“锅破还要铁来补,衣烂必用布为持,人损若无真金气,十死何曾得一活”《悟真》曰:竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机又曰:衣破必用布补,人衰须假铅全。《契》曰:欲作服食仙,宜以同类者。又曰:同类易施工,非种难为巧。类同者相从,事垂不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,非类故也。既曰同类,又曰两相和,词旨明显,更何疑议学道之士,果能以类相求,妙化之气,自然发生。生人如此,生天地,生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰:道气皆在人身,能化生诸天,开明三景。阴阳即同类也,有阴阳然后有造化。造化而曰窝,必有其窍矣。】

说真经,不脱空,西川涧底产黄金,五千四十归黄道,正合一卷《大藏经》。

【注:惟此真经,非如佛法之谈空,乃有凭有据之事。不曰西方,而曰西川。曰涧底,流水之源,金之所从出也。一部《大藏经》,五千四十八卷。人身亦然,五千四十八日,而黄道始开。黄道者,日月所行之道也。不独藏经五千四十八,即如《道德经》五千言,《金刚经》五千言,皆合一藏之数。】

日满足,气候通,地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授,真玄妙法莲花经。

【注:日数未足,则气候不通。满足者,谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通,则天地隔绝;气候既通,则天地相应,潮应于地,星应于天。此天地之理,即道之理。天地之机,即道之机也。达摩闻东土有大乘气象,乃自西方渡海而来中国,释氏尊为初祖。亲口授者,所谓口口相传,不记文,真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直,出污泥而不染。佛言我于五浊恶世,修行而得大道,是从污泥中出,不是从清静中出者。真玄妙法,在个中求。】

初三日,震出庚,曲江上,月华莹,花蕊初开含珠露,虎穴龙眠探浊清。

【注:初三哉生明,新月始出,在西南庚位,露出一弯蛾眉,此乃阳气初现。《契》曰:三日出为爽,震受庚西方。又曰:三日震动,八日兑行。《悟真篇》曰:西南路上月华明,大药还从此处生。《泌园春》曰:曲江上,见月华莹净,有个乌飞,皆谓此复卦初萌,长子继体,因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌,花蕊含露,娇嫩之至,所谓初九之潜龙也。《悟真》曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴,先看泾渭浊清。此时细心探候,以离配坎,以坎填离,入虎穴而眠矣。】

水生二,药正真,若待其三不可进。壬水初来癸未来,须当急采定浮沉。

【注:《参同契》曰:临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初,其三遂不入,火二与之俱。所谓水生二者,九二之见龙也。此时药物真正,恰好临炉。若待其水之三分,便是有悔之亢龙。所谓金逢望远,不可进火而用采工。壬为阳水,癸为阴水,采药者当去癸而取壬;于癸水将尽,壬水初生,此时药苗新嫩,先天正兆之时,当辨其浮沉而急采之。浮为阳银,沉为阴铅。《入药镜》曰:“识浮沉,明主客”是也。】

金鼎炼,玉炉烹,温温文火暖烘烘。真经一射玄关透,恰似准箭中红心。

【注:烹炼玉液金精,全借阳炉阴鼎。金鼎采金之鼎,玉炉烹玉之炉。陀阳真入《入火镜》曰:阳文火,阴武火,得之者,成道果。温养之火,惟温温暖气,非比采取之火,猛烹极炼。真经一到,直射玄关,恰似箭中红心,不差分寸,此言信有准也。】

遍体热,似笼蒸,回光返照人中宫。一得真经如酒醉,呼吸百脉尽归根。

【注:泥丸祖曰:其次膀胱如火然,内中两肾如汤煎。《规中指南》曰:夹脊如车轮,四肢如山石,两肾如汤煎,膀胱如火然。此还丹证验,干圣一辙。回光反照,两相内睹,须臾不离,造次在此。真经一到,则如醉如痴。《火候篇》曰:终日醺醺如酒醉,悠悠只守洞中春。《入药镜》曰:先天气,后天气,得之者,常似醉。元和内运,呼吸皆春,归根复命,返本还原,工夫至此,指日飞腾。】

精入气,气忽神,混沌七日复还魂。这般造化真消息,料得世上少人论。

【注:大丹只是精气神三件炼成。初工炼精化气,筑基之事也。中节炼气化神,还丹之事也。末节炼神还虚,归极之事也。斯道必重开混沌,再入胞胎。七日天机,还魂摄魄,即此混沌。七日,便是真消息,真造化。世人所说尽是世间法,此天上玄机,神霄秘藏,圣智难猜,鬼神不识。料应世上凡夫,少有得而知之者矣。】

活中死,死复生,自古仙佛赖真经。此个造化能收得,度尽阎浮世上人。

【注:祖云拚不得死,求不得生。古人誓死圜墙,要此刚决敌魔之真志,乃可死中求活耳。活中死,死复生,乃混沌七日,再开一重草昧之象,非真死也。邵子曰:恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋。即真经是造化,赖此成仙作佛,更无二道。今之禅和,参公案,听棒喝,打机锋,空诸爱欲,尽说无生,都是宗门衍象,岂真可以成佛乎别有真矣!宗教有云:金钵盂被如来丢入海底。又云:后来被释迦把断要津。又曰:有情来下种,因地果还生;无情又五种,无性亦无生。曰龙女献珠,曰地涌金莲,曰地涌宝塔,又曰成就如来马阴藏相,异乎不异乎今之释子,少真修矣。祖师慈悲,并为点出。若能知此真经,行此造化,阎浮提世界虽大,一时尽成仙佛。经曰:若教凡辈皆知得,天下神仙似水流。】

大道端居太极先,本于父母未生前。度人须要真经度,若问真经癸是铅。

【注:太极之表,大道之源,父母未生之前。《契》所谓元精云布,因气托初。祖云“穷取生身受气初”。未生之前,非如释氏之谈空,悟入无我;须要悟到有我之初。度人须要真经度,除此再无别法。知得此经,则鼎炉符火,尽在其中。天根月窟,皆从此起。世人若问真经,铅即是癸,癸即是经,慈悲慈悲,我直欲哭,哭尽世间有志不逮之士。空打熬,顽打坐,因缘不遇,熬苦一生,到老无成,可哀之甚。熔凡入圣,至大之事,生世难逢。愿天下贤俊,广种福田,多行阴骘。寻师指破水中铅,自然一通百达,一了百当,而成真矣。】