己部之十三

太平經卷之九十八

神司人守本陰祐訣第一百五十六

「請問一大疑事。」「行言之。」〈起〉「今天師廣開天道之路,悉拘校古者道書之文,以為真要祕道。真道者多善,其文乃入神,故能睹神,與神為治。所治若神入神,則真道也。乃多成於幽室,或有使度於室中而去者,或有一出一入未能去者,或有但見神而終古不去者。〈止〉夫度去者,萬未有一人;大壽者,千未有一人也;小壽者,百未有一人也;竟其天年者,比是也。凡天下之人學問也,萬未一人得上官也,千未一人得中官也,百未一人得小官也,其於佃家活生,萬未一人得億萬也,千未一人得千萬也,百未一人得百萬也。凡事者皆如此矣。故其本者眾多,其度世及富貴者少也。愚生甚憂之。今為道,當以何為大戒而得長成乎?學問當以何為大戒而得到大官乎?治生聚財當以何為大戒而得致富乎?今不及天師力問諸疑,恐終古蒙昧,不復開通,無以得知之也。」「善哉善哉!諸真人問疑事也,天使子來問之。諾。安坐,善問身聽,今為真人悉道之,使□□可知,自隨而力記之。」「唯唯。」「行,後世得吾文,為其廣開真道之路,必且俱學真道。夫真道而多與神交際,神道專以司人為事,親人且喜善,與不視人且驚駭,與不俱爭語言於人旁,狀若群鳥相與往來,無有窮極。或言人且度去,或言人且富而貴,或言人且貧而賤,或譽旁人,或毀旁人,或使人大悅喜,或使人常苦大忿。夫神,乃無形象變化無窮極之物也。人為之能專心自守,能不聽其言,考心乃行,閉口不傳其言,又不隨為其愁怒喜固固堅守本不移,務陰利祐人及凡物,不欲為害。以年一知道之後,常為上善,務利而不害傷,求道為善,到年窮乃止,為是不敢懈怠,萬萬度世一不耳,萬得大吉一凶耳。如此則群神轉共祐助人也,使人日樂善,不知復為邪惡也。真人知之耶?」「唯唯。」「行,子已知矣。行為真人道其且亂敗者。人用心意不專純,又易喜易怒,易驚易惑,又易事輕口清辯慧,常欲語善惡,無可能隱匿。遭者欲言,不能自禁止。於其如是,則群神共來欺之。或之小人,則且上入祅言而死也,或數爭辯口而妄言也,或為鬼神所驚,因而病狂也。大用心意,不專一人,怒喜無常,舉事失正,惚恍無方,或以是失其賢友善輔也,因以危亡。是者大咎在不愛利,為上則不欲利其下,聽邪神,反欲害之。故賢者使去,反失其賢輔用。其於小人也,不欲尊重其上,反聽邪神詐偽,祅言妄語,是即為道不成,所以得凶之門戶也,吾不能豫勝記之也。凡人用心,不能專堅密者易營,或皆舉事不吉,所為多害得凶,其過失積眾多,不可盡言。但為真人舉道其大綱,見其端首,使賢明深見吾文,自精詳隨而察之,必已知矣。真人寧曉不耶?」「唯唯。」「行,子已大覺矣。守吾文以為深戒,以為行者萬世可無凶害,誠□□。故後世讀吾文書,從上到下,盡睹其要意義而行者,萬不失一也。守之不置,自然畢也。專心善意,乃與神交結也。邪心惡意,道必失也。大人不精聽耶,或失其正位,小人不精聽耶,與祅結也。此悉成身之害,不可不大戒慎也。凡人舉事有過,皆自身得之也。夫禍變近從胸心中出,不以他所來也。真人知耶?」「唯唯。可駭哉!可駭哉!」「子知懼駭,於是可謂已得入真道矣。愚生已大覺矣,賢儀此以為行。成事,得長入吉門,辟凶戶矣。死生之路,可長睹矣。案此為行,凶耶日遠去,吉者來矣。然子已知之矣,□□不復重戒子也。」「唯唯。」〈起〉「行為子道,學而得大官者決意。凡人學問也,今日入學門,用心專一,常欲祐利愛而不妄語,年少而學至老窮無復知乃止,不樂得官也。但身好學,務欲得知經道,積為善而不止,行名立,經道成,深知古今災變所從起。其行與學,有益於上,有利於下,為善積聞,不可闔閉,名聞四遠。明王好之,因而徵索召取,百姓俱言善哉,俱言大吉,是其人也,旁人為其說喜。是者即其善人學而度世者也。〈止〉真人知之耶?」「唯唯。」

為道敗成戒第一百五十七

〈起〉「行復為子說道,其不度者,意今日入學門,不樂思得真道善說;但欲博聞多睹,可以行窮極聖人者。又不樂推行作善,反好浮華之文,可以相欺偽者。或既得入經道,又用心不專一,常欲妄語,辯於口辭,以害人為職,不尊重上,不利愛下。其行與經道實空虛,未足以為帝王之良臣,反行守長者。旁人以財貨自助,欲得大官,以起名譽,因而盜採財利,以公趣私,背上利下,是即亂敗正治,天地之害,國家之賊也。民之虎狼,父母之惡子也,天地憎之,鬼神惡之。故其罪泄見者,時時見誅於帝王,以稱天心,以解民之大害也。是其工欺而得官者也。或有用心不專,實空虛無真守,反積常思欲得官。官者,乃天之列宿之官也,以封有德、賞有功也,不以妄予無功之人也。無功之人,天地所忽,神靈所不好愛也。下愚不能深自知惡,反妄思得天官而不止,邪鬼物因而共下其心,使其妄語,因而妖言,不而自禁止也。故時有邪言而死者,此之謂也。非獨為道,不得其意,則凶也。凡人為行,不欲樂善,為悉凶也。真人努力,子幸有善意,常欲愛利為事,已度矣。〈止〉雖然,真人凡人,且度不度,不在於前也,其失皆在於後,皆由不自愛,自易自言且度,反中有過而不度也。故吾今說而不得中止者,乃真人使吾說不得止也。今欲中閉說而自易不言,恐恨真人。真人恨則上視天,反且使天害吾,故吾言不敢道,自易閉學而中止也。子知之耶?」「唯唯。」「行,凡人之得害如此矣。常得於未解,不與本相應,故失之也。子既有大功於天,努力努力。」「唯唯。不敢自易業學而道上也。」「行,子已知自度之術矣,吾無以加之也。行復為真人具說,其人樂治家畜財,得富貴者,年少力能布作,而長思為事,力盡因乃止,能揚善隱惡,常用心樂為善,慄慄思尊上。凡疑悉慎戒之,不敢妄為,又愛下不欲害人,不枉王法,不樂隨邪禮相隨飲食也。凡不急之事,不敢與焉,有知而為此行,到老無知乃已。雖實若虛,口不輕語,故能致珍物畜積,因以成人也。夫人賢不肖,用意各異。或有不善之人,輕上害下,好從邪禮,不急之行數到,市道用口妄語不能忍,非即凶亂危亡之人也,非為道也。子知之耶?」「唯唯。」「是故夫為道者,專汝心,閉汝口,毋妄言也。是故〈起〉古者聖賢睹天法明,故能行道守德也。天乃專一,晝夜行道而不言,故能獨吉也;地乃晝夜行道而不言,愛養萬物,故能長獨安也;四時乃獨行道,晝夜不止,故能常獨興王而不止也;三光乃獨行真道而不言,故能常明,隨天運行也;五行乃獨行真道而不言,故能與天地為常也。凡天下之為道行者,象此不可勝書也。故能愛利口,不妄言,則道可得也。欲輕忽事,反吾文言者,成□□為道所賊,萬不失一也。〈止〉真人既遠來問疑,故以戒子也。得書思之惟之,吾不負子也,〈起〉吾乃為天談,以戒上德之君。夫德君天與之,必且好道,百姓且象其君而為之,皆以此文為大戒,〈止〉則可得吉而遠凶也。出此之書,以戒下愚,慎毋藏之。」「唯唯。行去。此說戒乃若小而反大,若薄而反厚。何謂也?」「然,念其辭言也若小耳,其戒反大也。念其言,若類似俗辯士所為也,則似薄不足傳也。念其戒人成人則厚矣。故念吾為真人作道,其大也則洞至無表,其小也則洞達無裏,尊則極其上,卑則極其下。故上及神人,下及奴婢。所以然者,欲使大人為之亦言足,小人為之亦言足,賢聖為之亦言足,百姓為之亦言足。」「何也?願聞其意。」「善哉!子之難也,得其意。然吾乃為太平之君作經。夫太平之君治,乃當象天為法,不可若小國,但長於一界也。〈起〉是故天之為象法也,乃尊無上,反卑無下,大無外,反小無內,包養萬二千物,善惡大小,皆利祐之,授以元氣而生之,終之不害傷也。故能為天,最稱神也,最名無上之君也。今上皇氣至,德君治,當象此為法。故吾道一高一下,一沈一浮,欲使眾賢共察之也。是故東南地戶,乃有柱天之水,不逆小流之力也。善惡大小皆歸之。真人知之耶?」〈止〉「唯唯。」「行,欲復說辭無極,為其大文,且小止息,各歸思之於胸臆。作道不得其意,示之以南反問北。用心如此,則終古所學不得也。不敢不行,子已曉矣。」

右集難道戒學治生成與不成吉凶何所起訣

核文壽長訣第一百五十八

「願請問一疑事言之。今願及天師問文之訣,人之實長可與共事,而終古無復厭之時,豈可得聞乎?」「然,子欲核眾文知賢者處耶?諾。安坐,為真人道之。積文億卷,不能得壽,何益於命乎?文書滿室,而不能理平其治,又何益於政乎?臣子滿朝,而不能為君致太平,樂其上,又何益於帝王乎?一人生百子,使父母饑寒,又何益於親乎?積方重車,不能益壽,又何益於人命乎?說事無窮,於不能為君除災患,又何益於朝廷乎?凡事類若此者眾多,不可勝記也。但為真人舉綱見始,令諸賢柔自深察之耳。願得其效,子欲知之耶?」「唯天師。」「諾。安坐自精,方為子言之。〈起〉文書億卷,中有能增人壽,益人命,安人身者,真文也,其餘非也。文書滿室,中有能得天心平理治者,真文也,其餘非也。臣子滿朝廷,中有能樂其君、助其君致太平者,是帝王之真臣良吏也,其餘者佐職之臣子也。人生一子,而父母常得其樂而不饑寒者,是賢孝之子,其餘悉備數也。積方重車,中有能益年者,是真方也,其餘悉非也。天下若此比類眾多,不可勝記豫說也。真人自深思其意,吾文以一推萬,足以明天下之道矣。故令使真人付道於上德之君,拘校凡文人辭聖書者,明以示眾賢,使一俱覺解迷與惑也。已拘校凡文之後,災日去矣。夫邪文邪言,乃是姦災之主人也。夫正文正言,乃逐除邪姦惡之吏也。文已正,言已正,姦偽無主人,則無於止宿也。夫邪文邪言為姦主人,比若盜賊有主舍止宿者,主人已死亡,盜賊無緣復得來止息也。真人亦曉知之耶?」「唯唯。」「行,天道之為法,以一況萬,亦不可盡書也。〈止〉真人得之,自深惟思其要意,賢明心有九孔易達,見文自大覺矣,勿復問也。曾文。」「唯唯。」「〈起〉文多使人眩冥,不若舉其一綱,使萬目自列而張也。故萬民擾擾,不若一帝王也。眾星億億,不若一日之明也。柱天群蚑行之言,不若國一賢良也。天道廣從,無復窮極,不若一元氣與天持其命綱也。賢者上德之君,深思吾言,壽自長也。後世共思吾言,自父慈子孝,日廣且明也。母愛婦順,俱一國旦而賢良也。大小爭為善,後者無彊也。不知復有邪文,佞人因以藏也。災變盡除,三光明也。自然之術,天神所共純行也。為道如此乎,大樂何有傷;遂以為法,乃天行也。誰書記之,是乃天地神明也。以徵之文,與天地響相應也,是天合信符也。上君賢者宜共察此辭,行之者日興,與時宜為期,得天地之欲,故吉哉。〈止〉陰陽順行,風雨時,萬變除去,以徵書,吾不自譽也。誠知之,不但飾言也,宜疾效之。真人知之耶?」「唯唯。」「行去矣,行去矣。精之詳之,道自來。」「唯唯。」

男女反形訣第一百五十九

「願復請問一疑事言之。天師前所賜子愚生書本文,有男女反形,願聞其意。」「噫!子書略已說可睹,何故復問之乎?」「心愚閉難闓示,唯及天師訣問之。」「諾,安坐,方為子言之。天地之性,陽好陰,陰好陽。故陽當變於陰,陰當變於陽。凡陰陽之道,皆如此矣。更相好,故其開練日疾,但宜□□以品訣之耳,不可逕以示教人也。且入邪中。然子明聽。陽者以其形反為陰形,陰者以其形反為陽形,正自以其身,為其人形容也,不可逕及也,且中於耶。」「唯唯。若且曉而疑也。」「噫!子何一難示也。但便以自身為其形。陽者,若陰人身也;陰者,若陽人身也。」「唯唯。」「子已知矣。行去,事可知。」「唯唯。」

右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以致道

包天裹地守氣不絕訣第一百六十

「願及天師請問一事乃止。」「行言,何疑哉!」「凡道包天裹地,誰持其氣候者?」「深哉遠哉妙哉!子之所問也。何睹而問此?」「有睹有見,見天地之道,獨不知窮極,故怪而問之也。」「善哉,子之言入微意。然天地之道所以能長且久者,以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也,萬物象之,無氣則終死也。子欲不終窮,宜與氣為玄牝,象天為之,安得死也。亦不可卒得,乃成幽室也。入室思道,自不食與氣結也。因為天地神明畢也,不復與於俗治也。乃上從天太一也,朝於中極,受符而行,周流洞達六方八遠,無窮時也。子思書言,自得之也,為神之階可見矣。去世上天而治,不復見矣。子欲重知其明效也,世不可得久有而獨治也。故得道者,則當飛上天,亦是其去世也。不肯力為道者,死當下入地,會不得久居是中部也。故天地開闢以來,更去避世,聖文常格在而不見其人,是明效也。不死得道,則當上天;死則當下入地,不得久當害中和之路也。子得吾文,自深思其意,欲樂上行常生在,與天并力,隨四時天下祭祀而飲食者,努力為真道,是其汙法也。若不樂常在而樂死者,棄道隨俗,亦將歸地下,不得久睹天日月星曆也。吾文□□,萬萬不失一也。故古者聖賢人盡去,今無見者,是其大效也。子自思之,樂上則上,樂下則下,無奪子志者也。故〈起〉吾為太平德君制作法度,不限一人也。夫太平氣來,有一人自冤不得其欲者,則上皇平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其路,使得自恣自擇可為也。賢明欲樂活者,可學吾文,思其意,入室成道,可得活;賢柔欲樂輔帝王治,象吾文為之,可以致太平;欲樂居家治生畜財者,思吾文,可竟其天年而終死。故各為得其所願,無大自冤者也。故太平之氣得來前也。平之為言者,乃平平無冤者,故為平也。是故德君以治,太平之氣立來也。所以然者,乃天下無自冤者,各自得其所樂,所以敕真人以付上德之君者。上德之君,其用心必仁賢而明,明者不奪人所欲,必得天下之心,欲承天意,以道歸之〈止〉也。真人知之耶?」「唯唯。」

署置官得失訣第一百六十一

「行且重戒真人一言,使其有似天行也。〈起〉天之為行,不奪人所欲為也;地之為行,亦不奪人所欲為也;明君之為行,亦樂象天地不奪人所為也。與天地相似,故能獨長稱天地,得其心也。〈止〉子知之耶?」「唯唯。」「夫天且為惡,其歲且大凶者,常害人所為,故民無可收也,其歲凶飢寒也。是故地將為惡也,傷人所養,其根不固而有病也,其歲不成,多傷民困窮也。衰惡之君將凶,署置不以其人所任職,名為故亂天官,犯天禁,失天儀,反復就責而罪之,不原其力所不及,人之所不及。比若一旦使君王步行百里,恐其不能到而道止也。人所不及,正是此也。故不擇選人而妄事署其職,則名為愁人而危其國也,則名為亂治政敗也。夫〈起〉天地極神且明,尚不敢奪人所欲為,奪之則為大凶歲也,何況人哉?〈止〉真人寧解迷曉耶?」「唯唯。誠得隨其國以師書授之,因就其俗示之,曉之解之。」「行,子可謂曉事之生,天不奪人願也。子行正自得天命,年日益增,何有窮已。子學不求居世尊榮,何復求索,得天意而增年?今已告子,子今寧能說不耶?」「然,其受恩大喜,無復有所恨。但恐力極行,以師文授教,恐不能一旦而遍也。」「何必一旦而遍,但為之不止,自舟流不久。」「唯唯。受嚴敕,不敢雖繩墨。」「子已知其意,吾無復以戒子也。行,辭小竟,事畢。異日有疑,乃復來。」「唯唯。」

右大集難問天地氣候為道與不吉凶君署置官得失文