上清灵宝大法卷之四

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

七经八纬品

元始大定,神光湛然,七日七夜。洞观百灵,彻视十方。玉札洞视内解。采炼祖炁,生圣胎法身。诀未降五行正炁内炼。黍米宝珠,神变积而成丹。诀未降中理五炁,混合百神。诀未降

已上谓之七经

流精玉光阴阳丹。诀未降内包九鼎,外合九色洞阳符大开图。诀未降梵炁流行,合於太阳,流演十方。诀未降三宫修诵。洞照幽微。五品阴功。济生阳德。升度无间。

已上谓之八纬。

允中窃谓灵宝之道,洞玄之品,肇於洪蒙之始,演於亿劫之先。及其应运流光,因经立教,皆不出於七经八纬。但其科法,有叙录入编者,有未降人间者,已逐事疏出於本品,终不敢牵强而为之说也。台山灵宝中,谓之修诵纬品。其一曰太一含华,玉露迎珠,存之诵之,不待万边而登真,名宝珠玄化纬。其二曰司命化生,降面复升。存诵万遍。驰云驾龙,白日上登大空。名狮子威神纬。其三曰帝宫分身。三元功成,万这足备,举身升讪。名上宫妙乘纬。其四曰丹内座,中柴成真,六千积功,德月九真,名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老。神炁俱存,三千下行。名籍玉京,名下元初学纬。其六曰三炁生三,上合三天。造兆一身。分形十天。形同天师。仪范自然,坐御狮子,在於空玄日光宝珠,五文宗元,十过周回。应感玄变,名立应神通纬。其七曰内服外:三十二音。心存玉尊。泥丸帝宫,神诵玉章,俯仰元君。万遍已毕,无所不成,名玉音万灵纬。其八曰三界七元,百千万遍,三界可度,仙翁云軿,名三界拓灵纬。此其人纬也。白有灵宝大法以来。诸家编叙甚众。其他虽互有得失。莫不以七经八纬为之宗本,行累功,登真度世,以致神机道妙。多隐其中。今台山止以修炼存思,分为八纬,与世传略不相同。却於经纬仪范品中。略出七经之名.而不载七经之条。往住其人未睹全昼,於是以意逆枓。遂立此品。用之修诵。固不为碍理,但一失古法。七经人纬之目,皆经中之事也,由网之舍纲,使学者不知发足动步之蹊径。而觊升堂入室。不其难乎。

元网流演品

元纲则元炁之路,九天之根,在西北之角。与玉清连界。东南则接通阳之霞。上承清宫神虎之门。因北则寒穴之野,上通金阙神仙之庭。南极於大丹浮黎之乡,炁协洞阳之光。北则一正於勾陈,交关华盖。炁践度陆中央,直衢玉京。八达交风,即西龟之山,乃天之根也。详见分章释用品。

允中考妇元纲者,乃天之根纽,炁之经缠,道源未判,元纲已笔,此乃天地之大体。妙炁之灵枢。罗络乎三十二天之中,贯通於二十八宿之分,形於上者谓之道,流於下者颇之教。行之内则配合於身,施之用则旋回有法。此乃因天地之自然,象人之体用也。且人之幻身,结形秽浊,受质胚胎,一毫一毛,非尘腐之物。独我之一灵,与天地相为终始。是均禀祖炁也。故头圆似天,足方似地。目如日月。体象驰坤。炁息周流。密应天度。人能修此以应彼。则可以与天长存,超然不泯矣。昧者不悟其真。不考其用,乃中曰身备有天地,不假外求,非也。内炼之法,做而为三千六百傍斗,要在金丹正诀。其始也。追二气於黄道,会三性於元宫。而其成也。阴魄消踪,阳神与道。随其功业之轻重,第其资品之崇卑,效职仙曹,受书洞府,终不谓我身有天地而外无天地,内有形神而外无鬼伸。得一末术,便以为有内而无外,何其谬哉。近者亦有知此论之非者矣。所恨不逢师旨,揣量莫得其要。既不全内,又不专外,乃自谓之说曰,谓之不内不外,是又去理远矣。且苍苍在上,天也,日月星辰,天之文也。博厚无根,地也,山川河岳,地之理也。人之一身,四肢五体,乃天地间之一物,而性里於余物耳。戴天履地,而言外无天地,可乎。允中今此所叙元纲之体,乃天之经,常也。次则叙人身取法天地,配合阴阳,言其象也。天以刚健不息,故天得以长存也。人能会道而澄神,人亦可以不泯也。此非身中自为天,亦非不内不外,未免误天下后世矣,故不得不明辩之。元纲者,升神之要路,天阶之绝景。道源既判,神天崆峒之上,非言可尽,非见闻可穷。悟其真者,因真修真而外真自应。识其妙者,因妙得妙而外妙自臻。推神天之象,则元纲之位,其远其近,举可知也。人之有元炁,开通骨脉肶穴,上达於顶,一如天上元纲之路。人之魂魄在身,一如气在天中。知出入则长生飞腾,不知则庸愚之夫。不审术业,未晓仕宦官联之次,而求见君也。夫元炁融聚,魂魄所养,爰有真精。真精本根於右肾,右肾为命门,在脊骨之穷,其下有太骨,骨中之髓透尸骨,其穴名龟尾,其身为王母,面南而治事。因帝所向而言之,则谓之西龟之山,道家托谕为名也。又为之金阙,以其居西也。右为金阙,左为玉房,言玉在山而木润,居东方也。又玉水之所本,阳精之化,精之所着,名曰净霐,此乃元纲之炁,根本之所发也。宝图之设,高坛起於此,郁罗萧台基於此,台之中尊直当於心,所谓灵台也。上清之境,太清之上际,则心之下也。心之悬垂,其下为肝。肝之下二分,北斗七星居之,其气达心,其源上通舌下,名曰涌泉,其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁,谓之交锋。交锋者,言斗之罡星大魒所照之地,其性肃杀,其神即欲界也。如知其道者,以舌拄上腭,直运其气,循脊而上,以脊通头。头上者玉京之要路,所谓西龟山,与玉京为邻界也。今人不知,便以为西龟山在脑。然西龟去玉清之炁四千万重居,中炁直达在天,则火星最低,炁先及也。又心属火,言上达而相感。夫日月与火星齐,故游日月。参之一身,则两乳与心齐,两乳者眼之根源也。人之二乳,藏精以养目也。故老气衰目昏,乳无汁,肾无精。箕斗在天之东北,为天之关楗,艮之位也,於人则右手肩井穴也。人之炁脉,以右为始。天道之行,以西北为始,由西行而至牛宿,则天事毕矣。然未有发生,故造化於此起焉,言重入火星也。人气虽一周,而消息系焉,重入心中也。由火木水金而行者,天度也。由心肝肾肺者,气俞也,即背脊之穴也。取脊穴而观,则上下左右见矣。求其妙而推其喉环,通於顶门,所以为玄玄之妙,难以言而尽,不可指而名也。无色之界,在心之下,空洞之中,斗魁之左也。复自斗口,则以舌拄上腭,名曰天桥,则超上清而至玉清矣。如此则玉清之景,头也。上清之景,绛宫也。太清之景,丹田。心为灵台,则灵台之说可见矣。於是而守,守之在心。於是而朝,朝之在头。此三华离便大有之庭也。故天中之天,无英白元之会於心也。自然成真,会於头也。修灵宝之道於身中,至此而事毕矣,不可得而容声矣。

允中切论元纲流演之於天者,已叙於前。体合於人身者,存录於此。学者宜深知此身之所以贵重者,可以为真仙,可以配天地,可以炼形神,可以会道妙。乃道家因物象以设比喻,法天地以立名称。随已育之身,而立有为之法,自有为而至於无为,以有形而升入无形,然后寿齐天地,与道合真。其事始於身中,而不止於身中也。

元纲流演图

允中按《真诰》中诸论五星图所布,常南面也。以太白位在西,岁星位在东,按而施之,所以尔者。五星隐伏,纵横无常,不如北斗列象常在,故一以定位於五方,不得随星之所在也。允中考之天文,五星并无定位,或如连珠,或聚东井,留伏逆顺,躔度不齐。按图行事,合从五行所属,以定方而已。是《真诰》中所论,亦如此。当知此图为行事设也。如二十八宿,上贯三十二天之炁,则所属互相不同。今只以三十二天环列四方,二十八宿亦从天文定位,以正方隅,以便朝谒而已,非以一宿而应一天之炁也。若取某天之炁而下贯某宿则方隅错杂矣,难於行用故也。谒三十二天,自太皇黄曾天始,至平育贾奕天终,然后回谒二十八宿,每宿十二步,箕起而斗终,於斗宿旋身,回至箕,却望斗魒而至,谒五星如法。详见净明经法。升神上境,入北斗之中,三台六星盖顶,而行步斗一座。次六步,应三台而出。左环四十九步,犯火星。又东行入十一步,至太阳谒孝道仙王。复右行六十四步,自北入西至太阴,谒孝道明王。左旋而出,左行复右行。凡七返如环,此无色界。定想见无色界诸仙真来往,於是周历十方,谒三十二帝,二十八宿。每宿丁罡十二步,以回共三百三十六步,至斗宿。即借箕星之罡,以行直环,望北斗大魒之次,及交风之山。右旋南向四十九步,重入火星,经於太阴,三十六步,谒水星,由水东行,至于太阳之侧。右行六十四步,成木东向,谒木星。再回而行,借水星罡,复出太阴之傍。八十一步,成金西向,谒金星。束行达于斗口,三十五步而入中,谒土星。反行,再入金水木之宿,直望北方玉京金阙,乃八步而进,再拜长跪。

具法位臣姓某臣,幸因宿庆,获际真风,入靖凝神,恭朝天阙,身外之身,冒抵玉京。臣无任瞻天望圣,惶惧屏营之至,再拜。

重启云:臣凡骨性顽,理难超举。幸因师授,使遂飞神,不避诛夷,敢披丹悃。入事意。臣无任祈恩,俟命之至,谨言再拜,退复元路,神入顶门。咒曰:

蛇蝉蛇蝉,脱壳离尘。吾今朝真,上谒青云。欲使神人,闭债封形。举步以去,秘诀灵灵。急急如律令。

右元纲流演之图,乃梵行诸天之路也。始於飞神摄斗,终於谒帝朝元。若能精思按行,出入既熟,登对不乱,可以上章奏事,役使鬼神,以致脱壳升真,混合梵炁,炼形之术,朝元之方,莫先乎此。每於三元八节,甲子庚申,入靖焚香,面北平坐,临目静思,凝神定想,气息绵绵,神风不鼓,耸身出顶,如蝉之脱壳,升步空玄。如法行事,自微至着,由想念而及成真,则存乎其人矣。

允中谨按:此条乃法中之要用,章奏之本源,如金丹之成,身外生身,事非小补。近世天台灵宝法中,多教人止於身中作用,由不及上极於泥九,二十八宿,三十二天,三境十方,千真万象,环於泥丸之中。其元纲飞步,乃收神入脑,有如集身神朝元之法,又类补脑还精之术。甚至上章启事,飞神告谒,皆以此为不传之妙。彼但见傍门法中,有此等功用颇多,便。执以为秘诀。既於灵宝不得要领,遽假此以行之。又虑见议於识者,故其徒自想神异,不言於人。岂知元纲流演於三十二天之中,经二十八宿之分,乃天中之根枢也。人身象之,尔存身中之百神,定神中之一念,驰诚上境,会道朝真,非止专力於泥丸而已。存内真而外真自应,知身度而天度可窥。若想念专纯,久则炼神易质,无足疑者。傥还神於身内,注意於脑中,则非矣。学者宜深详究此机,平心勿泥,庶彻正真之理,共超清静之乡。

玄穹主宰品

高真上圣,总录穹玄。妙有妙无,不可窥测。经典一出,渐露其机。三洞正科,其理渊深。自大唐以后,经诰散失,逐时补缀,真伪混淆。有识之士能别其源,悉其理,始可指其万分之一尔。元始天尊,万化之源,道之玄炁。不可拟议,然散而为炁,聚而成形,其中有神,强名天尊,居玉清圣境。灵宝天尊,道之元炁,以教言之,元始为洞真,则至此为洞玄,居上清真境。道德天尊,道之始炁,以教言之,自元始至此为洞神,居太清仙境。昊天上帝,自三炁化生,高出乾坤之表,生万物而不载也,三才肇立,炁清高澄,积阳成天,万汇之源,岂应无主。故以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,出治於玄炁之下,而尊於三界之上,是为天主。北极大帝,则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云:南极入地三十六度、北极出地三十六度。天形倚侧,盖半出地上,半还地中。万星万炁悉皆左旋,惟南北极为之枢纽而不动,故天得以运转也。世人望之在北,而曰北极,其实正居天中,为万星之宗主,三界之亚君,次於吴天,上应元炁,是为北极紫微大帝也。台山灵宝法中,却云紫微北极大帝,乃三界万神万煞之帝,欺罔凡世,亵渎上玄,深可惊畏,学者所当深戒。天皇大帝,乃北极帝座之左,有星四座,其形联缀微曲如钩,是名勾陈。其下一大星,正居其中,是为天皇大帝也。其总万星,位同北极,却为枢纽,而天皇亦随天而转。上应始炁三炁之下,万天之上,三界之中,莫尊於此三帝矣。

允中窃惟三清三境天尊,人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形,散则复为炁,是万化之源,三才之祖,天地之根,不可得而名议。赤明启运,大道流光,或火炼太空,或皇人按笔,真文降世,三洞宣行,故有洞真洞玄洞神之部,天宝灵宝神宝之称。中古以后,遂立科法,三洞各有经箓,故谓之三乘九等也。道之隐者不可知,道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云:元始天尊乃道中之主,太上道君乃法中之主,太上老君乃教中之主。吁,三洞四辅法箓之源,九品三乘互相通贯,而以为三清各主其一,其为诬罔,可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路於其前,盲者继踪於其后。其说如此,而欲行其法,以拔幽济显,敢望其感格耶。台山法中又云:紫微上宫天皇大帝,则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣,或言勾陈宫,可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山,非紫微垣也。一字之差别,利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝,此乃唐室一时尊祖之典,又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今,妄称名号,罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论,今世既不设此位,不复书入矣,非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖,以元天大圣后为配耳,只今之九天司命真君也。

上清灵宝大法卷之四竟