重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之上

江右山人徐善继述 同着

此册专论龙身行度节目。盖龙之节目有太祖、少祖,以及父母、胎息、孕育、入首诸格,皆观龙之大旨。审龙者诚于此而有得,庶几知其要归云。

论太祖山

夫寻龙之法,当原其所始,故先察祖宗山。《经》云:“寻龙须寻祖与宗,不辩祖宗何足语。”《赋》云:“问祖寻宗,岂可半途而止!”盖山之有祖,亦犹木之有根,水之有源。根大则枝远,源深则流长,自然理也。是故寻龙之法,必先究祖宗。知其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此而察识之矣。《龙髓经》云:“只用源流来处好,起家须是好公婆。”公婆即祖山也。卜则巍曰:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”子孙指穴而言。皆谓有特异祖龙,必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。即其远者而名之,有所谓太祖山焉,也曰始祖,以其去受穴处甚远,如人之有始祖远宗也。然此太祖山,必须高大迥异,或跨州连郡,延袤数百里,大者如名山五岳,小者亦必高大冠于一州一郡,又小者,亦须冠于一邑一方,乃可谓之太祖山。其形则巍然高大,耸入云霄。或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。其发出枝派蕃衍,不可悉数。如人之太祖,子孙众多,未易历举者也。祖山既高大异常,其天时将阴晦,则有云雾生其巅。廖氏云“祖宗高顶名楼殿,常有云气现。”杨筠松云:“先寻雾气识正龙。”又云:“寻龙望气先寻脉,云雾多生在龙脊。春夏之交与二分,夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定。”故观云雾之所生,以察山龙之太始,亦一诀耳。既能认太祖山,以次审其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣。

论少祖山

寻龙之法,须究祖宗。然太祖远宗犹恐未真,又当于少祖察其来历,审其美恶,庶为亲切,故不可不论少祖山也。夫少祖山者,即近祖次宗,廖氏又谓之主山。龙行既长,离祖已远,各分枝派。将结穴处,忽起高大山峦,不过数节,即结穴场。其高大山峦,谓之少祖山也。若其山分枝尚多,结穴尚远,犹未可为少祖,乃是驻跸山。住脚星辰犹是远祖。若是少祖山,则自此山下,去穴不过数节。如节数太多,便谓离主星远,力轻气弱,又须再起主星方好。廖氏云:“若是山家结穴龙,定起主星峰。”言结地龙必有少祖山作主星也。又云:“二三节内穴星成,福力实非轻。节数远时福力少,再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。又云:“主星大小合龙格,造化便可测。”言少祖山须合得龙家诸格,方有融结造化。故凡美地,必起近穴少祖山。而少祖之山,必然奇异特达,秀丽光彩,或开大帐,或起华盖宝盖,或作三台、玉枕、御屏诸般贵格,或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。既有此少祖山合星体,成龙格,必不虚生,定有融结。若此少祖山倚斜不正,孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿,种种凶恶之形,不成星体,不合龙格,则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱,亦为不吉,的主凶祸。或误下之,行至此节,各以类应,祸不爽矣。

右图:此则将结穴,先起高大星辰作少祖山。自少祖山下,数节即结穴,极有力,为吉地也。

左一:此则起少祖山以下节数已多,离少祖远,却又再起高大山,又为少祖,一节即入穴。此地力大福厚,极吉。

左二:此则离太祖山以下迢迢而去,更无高大星辰作少祖山,委靡入穴,力轻气弱,乃凶地也。

右则自少祖山下,如生蛇摆动,入首结穴,亦为吉地也。不必拘其大起伏,只要曲动,龙格中谓之水木芦鞭,极贵。吴公《口诀》云:“入首节内有芦鞭,当代儿孙中状元。”

左则虽有少祖山,而丑恶不成星体,不合龙格。出脉又是偏落受风,纵有形穴,亦不可下,的主败绝。

不论后龙长短,只入局忽起少祖,高大尊严,挺秀冠乎群山,以作主星。自此山下,只一节或二三节即结穴,而穴场正座此星,贴近枕靠有力者,其地力量大,发福速,如建宁陈副宪祖地其格也。

右地在建宁府西北河西。其龙来远不详述。入首顿起主星,高大尊严,挺秀迥异,护从周密。正脉从中落下平地,穿峡起平坡即结穴。穴场正座主星有力,开钳吐唇明白。前案低伏,近身如眠弓,抱穴有情,以关内气,逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。左右映带,前朝秀丽,内堂紧巧,外洋宽畅。葬后即出羽泉公纪壬午年葬,甲申年羽泉生,登嘉靖丙辰进士,官副宪,封君纵遐寿康宁,累膺诰封。诸孙济济,福祉未艾。

又德安杨方伯母地、承天张进士祖地,皆是少祖山近穴,当代出贵。二图具下:

左地在德安府东北六十里。其龙自槎山作祖,磊落奔腾二十余里,乃大断过峡,翻身逆盘,为回龙顾祖之势。忽起主星,高大尊严,挺秀迥异,冠于群山。正脉从中逶迤落下,平坡结穴。穴前吐出毡唇,左右掬抱有情。前对祖山如唐帽,近有文星正应,下关紧固,水城绕带,明堂宽平,后座主星尊重,得水藏风。离龙,扦丁山癸向。葬时次泉公芷方三岁次泉丙戌生,戊子年葬母,后登嘉靖癸丑进士,官至江西右布政,福祉未艾。

右地在承天府北五十里,土名蒿河安平冲。其龙来远不详述。入局磊落,踊跃十余里。将到头,大断过峡,翻身顿起主星,挺然端秀,冠于群峰,为华盖贵格。中抽正脉,逶迤而下,一节即过,复起大突结穴。穴后正座主星,势甚尊严。左右两掬包顾有情。下关重叠。前朝群峰列秀,三尖卓笔正朝。近案拜伏,罗城水口周固。系西兑庚辛龙,扦卯乙向,当代即出明宇公时照、载寰公坤,连登科甲。嘉靖乙巳年葬地,戊申年张明宇生,庚申年载寰公生,癸未进士。

论无少祖山

凡平冈之龙,多只逶迤而来。若行度摆折屈曲,亦不必拘其必有少祖山方为大地。只要将入穴际,二三节内跌断束气,结咽过脉,此即同有少祖山也。盖山之一起气固旺,而山之一伏气尤旺,故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处的以近穴为贵,一节即入穴尤妙。切忌受风,必须从山相夹护也。

平地之龙亦然,必于穴后有束气脉为妙。而其束处要微高,有分水明白,则束气入穴有力,方为真切。盖平阳气多散漫,贵于收敛。既无墩阜可为少祖,必当以断处束气为准。或成银锭之脉,或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形,则气束得聚也。穴场乘得气之聚处,乃是真融结。否则,散漫无证,纵有坪中突窟,亦认脉不真,不可下矣。

论龙父母胎息孕育

《经》曰“万里之山,各起祖宗,而见父母胎息孕育,然后成形。”是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。卜氏云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”又云:“胎息孕育,神变化于无穷。”是皆言龙之有祖宗父母胎息孕育,然后始成穴也。或曰:“先起高峰谓之祖,次起一峰谓之宗,再起左右双峰谓之父母。”诚如其说,则是父母置之无为之地,而其所生,皆祖宗耳。张子微已尝极辩其非。而洪悟斋又拘于节数,谓自玄武顶一节为父母,二节为少祖,三节为曾祖,四节为高祖,亦太泥耳。若用其说,则自四节已上之龙又将何名?大抵龙之起身发脉处,必有高山大峦,谓之太诅。自此而下,辞楼下殿,迢递而行,又起高峰,即谓之宗。复行逶迤,奔腾磊落,其间小可星峰则不必论。直至将及结作,必要再起高峰,迥然耸拔,超异众山,谓之少祖。自此少祖山下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星名父母。父母之下落脉处为胎,如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处为息。如母之怀胎养息也。再起星面玄武顶为孕,如胎之男女有头面形体也。融结穴处为育,如子之成,出胎而育也。自少祖山至此,最关紧要,须是合诸吉格,束气清切,护卫周密,乃以为吉。诸家喋喋之论,总不必拘,无非欲其尊卑有序,大小有伦,自高落下,自粗变细,自老抽嫩,星辰之生克不逆,桡棹之长短合法,则得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生气融结而锺灵孕秀,造化存焉。依法葬之,福应如响。其或祖宗当高而反低,当大而反小,胎息当细而反粗,当嫩而反老,此则尊卑失序,大小无伦,凶气所集,不可下也。

论龙入首

“未论千里来龙,且看到头融结。”故凡观龙之美恶,及诸般龙格,只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切。审其龙势,若有起有伏,逶迤走弄,活动栖闪,而头面端正,星峰秀丽,枝脚随身,及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格,而随从之山及本身枝脚又起峰峦,如仓库,如旗,如鼓,如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形以夹送之,此为真来。此处融结,是我所用,亲切无疑,以其在近穴数节间也。似此之地,结作真,力量大,发福速。若少祖至近穴节内并无吉星,不合诸格,或懒缓怯弱,死硬臃肿,粗恶直长无枝脚,或枝脚拖泄,散乱尖利而成鬼劫,任是龙虎、明堂、朝案件件皆美,奈何坐下无龙,真气不锺,诸般美利,种种成空。切不可认少祖以上之龙特达可爱,而信庸师之言,谓“远龙奇好,必后代有贵,但初代不吉”,恕近慕远,希图后代之富贵而误下伪地,反消已福。不知千里来龙看到头。若到头近穴处龙既不好,其远处虽有好龙,不能受用,或别有结作。其好龙固非虚生,但不来此处融结。此山既非真龙,必是真龙正穴之奴从,或为缠托,或为夹送,或作下手关拦,或作捍门水口之砂,或是正龙枝脚桡棹仓库等件。尤须检点,再去审其少祖分行之处,某枝委是真龙受穴之山。若是真龙,自然尊贵特异,宜于此山追寻正穴,必有真结。故审龙之要,必于入首近穴数节内为紧。譬如人之远祖,虽为王侯显贵,已在数十代之前。至于其祖父,贫困无聊,遂为贱役。及其身,益伶仃不振,则其远祖之王侯显贵,安能庇及数十代后之子孙哉!远祖虽或贫困,至于祖父而崛起,为王侯显宦,则其一二代之子孙或受荫为官,或赀产巨富,必能藉其余泽以享富贵,远祖虽贫何害焉?此好龙所以欲其近穴,而远龙虽美,不可恃也。故凡观龙美恶及诸贵格,的于少祖山以下审之,合吉则吉,类凶则凶,祸福亲切,不差毫末也。

图一:此远龙不好,将入首近穴,剥变好龙,是吉地。但年代行到跌断后龙气不好处,即败,宜别求吉地接福。

图二:此则远龙好,将及入首近穴,变得不好,乃为不吉,主凶不可下也。

上审龙入首美恶,定地吉凶,乃紧关口诀,甚为简要。大凡美地,皆以入首龙吉而致福应。如浮梁戴尚书祖地,后龙甚弱,而入首为美,亦出尚书。铅山费状元祖地,来龙甚远,而近以入首三者为课,可见寻龙固当究远,而尤必以入首为准也。二图具下:

右地在浮梁东乡,后龙甚弱。惟到头起三台,一节结穴。左右抱卫,明堂平坦,内外应证。葬后初代出恭简公珊,官至尚书。又进士数人,科第不替。出一神仙,名曰铁仙。

左地在铅山县二十八都,地名乌石山。其龙起自黄旗峰,迢递百余里,历上七峰至徐源岭,过峡顿起合珠山,重重开帐,不及详述。将入首,穿田起玉枕落脉。左右小山夹照,状如日月。正脉中起穿心,成三台。两畔均匀可爱。中落一节结穴,龙格甚贵。只是穴星独高,似露。上聚似峻。护山低伏,穴上左右,一望青天,似寒。穴前右砂俯水,似撺。阔坂明堂,似旷。横峯前朝,群山似乱。下关大琛山甚远,似宽。对面观之,本身下手无情,诸山顺奔,势随流水,似不团聚,不入俗眼。殊不知穴山独高众山低者,高为尊也。穴前虽峻,“上聚星辰若开口,穴下不畏陡。放棺定有坦平坡,微乳或微窝。”正合此也。左右虽低,微窝紧夹,藏车隐马,不畏寒也。虎沙顺水,乃是明曜,而非撺也。外堂虽阔,内堂已聚,不为旷也。前朝虽乱,然皆堆堆累累,如状元旗,如笔,如笏,如贵人诰轴、天马、席帽,皆合贵格。《葬书》所谓“若具万膳而洁齐”也。下关虽远,“干龙缠护隔江河也”。况信河之水朝入明堂,而河中大脚石截有力,又有绻绩石塞镇,叫岩山与大琛山交固关锁,真至吉之地。葬后四纪,长房三中科第,连丧其二,议欲改葬。丰城何巡司见而奇之曰:“玉枕龙,日月峡,隐隐三峰向前插,状元宰辅此中生,兄弟叔侄同科甲。状元出世矣,何可改也!”是时,文宪公宏已十岁余,不数年果大魁天下,官至太保。子懋贤登进士,官郎中;懋良官太守。玄曾诸孙皆贵。文宪公弟清湖公与侄探花懋中同科,九子皆贵。望湖公懋文与兄懋尹同科,参政公瑄与兄珣同科。礼部尙书锺石公宷与侄懋和同科。尙书公子懋学官太守。侄懋乐官郎中。今唐衢公尧年登进士,跻显宦,延之太仆寺丞。华,礼部主政。懋谦、懋稷诸公俱任京职。父子兄弟叔侄同朝,果符何氏之言云。

按:是地也,来龙虽远,至入首,穿田而起玉枕,又大断而起三台。中落一节结穴,为至贵之格,状元由此而锺,宰辅由此而孕。故观龙的以入首三节为准也。前砂子峰独秀,应文宪公戊子生。三台系丁未龙,故公以成化丁未状元也。