重刊人子须知资孝地理心学统宗卷七上之二

江右山人徐善继述 同着

此以下凡六卷,专论方位理气之说,盖用卦之妙也。丹法非卦无以明火候之周天,葬法非卦无以测生气之淑慝。二者取用乎卦,其致一也。夫自河出图,洛出书,圣人则之而画卦,通神明之德,类万物之情,广大悉备,妙用无穷。堪舆家推原理气,乌可废此?但其条绪多端,名目不一,既有阴阳之辨,又有天星之配;既统卦气之属,又有五行之别。至于分野禽奇,贵人禄马,子父财官等说,虽门例甚繁,要之,皆一用卦而巳矣。奈何作伪乱真,装卦轮星,出于羲画文演之外,而失古圣辨方正位、体国经野之旨。兹特辑《阴阳旨原》一卷,着太极、河图、洛书,证以丘、吴二公之心印,以见五行、八卦、天心、地脉之源委。复辑《阴阳妙用》五卷,质之廖、赖诸君之遗文,以详龙、穴、砂、水、方位吉凶之宜忌,俾知阴阳本原,而不沦一隅,不惑他岐云。

阴阳旨原凡七卷

图一 图二 图三 图四 图五

太极图说

一图:此无极而太极也。所以动而阳,静而阴之本体也。非有以离乎阴阳,即阴阳而指其本体,不杂乎阴阳而为言耳。二图:此太极之动而阳,静而阴也。中太极者,其本体也。阳动者,阳之动也,太极之用所以行;阴静者,阴之静也,大极之体所以立也。阴中之阳者,阳动之根也。阳中之阴者,阴静之根也。

三图:此阳变阴合而生水、火、木、金、土也。阳变者,阳之变也;阴合者,阴之合也。○水阴盛,故居右;○火阳盛,故左;○木阳穉,故次火;○金阴穉,故次水;土冲气,故居中。而水火之交系乎上,阴根阳,阳根阴也。水而木,木而火,火而土,土而金,金而复水,如环无端。五气分,四时行也。太极、动静、五行一阴阳,五殊二实无余欠也。阴阳一太极,精粗本末无彼此也。太极本无极,上天之载无声臭也。五行之生各一其性,气殊质异,各一其极,无假借也。动静阴阳,此无极二五所以妙合而无间也。干男坤女,以气化者言,各一其性。男女一太极也,万物化生以形化者言,各一其性,而万物一太极也。

唐国师亚父丘公延翰云:“《易》曰:‘易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。’夫太极未分之先,天地人物未有也。冲漠朕兆,惟一气耳。一气既分,轻清为天,重浊为地。轻清之精上而列日月星宿,浊气之精下疑山河草木,一阴一阳,两仪奠位,天地生成。人禀理气,混然中处,阳变阴合,五气以生。五气流行,八卦象位。八卦既定,四方始正,而变化无穷焉。地法本乎理气之妙,以推山川之生成。原始返终,以知死生之说,以定吉凶之机,其理微矣。”

宋国师吴公景鸾仲祥曰:“太极者,理气之原也。太极阴阳,初无啚象名字,特借此以明此理气耳。太极决分,天地奠位。天体圆,圆者径一而围三,故数奇,因名曰阳;地体方,方者经一而围四,故数偶,因命曰阴。阳变阴合,而有太阳、太阴、少阳、少阴之象。而金生水,木生火也。水数六,居坎而生干,金数九,居兑而生坤。火数七,居离而生巽。木数八,居震而生艮。于是震东,离南,兑西,坎北,巽东南,艮东北,坤西南,干西北,八卦始有定位,而变化无穷焉。地法因之,故大挠氏为罗经,相其阴阳,为返本还原之道。立棺椁葬埋之说,使气感应,鬼福及人,明生成之意无间断也。”

河图图说

此伏羲时河中龙马负图之数也。《易》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,所以成变化,而行鬼神也。

丘公曰:“此伏羲时河中龙马负图之数也,伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十,以五生数统五成数。天一与地六合于北而生水,地二与天七合于南而生火,天三与地八合于东而生木,地四与天九合于西而生金,天五与地十合于中而生土。分配阴阳,节排五气,体此道耳。”

吴公曰:按河图者,卦象之始也。数生乎全,故首一而终十,以生成自然之妙,明阴阳五气之流行,运四时循环之机,成寒暑发藏之迹。其数一六共宗,三八同道,二七为朋,四九作友,五十共宅。奇耦之配合,而后五行之位定矣。一三五七九所谓天数二十有五也,二四六八十所谓地数三十也。以生成之次言之,则始下次上,次左次右,以复于中,又始乎下也。以运行之次言之,则始东次南,次中,次西,次北,左旋一周而又始于东也。其生之内者,则阳居于左,而阴居于右。其成之在外者,则阴居下左,而阳居上右也。一者阳也,阳生于子而成于巳。二者阴也,阴生于午而成于亥。故东南主生,西北主成。四时之气,流行运用法乎此也。地法罗经,以十二支八干四维配于二十四路,推之以五气之生成,用以消息阴阳,测度造化,其用亦大矣。《葬书》所谓‘乘生气’者,其斯之谓与!”

洛书图说

此夏禹时洛中神龟负书之文也。《易》曰:“洛出书,圣人则之。”其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。

丘公云:“按《易》曰:‘洛出书,圣人则之。’《书》曰:‘天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。’在昔夏后氏遇神龟载书出洛,其数始于一而终于九,夏禹因之平定水土,分别九川。箕子因之以作九畴。盖以先天八卦相为表里。地法因之,以明九宫八卦、门户内外。故南朱雀,北玄武,东青龙,西白虎,四正之方始定。是以圣人南面而立,向明而治,法乎此也。”

吴公云:“洛书者,方位之始也。其数主乎变,故始一而终九,所以定四正四隅之方。以一、九、三、七阳数居四正之宫,而以二、四、六、八阴数居四隅之位。以其次而言之,其阳数则首东,次南,次西,次北也。其阴数则首西,次南,次东,次北也。合而言之,则首北,次西南,次东,次东南,次中,次西北,次西,次东北,而至于南也。其运行则水克火,火克金,金克木,左旋一周而土复水也。此法立九宫之说,以一、六、八配白,二配黑,三配碧,四配绿,五配黄,七配赤,九配紫者,盖法乎此。圣人因之南面而立,向明而治。自古帝王大都,其方位妙用,莫不合乎此者,盖取乎四势之正气,数乃全也。”

此太极、河图、洛书皆可画卦之理也。蔡季通曰:“天地之理一而已。时有古今先后不同,而其理不容有二。故伏羲但据河图作易,不必预见洛书,而逆与之合。大禹但据洛书作范,亦不必追考河图,而暗与之符。所以然者,此理之外无复他理故也。”邵子曰:“未画卦前先有易。”旨哉言乎!

卦 序

《繋辞传》曰:“有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”邵子曰:一分为二、二分为四、四分为八也。《说卦传》曰:“易逆数也。”邵子曰:干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,自干至坤皆得未生之卦,若逆推四时。”

干天也,故称乎父。 坤地也,故称乎母。 震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故为之少男;兑三索而得女,故谓之少女。邵子曰:“八卦之象,不易者四,反易者二,以六卦变而成八也。重卦之象,不易八,反易二十八,以三十六变而成六十四也。”又曰:“干遇巽时观月窟,地遇雷处见天根。天根、月窟闲来往,三十六宫都生春。”

卦 书

古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

太极者(如右图),象数未形而其理已具之称,形器已具,而其理无朕之目。在河图、洛书,皆虚中之象也。周子曰:“无极而太极。”邵子曰“道为太极”,又曰“心为太极”,此之谓也。

(左图)太极之判,始生一奇一偶而为一画者二,是为两仪。其数则阳一而阴二。在河图、洛书则奇偶是也。周子所谓“太极动而生阳。动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”邵子所谓一分为二者,皆谓此也。

两仪之上,各生一奇一偶而为二画者四,是谓四象。其位则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四。其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六。以河图言之,则六者一而得于五者也,七者二而得于五者也,

八者三而得于五者也,九者四而得于五者也。以洛书言之,则九者十分一之余,八者十分二之余,七者十分三之余,六者十分四之余。周子谓水、火、木、金,邵子谓二分为四者,皆此也。

四象之上,各生一奇一偶而为三画者八,于是三才略备,而有八卦之名矣。其位则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河图则干、坤、离、坎居四寔,兑、震、巽、艮分居四虚。在洛书则干、坤、坎、离分居四方,兑、震、巽、艮分居四隅。《周礼》所谓“上易经卦皆八”,《大传》所谓“八卦成列”,邵子所谓“四分为八”者,皆指此而言也。

八卦分奇偶

八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六。邵子所谓“八分为十六”者是也。又谓两仪之上各加八卦,又谓八卦之上各加两仪。

朱子曰:“此非某之说,乃康节之说;非康节之说,乃希夷之说;非希夷之说,乃孔子之说。但当日诸儒既失其传,而方外之流阴相付受,以为丹灶之术。至今希夷、康节乃反之于易,而后其说始得复明于世。然与今《周易》次第行列多不同者,故闻者创见而不之信,只据见行《周易》缘文生义,穿凿破碎,有不胜其杜撰者。此《启蒙》之书所为作也。若能虚心逊志以求其通晓,玩之久熟,则天地变化之神,阴阳消长之妙,自将了然于心目之间,而有以识其奥矣。

以上自太极、河图、洛书,皆可画卦。邵子所谓“画有易”是也。原卦序、卦画,皆明卦理,非入用者耳。

八卦位

邵康节曰:干南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至干为顺,自巽至坤为逆。后六十四卦方位仿此。

伏羲八卦图说

《说卦》曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆。是故易逆数也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之。”

丘公云:“《易》曰:‘天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆。’此先天八卦方位也。乾坤纵则六子横,其数干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方则干南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南,艮西北、兑东南。自震至干为顺,自巽至坤为逆。盖震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生。兑,阳之长者也;艮,阴之长。震、兑在天之阴,艮、巽在地之阳,故震、兑上阴而下阳,艮、巽上阳而下阴。干、坤正上下之位,坎、离列左右之门,天地之所开辟,日月之所出入,春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑,莫不由是而推,此先天之卦所以为理气之体也。地法因之以推二十四位生杀之炁、二十四气运化之机。明其消息阴阳,论其时日干支、孤虚旺相,以致于用,其理极矣。

吴公云:“此伏羲先天八卦,盖理气之体也。天地定位,干对坤也;山泽通气,艮对兑也;雷风相搏,震对巽也;水火不相射,坎对离也。干以纯阳位居南,坤以纯阴位居北,自乾坤交而男女生。离得坤之正性,故中虚,有日之象,日生于东,故正位乎东;坎得干之正性,故中满,有月之象,生于西,故正位乎西。四正既定,然后干一变为巽,故巽居干左;二变成艮,故艮居坎左;三变成坤。坤一变为震,故震居坤左;二变成兑,故兑居离左;三变成干。此变化之序,自然之理也。其法自子中至午中为阳,午中至子中为阴。以六十四卦分布为圆象,以推二十四气之运用。自冬至一阳生而复,周流至夏至初而为干,故自子中至午中为天地长养万物之气,其数主生。故雷雨居春夏,盛茂生发系焉。自夏至一阴生而始,流行至冬至初而为坤,故自午中至子中为天地归藏之气,其数主煞,故霜露居秋冬,结寔收藏系焉。地法体之,以推四序、时日、支干、五行孤虚旺相之方,施之时事。罗经分配花甲,装排八卦之系,皆得理气耳。”

文王八卦图说

邵子曰:“此文王八卦,乃入用之位,后天之学也。”

《说卦》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说音悦言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。”“神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。”

丘公曰:“此文王八卦,乃入用之位,后天之位也。伏羲先天八卦,干生于子,坎终于寅,坤生于午,离终于申,以明天之道也。至文王重卦,置干于西北,退坤于西南,长子用事,而长女代母。坎离得位,而兑艮为偶,震巽为用也,以应地之方也。盖兑、离、巽得阳之多者也,艮、坎、震得阴之多者也,是以为天地用也。干极阳,坤极阴,是不用也。以方位言之,震、兑始交者也,故当朝夕之位。坎、离交之极者也,故当子午之宫。巽、艮不交而阴阳不杂也,故当中之偏也。干、坤纯阴纯阳也,故为不用之位也。此后天方位所以始震而终艮也。罗经方位由是而立。其所以推测造化,察地理山川以别吉凶,盖有至理存焉。此圣人明体致用之法也。”

吴公云:“此文王后天八卦方位,盖理气之用也。‘帝出乎震’,震东方也,震为雷,雷奋发而物生,春为阳之始,故震居之。‘说言乎兑’,兑正西也,兑为泽,有储聚之义,故为阴之始,故兑居之。震以一阳在下,兑以一阴在上,故曰始交。‘齐乎巽’,巽东南也。巽为风,长育万物,故居东南。‘成乎艮’,艮东北也。艮为山,山结止物。物作于春初,而止于冬末,万物之所以成始成终者也,故艮居之。艮以一阳在上,巽以一阴在下,故云不交。‘战乎干’,干西北也。‘致役乎坤’,坤西南也。伏羲起乾坤于上下,取相交变化物之义。及其成功,男女用事,有父退居之义。阳以顺动,故干顺退居西北。坤以逆行,故坤逆退处西南。言战者,天地至此,肃杀之极。言役者,天地至此,肃杀之初。干以纯阳老亢,坤以纯阴老极,无生成之意,故曰当不用之位。‘相见乎离’,离正南也,夏至阳极阴生,故离居之。‘劳乎坎’,坎正北也,冬至阴极阳生,故坎居之。坎阳居中,故为交之极。此先天之卦也,乃至文王重卦而后用以有行也。地法体之,以道造化所以生杀之故,辨方正位,趋吉避凶,良有以也。”

原支干

按:天干出于河图。天一生壬水,地六生癸水;天三生甲木,地八生乙木;天七生丙火,地二生丁火;天九生庚金,地四生辛金;天五生戊土,地十生己土。

地支出于洛书。子、午、卯、酉得天阳之数,居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地阴之数,而居四隅。阳数奇,故各主其一;阴数偶,故各主其二。辰、戌、丑、未土无定位,寄居四隅。

原配纳

陈希夷曰:“天干始于甲,终于癸,河图生成之数也。地支起于子,终于亥,洛书奇偶之数也。阳自复始,六变而干阳备;阴自姤始,六变而坤阴成。合二六之数为十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬,阳干也,子、寅、辰、午、申、戌,阳支也;乙、丁、己、辛、癸,阴干也,丑、卯、巳、未、酉、亥,阴支也。法以阳干配阳支,阴干配阴支。犹木之有干有枝。以六甲配五子,自甲子为首,次第推排,而尽于癸亥。仍以干支本数计其成数,总其成数干支若干,然后以五数除之,其余数以先天河图象数冠之,周其有声者,纳之以五行之音,是为六甲纳音。圣人推以入用,以分金六十位定布于二十四,以正五行为各宫之主,以六甲大五行为纬,察其分金之胎、养、衰、死之气,定其孤、虚、旺、相之卦,内有戊己为龟甲空亡,甲乙为补接之空,以是消息阴阳,立葬乘气,定命审音,今之大五行也。

补义甲、己、子、午九,乙、庚、丑、未八,丙、辛、寅、申七,丁、壬、卯、酉六,戊、癸、辰、戌五,巳亥是四数。符其支干,总成其数,却以五数除之,不满五者作纳音。如零一纳音属火,零二属土,零三属水,零四属金,零五属水。惟火、水、土、木无声,故其数异。

此纳甲取象太阴之义。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。”又曰:“天地盈虚,与时消息。”夫天象之可见者,莫如日月,故日月丽天而运行,寒暑阴阳循环不已。而盈虚消息之理,于是而见,造化变通之机,由是而推。日为阳之象,阳中含阴,离二阳在外,而一阴居中,故离为日之正体。月为阴之象,阴中含阳。坎二阴在外而一阳居中,故坎为月之正体。盖日无迟速,而月有盈虚,卦有变化,而时有配纳。月本无光,丽日而明。以不明之体言之,则纯阴而象坤,晦朔之时也。越三日而哉生明,始资日之明而有光,因谓之朏,阳之初生也。昏见于庚,震一○之象也,故震纳庚。越五日而资日之半明,因谓之上弦,阳之将半也。昏见于丁兑,二○之象也,故兑纳丁。越十五日,与日对,资日之全明而大圆,因谓之望,言三阳具备也。昏见于甲,干三○之象也,故干纳甲。又三日而哉生魄,与日之望偏而阴始生,因谓之魄,言阴复生也。晨见于辛,巽一●之象也,故巽纳辛。又五日而生晦,半资日之明,因谓之下弦,言阴生至半也。晨见于丙,艮二●之象也,故艮纳丙。又六日而与日交会,日之明全不相资,复晦而不明,因谓之晦。昼没于乙,坤三●之象也,故坤纳乙。此一月之消息盈虚也。地法因之,以推八卦之变,分纳各干于八卦之位,用以统十二支之方,配以五行之位,本乎坎也。

洪悟斋理曰:“支干纳卦法者,坎离得乾坤之中爻,中名土之位,故纳戊巳。戊己者,天干之中。戊阳土也,纳于坎,己阴土也,纳于离,从其类也。干之六位,三甲三壬。坤之六位,三乙三癸纳之。此四干系于乾坤之内外。乾坤,诸卦之父母,奇偶变化,万物终始皆在焉,故始甲乙,终壬癸,以包六卦。所纳之干,括始终也。地理论二十四卦无戊己者,除居中央五,天地之元根。离外阳,故阳外壬配之;坎外阴,故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各从其类纳合焉。坎正北为水,申子辰三合水局也,故隶于坎;离正南为火,寅午戌三合火局也,故隶于离;震正东为木,亥卯未三合木局也,故隶于震;兑正西为金,巳酉丑三合金局也,故隶于兑。离、坎、震、兑四正也,故纳干而配支。干、坤、艮、巽四隅也,故纳干而已。此支各统于卦之义矣。”

此以后天八卦辅以支干而定其方位之次也。按《青囊经》曰:“圣人因八卦以推天时,用地支以配天干,制为土圭,别理地宜,以立人极。”陈希夷释之曰:“八卦为象数之始,天干所以附八卦,而地支所以佐天干也。故至人因卦以推时,用支以配干,而定其方位之次,制为土圭之器,以消息天地孤虚之气,盖自上古伏羲命大挠氏始立八卦之方,而先未有支干也。至尧命羲和考中星,始用十二辰位。周公作指南车,有其形而无方。至玄女授赤松子,始用卦气支干分配而成二十四位,以为神器。法以天数二十有五,扐一以为体,而二十四气备。地数三十,去六以为用,而二十四气全。五行生成,二气对待,北一南二,东三西四,中五冲气,奠居中处。明河图五行生成之气,推洛书九宫推移之迹。制以水北火南,木东金西,土中生成,化育有定序矣。天以一生水,坎者水之位也,故子正北。癸得地六之阴,水之柔也,故癸次于子。水不止则流荡而忘反,必土以止之,则能生物。丑者土之柔也,故丑次于癸。艮为山,土之刚也,故艮次子、丑而居东北,所以代震之施化也。土合而化气,将以生木。寅为稚木,故寅次于艮。甲得天三之阳,木之刚也,故甲次于寅。震者木之旺也,故卯居正东。乙得地八之阴,木之柔也,故乙次于卯。木非土无以盛,辰者土之正气,故辰次于乙木者,阳之穉也。木非旺不能生火,故巽为旺木而次于辰。旺极必齐生,所生火也。巳为火之初气,故巳次于巽。丙得天七之火,阳之刚也,故丙次于巳。离者火之位也,故午居正南。丁得地二之阴,火之柔也,故丁次于午。火旺必有止,将以生土也,故未次于丁。坤者地之体,土之正气也,故坤次于未。土旺必生金,申者金之初气也,故申次于坤。庚得天九之阳,金之刚也,故庚次于申。兑者金之位也,故酉居正西。辛得地四之阴,金之柔也,故辛次于酉。金非土无以成,戊者土之正气也,故戊次于辛。金者阴之稚也,金不盛不能化,故干为旺金而次于戊。旺极而化成,所以生水也。亥为水之初气,故亥次于干。壬得天乙之阳,水之刚也,故壬次于亥。于是二十四位有定方矣。戊己得大地之中,天五地十之气,故中处以为金母。金伏天干之戊土,而制于地支之午火,藏于地支之子水,本居子之中也,故土圭之器,其休以木,其用以金,而化成于水火。子水丙火寄迹于土中,其子午之正中既定,则天地之正气从可知矣。神哉!