重刊人子须知资孝地理心学统宗卷六下之四

德兴山人徐善继述同着

曰杂着,所以补遗也

论风水要诀

吴草庐先生谓杜待制曰:“世间二事,同归殊途。修养家之丹法,地理家之葬法,可以一言蔽之曰要逆。”范氏干曰:“生气周遍天地,浸灌一身。善摄生者,识生气之根,凝之于一身;善葬者,识生气之止聚之于一穴,其窃取生化之机一也。”予谓天下之事俱要顺,惟修养家之丹法,与地理家之葬法要逆。盖以二者殊事同理,一则炼身中之元气,归根复命以延其生;一则乘地中之生气,返纳于骨以荫所生。故善养生者逆凝夫元气于一窍之中,犹善葬者逆乘夫生气于一穴之内耳。”但风水家顺逆,要眼界宽方能检点。蔡牧堂曰:“论顺逆者要知山川文势,点定于数里之外,而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则,黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆者多矣。”故曰“顺逆二途,如盲如瞽”。自非灼然有见,鲜不悞也。

论颠倒即逆

丹经子书云:“五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。”故神仙家有所谓颠倒之说,乃出世间法耳,即所谓逆也。地理之所谓逆者,盖无往而不然,不但逆水之龙局已也。如众大取其小,众小取其大;众高取其低,众低取其高;及众长取短,众短取长;硬来下软,软来下硬;直则扦曲,曲则扦直;宽处要窄,窄处要宽;横来直受,直者横受;石山土穴,土山石穴;雄取其雌,雌取其雄;饥取其饱,饱取其饥;斜则扦正,正则扦斜;坦中取突,突则取窝;圆取其尖,尖取其圆;缓取急处,急取缓处;强来取弱,弱来取强;老处求嫩,嫩处求老;山多处要水,水多处要山;舒旷处要紧夹,紧夹处要舒旷;阴来阳受,阳来阴受;有气要扦无气,无龙须下有龙;刚取其柔,柔取其刚;浮取其沈,沈取其浮;来者不宜太逼,去者须要回头;山本静势求动处,水本动妙在静中;龙从左来穴居其右,龙从右来穴居其左。凡此皆所谓逆也,即所谓颠倒之说也。智者察之,思过半矣。

论乘生气

地理家一言以蔽之,则郭氏之“乘生气”三字足以尽其肯綮矣。而所以察识乘之之妙,又在明地之理以得之。故原龙之起,察生气之来也;审穴之止,知生气之聚也。生气之来,有水以导之;生气之止,有水以界之;生气之聚,有砂以卫之,无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散无余蕴矣。上古至人,发明龙、穴、砂、水四字,无非教人察生气而乘之,及气纳骨以荫所生,此造化生生无穷之妙,皆一生气之所流行而不息也。陶公云“乘生气则生生不绝”《捉脉赋》。谢氏所谓生气之生,非对死字而言,乃生生之生”是也。夫生生之气,如谷之种,粟之芽,在天为好生,在人为心,在性为仁,在地中为生气。《经》曰:“君子夺神功,改天命,祸福不旋日。”双湖谓此为全乘生气之理,故能变衰为盛,易祸为福。功在神者,夺之自我;命在天者,改之自我,祸福自应,不待终日也。赵汸字常,号东山,国初休寕人。深罪此言,以为欺天罔神,谤造化,诬生民。其言固正,第不知风水之理,乃造化生人物之妙用,必假灵于山川而后成。山川而奉天也,况人乎?至人得之,正赞化育之事,本是天地之公。赵氏认作人心之私,泥而反昧矣。

附论乘吉凶

按:谢氏谓生气,乃生生之生,非对死字而言,此至当之论也。后人不知此理,误认景纯生气之旨,遂以生字对死字看。凡地之凶者,辄曰此乘死气。夫死安得有气?所谓一息不来身是壳也。既有气,又安得谓死?盖地中原有此生气,葬者得乘此气,则生生不绝。其不得乘此气者,是谓无气死土,为水泉,为蚁穴,故无生生之理而败绝也。但此生气妙在“乘”之一字。乘而得其法则吉,失其法则转生为杀,反吉为凶矣。《葬经》云:“地吉葬凶,与弃尸同。”杨公云:“地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。”盖得法则为冲和发育,乖法则或太刚而暴,太柔而弱,或偏驳不正,则其气之所生,遂为凶为恶,为小人,为邪淫。凡一切刚恶柔弱凶事,卒其所名也。《经》曰:“五气行乎地中,发而生乎万物。”既能生万物,亦能杀万物,非生气杀之也,不善乘气者自杀也。犹水能载舟,不善水者亦能覆舟耳。故无气之死土,其为祸轻;而葬乖于法者,祸尤甚焉。不覩夫乱臣贼子渠魁大盗乎?其权势富贵、才智勇力,或倾人主,或霸一方,此其祖地岂无气水泉蚁穴哉!卒至身遭刑戮,或灭族无噍类者,皆不善乘生气之所致耳。但生气之乘有二法焉,有形势之法,有理气之法。形势易知,理气难明,学者必求明师登山口诀可耳。

浅深论

《经》曰:“浅深得乘,风水自成。”蔡氏云:“宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,虽得吉地而效不应。”盖当深而浅,当浅而深,差之咫尺之间,则接脉不着,反吉为凶矣。故牧堂曰:“浅深者,言乎其凖的也。”诚以浅深为风水第一义。诸家所论不一,有以界水定者,有以合襟定者,有以小明堂定者,有以九星分寸尺定者,有以八卦分阴阳定者,有以四应定者,有以朝之远近度以玉尺而乘除定者,有以绳记标准于晕心晕弦定者,皆非至当。周氏曰:“浅深本于支垄,支垄本于郭氏之《葬经》。”《经》曰:“藏于涸燥者宜浅,葬于坦夷者宜深。”二谢子逸志道、郑彦渊、洪天与、及顾乃德诸人俱错解郭氏经旨,谓涸燥为垄脉浮,宜浅;坦夷为支脉沉,宜深。殊不知《经》曰“支葬其巅,垄葬其麓。”又曰“卜支如首,卜垄如足。”郭氏之意,诚以平支卑湿而颠独干,故云涸燥,涸燥岂指高垄乎?所谓宜浅者,正以平支不可深葬也。高垄崎岖而麓始平,故云坦夷,坦夷岂指平支乎?所谓宜深,正谓高垄不可浅葬也。支以突为正,垄以窝为正。阴来必阳受,阳来必阴受也。司马头陀曰:“近以花果譬之。抽条发叶者,气之行也;开花垂实者,气之止也。蕚之开花者,岂非气发于外乎?窝钳阳可知矣。果之垂实者,岂非气藏于内乎?乳突阴可知矣。是知阳发乎外,浅以乘之;阴藏于内,深以取之。”达僧亦曰:“何谓开,窝钳是也;何谓合,乳突是也。”形开则阳发于外,其气浮,故属阳;形合则阴蓄于内,其气沉,故属阴。阳则浅以乘之,合以聚之;阴则深以取之,辟以通之。此支垄分阴阳,定浅深一定之理也。但支垄体段不一,窝钳乳突、大小阔狭各殊。况南方土薄而多石,气浮宜浅;北方土厚而无水,气沉宜深。宜深者即司马陀头所谓乳脉粗大,阳藏于深,必须深取,扩以通之;宜浅者即朱子所谓兴化、漳、泉间,棺只浮于土,土深者谨以一半入地,所以上封土甚厚。后来见福州人举移旧墓,稍深者无不有水,方知兴化、漳、泉葬浅者,乃防水耳。是盖地土有厚薄之殊,气脉有浮沉之异。地土厚,气脉沉,有葬之数丈者,不谓之过深;地土薄,气脉浮,有安柩土皮之上,用客土封培成冢者,不谓之过浅。况六尺之躯,裹而葬之,卧于地下,高不盈尺,而于数寸之间,察其生气以乘之,使枯骸得气,遗体昌荣,非至人哲师奚可轻议哉!

论风水无全美

好地无全美。蔡氏云:“欠缺不齐,天地之奇。”图谓以此,实福善祸淫之机,不使世人易识,大抵亦造化无全功,圣人无全能。故天倾西北,地不满东南,佛家所谓缺陷世界,如孔孟之不得其位,颜回不寿,由、赐少贫。世无全福之人,又安得有全美之地?或龙真而穴拙,或龙穴美而砂水有亏,或公位之不均,或先凶而后吉。徧观名墓,蔑有十全,此所谓物之不齐,物之情也。若欲全美,则世无可葬之地矣。善夫廖公之言曰:“成格龙神最难遇,检点须从恕。按图索骥要求纯,误尽世间人。”

论土色不必拘

廖氏《泄天机》有辨土色之说曰:“《锦囊经》谓‘土欲细而坚,润而不泽不泽谓不湿也,截肪切玉,备具五色。’又曰‘干如穴粟,湿如刲肉,水泉沙砾,皆为凶宅。’又曰‘阴阳冲和,五土四备四原本作兼,言四者,黑不与也。’注云:‘得势与形,而土色不佳,亦不贵也。’今按:九州岛土壤不同,而燥湿亦异,难以概拘。多见形势不吉,而土色具备,用之者祸不旋日;形势若吉,而土色不备,用之者常臻富贵。此土色之不必拘也。水泉砂砾,龙真穴正,自然无之,有则非吉地矣。”按:金精是论,确为至当。九州岛土壤不同,如孔林天下至美之地,无以加矣,乃是黑土,称曰黑坟,此其证也孔氏自周迄今六十四代,世袭公爵,及令陶阜。但人子厝亲,必求土色之美,此心乃安耳。

论葬必择良期

《葬书》云“岁时之乖为二凶”。卜氏云“山川有小节之疵,不减真龙之厚福;年月有一端之失,反为吉地之深殃。”又云:“龙吉穴吉砂水吉,何以多灾?年凶月凶日时凶,犯之罔觉。”又云:“作当依法,须求年月日之良。”杨公云:“好地如巨舟,良年如利楫。”陈图南曰:“龙真穴正,又须葬善时宜。”诸公所论如此,可见吉地又须良期而葬之,斯尽善矣。诚以葬必择期,如耕者之必当阳春发生之际,而始播百谷焉,则获穰穰盈仓之效矣。苟于收藏肃杀之时而施栽施植,吾知其凋谢可立待也。辛力徒劳,竟何益哉!是以人子既卜吉地,又卜良期以窀穸之,不使少有后日之悔可也。虽然,龙穴其本,年月为未耳。使地非吉兆,无生气之可乘,年月尽天下之选无益也。仙翁曰:“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”此徒狥年月之谓矣。

论风水不可妄加筑凿

卜氏云:“土有余,当辟则辟;山不足,当培则培。”郭氏云:“目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下。”蔡牧堂曰:“山川之融结在天,而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者,培之辟之,损高益卑,使适于中,尽其当然,不害其为自然者也。但万金之璧,必玉人而可琢;千金之裘,岂拙匠所能裁?多见毁瓦画墁,非徒无益,而又坏之,此不可不慎也。况又有务为观美者,或广筑墙垣,深开月池,高起牌坊,及为崇台望柱,砌路建亭等事,莫知禁忌。往往有以此尽其孝敬之心,而反自取祸败者,是又深可悯也。诚以阴阳二宅,居葬已久,切忌妄有筑凿。朱子曰:“祖墓之侧,数兴土功,亦能挻穴。一或误伤龙脉,发泄地气,立招凶祸。廖氏云:“来龙最忌妄穿凿,旺气必消铄。”又云:“后龙过脉忌穿凿,居民必萧索。”又云:“开池穿井多有忌,消详莫轻易。”又云:“茔前切忌妄增高,灾祸必难逃。”又云:“明堂里面要洁净,有物皆为病。时人不识妄安排,于内起亭台。栽花砌路供游赏,祸生如反掌。”凡此皆所以丁寕告诫,欲人知所慎也。兹故特述以告,明者当自谨耳。

论风水有夙缘

得地自有缘法定数,不可强求。观卫灵公沙邱之铭,滕公古圹之记,韦斋寂历之诗,季通乡谑之谶,可见自有天缘也。但人子送终,不敢不自尽其心,抑安有坐待之理哉!求而得之,即所谓缘也。惟不可强耳。

卫灵公薨,卜葬故墓,不吉。卜于沙邱而吉。掘之,得石椁,铭曰:“不冯其子,灵公夺而埋之。”

汉夏侯婴,以功封滕公。及死将葬,未及墓,引车马跪地不前。掘之,得石室,铭曰:“佳城郁郁,三千年见白日。吁嗟!滕公居此室!”因以葬焉。

宋韦斋先生诗有“杯酒闲谈寂厯中”之句。及文公改葬韦斋,屡迁不吉,最后得崇安之寂厯山。

蔡西山尝同友人刘文简二人闲步四顾。乡人善谑者嘲之曰:“蔡季通,蔡季通,出门指西又指东,山中既有王侯地,何不归家葬祖宗!”季通愀然曰:“山中具有王侯地,争奈不在我山中。”文简悯之曰:“使我山有地,即可以奉。”季通谢曰:“君山诚有美地!”刘果以山与之。葬后,季通以孙贵,赠太傅。子文正公沈,以子贵,赠太师,进崇安伯。孙文肃公杭拜相,果符王侯之职。鄱阳余方伯佑曰:“地理之验,无如蔡氏者。牧堂父子寿地得地,贤贵迭出,海内莫之与伦,孰谓好地不获见乎?彼不得者,贪大求全。不知大地有神所司,且多怪异,欠缺不齐。以贪高图大之心求全责备,安可得乎?明地学者,当知深省云。”