游仙岩记

黄叶飞云,新雁篆空,庭蕙破玉,篱菊铸金。有客来自琼州,蓬发垂颐,面赤足,缯草文躯,露经半程,横锡袒肩,气□越尘。所适上清之三华,谒云谷君於薄暮。竹锁翠烟,檐铎檄风,宠灯微红,栖鹊呼雏,客乃弛怀,饮瀑茹芝,丁宵御枕,偃仰无梦,婴然托窗,鼓唇而歌曰:梧桐枝上秋风起,碧水连天天映水。残鸦几点暮山紫,斜阳影落芦花里。蜂衙罢声蛙作市,藜杖落肩寝蕈桃。天黎明,月痕消,安得异人兮仙岩作逍遥。云谷君起而歌曰:酒初醒,睡初醒,有客长歌远玉屏,我将治亮昌兮振瑶领,顺风一叶碧潭清,收拾千岩万壑之爽气,归来高卧乎松棂,与君结诗盟。翌晓,驾小系柳于鲤鱼岩之下。平田铺暮,鸦鹭分黑白;乱山开尽,松竹自笔墨。释览之鸡笼石,山花眩眼,岩乌聒耳。放浪登天竺峰,古寺空四壁,柏子袅深殿,红峦际天,绿嗽架空,猿啸黄昏,月横枯树,虎吼清夜,风号万窍,疏锺入云房,持瓢访丹井。盘陀无尘坐歌一诗云:峰头鸠声呼晓雨,淡烟锁断岩前路。夜来湛露滴寒松,断云无家风掣空。拥锡兮理屦,乘风欲归去。云谷君至是稽首话刀圭之妙,客抚石而歌曰:偃月炉中乌兔,朱砂鼎内龙虎,黑汞入红铅,红炉一粒圆。云谷君、琼州客既归,猿啼古壑,鹤唳玲泉,水国无舟,曳竹陆陆,孤村牛眠,流水白云,潇条然如庐阜。间,云谷君还旧,客已徜徉矣。因笔识其行。

云窝记

武夷山,一洞天也。神仙有无,或隐或显。昔此地钱铿饵紫芝,能乘风御气;神姹采黄木,能呼风檄雨。若张魏诸真君,男女得仙者十三辈,不知何年中秋之夕,玉帝宴曾孙也,一杯既罢,萧鼓回空,当时诸君,霞裙霓袂,然已仙。后世有炼丹岩、换骨岩者,盖飘当时事也。世传止止庵有李道士,幔亭峰有李铁笛,毛竹洞有李磨镜,一李耶?三李耶?升仙洞下有张金蟾,鼓子洞下有张草衣,一张耶?二张耶?及如鼓楼岩之詹,灵岩之葛,与夫先辈道士昊怀玉,皆山中有人见之者,动辍腾风架空,浮叶泛水,丹鬓绿发,行步如飞,或蜕形,或尸解,或遁或存,使人欲慕之不可得与语者。第相错愕,不谓千载之下,仙躅寥寥,惟青草白云尚无恙,猿啼鹤唳,诚不忍闻。蓦而丹枢陈先生辟谷不粒,年已七八旬,犹方瞳漆发,其颜犹童,未知何许人。而终日凝神不语,兴寝笑谈与常人异,所附身仅一破袖,一日一存乎五曲之间,吟晦翁先生诗山高云气深之句,平林烟雨,尚如昨也。於是诛茅伐竹,经营一庐,目其庐曰云窝。后倚大隐屏,前望三教峰,左则仙掌,右则天柱,面丹炉之石,枕铁象之岩,龙之形虎之状,奇哉。束距仁智堂,西抵仙游馆,皆百举武。松之青、竹之翠、草之绿也,寒猿唤晓,碧烟蒙蒙,楼鸦催暮,紫霞漠漠,云飞白花,乌放脆声,何况山之苍,水之碧,风又清,月又白,悄无人迹之地。以人问一年,此洞中一日,亦不为过。噫,真乐足矣,宜乎丹枢老者。至於人亦庐,庐亦人,与溪山相忘,与风月俱化,则有红鸾紫唇,青乌白鹤之事,先生知之。云窝既覆茅,嘉定之乙亥九月望,烟霞叶古熙如是。驻番)堂记白玉蟾结茅於武夷,偶一日起湖海之兴,杖屦飘飘,未数举步,回首旧庐,猿惊鹤唳,一二扬袂问,不觉已铅山矣。道遇一褐,挈乎归堂,循一灶柏子故事,罢战茗几碗,应言云水滋味如此枯淡,如此孤介。又言学道如此艰苦,如此玄奥。予遂有言曰:此去不远八万四千余里,上有太清之都,玄圃丹丘,珠林玉洞,宝花异卉,满目琳琅,丽雀珍禽,声声韶濩,中有长倨大袂汉千辈,举身如鸿毛,一日一戏青鸾舞白鹤,瞥然於五浊恶世之顶,所视苦趣众生,生死死生如蚁旋磨,不忍为之鼻酸。於是胎其神於尘胞,范其形於色界,自褪褓以及丫冠,不昧夙昔常生修真养元之念,发猛勇心,办精进力,易服毁形,问津於道家者流,以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发,或赤足而秃鬓,或冠逍逼如意之冠,或服灵静清淡之服,或青巾纸袄,或巨剑长琴,或单瓢只笠,或华杖芒鞋,徜徉乎井里,萧散乎鏖陌。世之人以目争观,以手争指,耆以告稚,甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言,惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经,又形而为之歌诗、契论,皆显露金丹之旨,必欲津筏后学,率归仙吵。所谓铅银汞砂者,即龙虎水火也,所谓乌兔房壁者,既马牛龟蛇也,所谓夫妇男女者,即君臣子母也,所谓乾坤坎离者,即天地日月也。喻之为丁公黄婆,名之为婴儿姥女,假之为黄茅白雪,不过阴阳二字。觊乎尸解,积渐乎飞升。以要言之,形与袖也,身与心也,神与气也,性与命也,其实一理。钻五行而聚五气,会三性而结三花,如是而修谓之丹,如是而入谓之道。则道人在天地问,固非庸常物。呜呼,昔年穴土以为庐,辑草以为窠,寒则纫兰,馁则茹芝,在於林下,一两声铁笛,发出无穷天地之秘,未得登天以前,巢其身,灰其志,惟恐闲名落人耳,又恐异状碍人目,与溪山鱼乌相忘,与风月烟霞俱化。白云悠悠,青草芋芋,茂松青竹之下,虽不敢望肉生翅,且图千百岁坐视桑田沧海如何,此则道人也。良由世丁叔运,时鼓浇风,后进鱼龙,各自菽麦,遂建留云驻鹤之居,以宅此辈,使之宴坐乎绳林,偃仰乎蕈榻,飘雨骤风不能残其身,凝冰积雪不能冽其体,宜乎身安道隆也。幸而阅阖中往往有奇人志士有大人君子之心,筑堂以居此徒,借粮以饭此徒,赖得金丹之旨,一丝之脉不绝,代不乏人以呜此道。铅山道堂置之久矣,四明周道明乃瓢笠中翘楚者也,遂启创堂话柄,有皇甫汝禀、汝渠,素志闲雅,酷慕清虚,旧有栖仙迎真之意,所恨独掌不呜锺也,此意与周道明颇相契券。梓人运斤,陶氏涎臂,倨鸠旱庸,弹指就绪,目之日驻云。予所喜者,玄纲中兴而妙通老人香篆不灭,及乎观之,专炉,茶鼎潇洒之甚,复有蒲团、革毡、新博、素壁,殊不坠旧典,早昼擅粥,香积有余,云集贴然,巾单挂壁。其问分形化气之士,又谁不知金汞返还之妙?出没隐显,人岂堪测。於篇诗斗酒之余,弹一两操琴,舞三四歇剑,狂歌野舞,翔然归宿,晨香夕灯,规绳整整,使江湖烟雨之叟,楚越风月之士,源源而来,柄柄而止,方见蓬莱三岛,移在目前,羽衣霓裳,端可顾揖,斯则道堂之设不虚也。向时,刘安王修仙於汉,昭明太子修仙於梁,李元操修仙於唐,皆宗室中有此挺挺奇特汉,今是堂之主人,此之流也。异日阅籍於天台,换骨於武夷,皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙,应世玩形而为道人,然则然矣,返本还源,归根复命,独不止此,当有一段奇特,世所希有。何哉?丹炉之火玲矣,白云之鹤飞矣,顶飞云玉灵之冠,衣宝华玄素之服,乘云中之青绉,驾天表之彩鸾,登霄极,谒天皇,此时也,神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆锺吕,吾恐其中问有一二。苟能具眼目,得遇青童漆发之人,手持博山,请所愿学,道堂之意如是,道人之事如是。随喜书此结绿。嘉定丙子雨水后两日,援笔为记云。

橘隐记

太微官中,奎星之精化而为松,松之魂,松之魄,戏白龙,翔青凤,矫娇郁郁,然其问则有七松处士。太微宫中室宿之星,化而为柳,柳之声,柳之奥,呼黄鹏,入紫鸾,垂垂袅袅,然淡烟疏雨之问,其问则有五柳先生。古人所以隐於松者,盖欲示其孤高峭劲之节,古人所以隐於柳者,盖欲彰其温柔谦逊之志。岂不知七松处士、五柳先生若人在於简册中,自有没世耳目,吾未闻橘之为物果何如焉?扬州厥包橘柚,锡贡江陵千株橘,其人与千户侯等,如是橘可贵也。《风土记》名橘曰胡柑,巴人有橘革中藏二叟语,如是则橘可奇也。潇湘有橘乡,洞庭有橘泽,云梦有橘里,彭泽有橘市,如是则橘可嘉也。陆绩怀橘而遗母,李靖食橘而思兄,如是则可以存孝义。李德裕作《瑞橘赋》,张华作《灵橘歌》,如是则可以入文章。李元有朱实似悬金之句,沈休文有金衣非所悟之句,唐蓬莱殿六月九日赐草臣橘,秦阿房宫正月一日赐草臣橘,耽湖之多橘,寒洲之盛橘,人孰不知橘之为美亦不易多得,故古今多记录,则橘果为异物也。言其橘园,则天涯散星宿也,观其橘实,则木杪罗珠玑也,皮薄而瓣丰,肤气而味甘。刘禹锡之甘瑜萍实、寒比拓浆,又何况其花如龙涎,其叶如鸭髻,其颗如蜡,其霜如琼,所以吕真人譬喻金丹大如弹丸、色如朱橘。吾今知橘如此也。束南之邦武夷之山玄化之洞冲佑之观静廉之庵,有道士焉。陈洪范,字天锡,道号日造斋,生平於琴书外,偏有橘僻,酷嗜橘林,又多种橘。吾意其所爱者,非爱橘也,盖喜吕真人譬金丹之意,所以一堂风月,满林烟雨,朝吟暮酌,逍遥自居,必竟内有所养,外有所玩,造次颠沛,常持一金一粒金丹,刻意若是,宜乎隐居於此。则视七松处士、五柳先生,大不相俾。其所居名橘隐,吾是以广大其意,彰丽其名,不为谬矣。陈天锡之风神骨范,如秋之未霜,如夜之正月,如水之晓绿,如山之春青,一掬精神,已可健羡。平居暇日,闲於轩窗,几案惟蓄一琴,复事一剑,可谓苍梧紫埙之琴,青萍赤蒋之剑也。多焚桐脂以捣鲸胶,又於筱节以缚毛锥兔颖,大率惟杜松门、空四壁,往来无俗丁者。以此而观,故可与溪山鱼乌争清闲、夺恬静,又可与松竹烟霞斗魂爽、战滋味也。吾所以喜陈天锡之意如此。一日一抚琴长歌属饮欲罢,请淘泓、毛颖辈梼予求一篇,盖欲发明橘隐之意。昔者维山之仙子有诗曰:修炼还丹苦,不忍见甘橘。青城丈人有诗曰:几回误吞橘,便欲升云天。此皆古人托意之妙,如此陈天锡所以隐乎橘者,盖得维山青城二君子之意。况乎夜欲阑,风正清,月皎皎,又下猿啼一声,千林忽晓,栉盥之暇,抱琴於橘林之滨,岂无深深妙妙之意?子於此时,吾侑子以一曲,日:橘成林,橘成林,一亩白云空翠深,中有仙翁抱一琴,夫谁知此心?以是可以见橘隐一片滋味也。海南道人白玉蟾记。

棘隐记

丹枢先生结庐於武夷五曲之奥,肩户绝粒,一日一有女道人自束阳而来,诉所求道之状。遂历试以恬淡,复语之以风俗薄恶,又言居岩谷之难如此,学道业之难如此,诛茅戮草之难,馈粮给膳之难。然良久而谓先生云:粝粒可以为粥糜,弊执可以为垢衣,华蕾可以餐,储储可以炊,但欲觅片地,可以安茅茨,编兰而为蓑,猾拙之火亦可煨,无使雨我头,无使霜我肌,父母未生前,寒暑何所思,枯骨既火后,无复可诉饥,山中已如此,办道亦可宜,俄而道果成,鸾鹤满空飞。先生笑而日:入道之易如穷猿投林,叛道之易如游鱼跃岸,道之在心,即心是道,汝能终始,吾何幸焉。於是纳之。此道人者,刘妙清。若疑议,其童年时娉婷妩媚,使人骇心动目,据以道眼观之,臭皮袋裹一泓秽脓,是酸苦之蛊,钓迷之饵也。故妙清於红尘中,卓卓然作撑撑大丈夫气盘,吾意其仙游之梦、禅化之魄,所以能蔓然回观返照,把本来面目作自己本命元辰,向髑髅中打翻筋斗,譬如洗面摸着鼻孔,岂费纤毫力耶?妙清亦作数橡茅屋,栖附先生之庐,取名日棘隐,盖取何仙姑所谓幽居山林问、荆棘隐此身之句。青松翠竹,潇洒偷然,鹤唳猿啼,寒烟漠漠,风魂月魄,萧洒无际,此棘隐之乐也。夫棘隐之中,其所用心者何如哉?吾谓如此棘隐之设,渠必欲觊觎片云只鹤作长倨大袂辈也,渊然如垫龙之未雷,宜然如海鸥之正睡,湛然如春空之不云,寂然如秋潭之有月,悠然如游鱼之跃藻,潇然如寒鸦之栖芦,爽然如梧桐之晚风,寥然如芭蕉之晓雨,恍然如昼梦之已觉,涣然如沉病之脱体,了然如久讼之释囚,杳然如竹径之夕肠,的然如孤松之夜雪,冲然如耆叟之欲耄,溃然如婴兄之未孩,安然如海上之三山,洒然如江心之万顷,悄然如千林之初晓,浩然如万物之正春,泠然如泛水之点萍,渺然如浮空之一叶,快然如刚刀之破竹,述然如寸丝之系石。其为妙也, 不可得而形容,其为机也,不可得而测识,此又非棘隐之用心乎?故不有用也,吾必置之於空闲无用之地,使其与溪山鱼乌相化,而为一团清虚玲淡之气,又使其与林泉风月俱点,而为些子奇特清妙之气味,既如此,其人必蓬莱之霓裳,弱水之羽衣也。蓬莱弱水之问,乌飞不尽,而云烟渺茫,自非若人,岂容百十举武、一程两程而可以亭堠其地乎?古人有《列仙传》,亦有《列女传》,皆女流中之大丈夫人也,如此谓如张天师之妻能飞升而女亦飞升,许旌阳之妻能飞升而女亦飞升,葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解,刘洞天师之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真炼元之士,炼谷食为精,炼精为血,炼血为髓,炼髓为气,炼气为神,炼神为道,炼此一念之道,而为圣人。自非内有所养,而外有所固,则古人、列女何以羽化登仙若是也?玉皇殿前之仙姬,一紫微宫中之天媪,广寒之月女,蓬莱之云嫔,大有洞天掌岌之妃,妙梵天府司香之妪,谓如骊山老姥,与夫青城之萧氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、鱼氏,至於何仙姑辈。又闻秦时毛女、汉时黎女,及乎巫山洞庭问,皆有神女所居。而庄子亦言藐姑射之处女形状。如此形状,如此神仙,有无?人多半其疑信,若古今所传,简册所述,则女仙信乎有之。仙果可学也,学仙成道,何患乎其不仙乎?人既返老还婴,则必能回阳换骨,人既能留形住世,则必能变化飞升。用神仙之心,信神仙之事,学神仙之道,证神仙之果。学仙非为难,出尘离欲为甚难哉,神仙长生久视之道既可学也,则出尘离欲夫何难之有。刘妙清既如此用心,则必可望也。吹箫之女尚能跨凤,采桑之女犹可驾鹤,吾所以为之点头仟来求志,援笔书所可言者。

题棘隐壁三绝

苔空绿钱死,松死清阴瘦。结庐卧白云,柏子烧春昼。

幽乌噪岩谷,寒烟琐薜萝。忽遇金蟾蛛,无人自呵呵。

碧草正春风,雨晴竹落涕。白鸟忽飞来,点破一山翠。