九仙君撰中黄真人注

内养形神章第一

内养形神除嗜欲,内养形神除嗜欲者,乃无相之真形也。太上言:真道养神,伪道养形。将灵谷元神入於天谷之中,密固根源,养之耳。《大洞》所言,人有三十九关,斯天谷穴乃是第一关也。太上日:若守我在於死熙之关,令七祖枯骨皆有生界。故言内养形神除嗜欲也。《洞元经》云:修养之道,先去於嗜欲,内合於五神;次当绝粒,心不动摇,六腑如烛。常修此道,形神自定。

专修静定身如玉。

神与物交,心似太虚,安镇本根,自然静定。夫人心起万端,随物所动。常令静居,不欲与众混同,内绝所思,外绝所欲。怛依此道,元熙自足。

但服元黑除五谷,

世人常以五谷为肌肤,不知五谷败身之有余。令取春三月,冷理一室,设机案,建以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一黑初生之时,乃静心神,当叩齿三十六通,以两手握固,仰外暝目。候常喘息出时,合口鼓满,依法咽之。入腹当觉作声,以‘饱为度,饥则更咽。但当坦然服之,无所畏惧。黑入之后如觉口乾,则服三两啜胡麻汤,此物能养熙润腹。其汤法:取上好巨胜三大升,去皮,九葬九曝。又取支好灰苓三两。细研为末。先下巨胜末,煎三两沸,次下扶苓末,又煎数沸,即入少许酥蜜。遇渴时,饮一两盏佳,不惟止渴,兼能止思食之念。或服四时枸杞汤,时饮一两盏,亦善其咽熙,自然得通畅。但觉腹中安和,咽熙自当流滑。即一切汤水自然不要吃,渐通妙理。但能服熙攻盘於腹,肠粪自尽,如入汤水直至脐下。初服熙者,如觉小便黄赤,勿怪也。心胸躁问,亦无为惧。但心定不移,自达妙理。若不绝汤水,虽腹肠中滓尽,终不得洞晓是非。若要绝水谷,只在自看任持,亦不量时限远近,亦有一月,或五十日,亦有一百日。但绝其汤水者,三丹田自然相次停满。三十日,下丹田满。六十日,中丹田满。九十日,上丹田满。

下丹田黑足,藏府不饥。中丹田满者,熙满体无虚赢。上丹田满者,凝结容色殊光,肌肤充盛,三焦平实,永无所思,神凝体清,方晓是非。下丹田满者,神熙不泄。中丹田满者,行步超越。上丹田满者,容色殊丽。既得三部充实,自然身安道泰,乃可栖心圣境,袭息胎仙。此为专熙之妙门,求仙之上道也。若或食或断,即令人志败。好食诸味,难遣谷熙。此者袭熙之所疾,求仙之大病也。经云:咸美辛酸五藏病,津味入牙昏心镜。致令六府神熙衰,百骸九窍不灵圣。人能坚守,禁绝诸味嗜欲者,九十日三丹田凝实;百日内观五藏;三百日鬼怪不藏形,阴神不敢欺;千日名书帝录,形入太微矣。

必获寥天得真录,

凡飞炼上升,为下天仙官。若存想无为黑神,修三一之道者,得上天仙官。若真子服胎息成者,得寥天升真录,千乘万骑迎子,当获中天真尊之位。

百日专精食黑足。

谓三丹田无足也。几食黑吞霞,言是休敉,盖非旦夕之功。先以德行护身,次以除阴贼真怒。此学道之志也。阴贼未除,三虫不去,或行非

教之事,不复成矣。故《太微玄章》云:除嗜欲,去贵真,安五藏,神足矣。

食气玄微章第二

食气玄微总五事,夫言玄微者,乃无为玄妙之理。

五事者,但学绝粒则魂魄变改,三尸动摇者也。

大关之要莫能知。

夫人内行未成,不知诸魔相违,谓言道法无效,盖不达真理也。若是先具内行仁德,只服津液,尚有安和,况於服黑之哉!

一者初服力尚微,

几初服气为有滓滞,至一七、二七日以来,滓秽退出,渐觉体内虚赢,百节无力,勿以为讶。绿元熙未达腹胃中,所以觉虚弱。但咽熙,使渐通流,日胜一日,但当坚志守一,候下丹田满足,顿无饥渴。假令未达,皮肤容色黄瘦,亦勿以为畏,后当悦.悍矣。如不专志兼食,行则用力,无效也,亦爱数败。则此为不具内行之人则如此也。若但有爱绿牵心,自使败。

但常坚志守一候,

一候者,乃下丹田熙住,渐至满足则是也。既下丹田熙足,永无饥渴,若畏力微瘦黄者,不能修也。若谷水绝,则日久自然悦悍自下来也。

要子将心运守之。

太玄经》曰:凡休敉诸门甚多,学道至近须九年,以下无成者也。唯有服熙,坚守百日,禁诸汤水,子心不动,三尸自除,永无败矣。只为学者浮心未定,居二疑之端,使心神动摇,三尸齐起,百思既至,心迹难归,虽服黑易为退败,犹预铃不灵圣者也。

二者谷存子何别,黑则难停而易泄。

夫体服熙欲速达五藏,可除汤水药物,禁断四十九日,使小肠滓尽,谷黑自绝,咽熙自得通流。亦有不成者,多为学人心容变易,或食或止,故自败矣。若少食诸味,则难遣谷熙。若要用熙,使内藏分明,当服此元熙。五十日百物不食,闭目内想脾藏中熙从心起,散於四肢。仰外咒曰:

中央戊己,内藏元无。黄色力坚,运之可理。丹阳莫辞,朱云共议。得达四肢,黄云大起。每至五更鹞初呜时,常侯莫令参差,如此二十七吕日,内见脾藏中黑郁郁如黄云透於四肢,后当使此熙灭烛吹火,百步外使之如大风起,可以兴黄云闭彼形,人无见者。若不依五更初及不坚守,或少一日无效矣。此者中黄闭黑之法也。

或则体弱而心虚,或则藏虚而力劣。

用黑未达四肢,当有虚弱之证。但坚守志,勿以为恐矣。故《大洞经》云:守之如初,成道有余者矣。

三者上虫居脑宫,

《洞神玄诀》云:上虫居上丹田,脑心中是也。其色白而青,名日彭锯,使人好味,嗜欲痴滞。学道之人宜禁制之,假令未绝五谷,常行此心,持念一年之外,上尸自终,亦有成矣。人不知玄奥,空绝五谷,若不除食欲之心者,焉得三尸虫灭矣!

万端齐来摇子心。常思饮膳味无穷,想起心生益病容。

夫学道者,若不得内行扶持身心,却反为三尸虫所惑乱也。

四者中虫住心宫,

《洞神玄诀》云:中虫名彭质,其色白而黄,居中丹田,使人责财贿,好喜怒,浊乱真无,令三尸变易,七魄流荡。故《洞玄经》云:无喜无怒,三虫大惧;不食不欲,和熙常足。坐见元阳,万神来集者也。

遣子魂梦神飞扬。或香或美定无方,或进或退难守常。精神恍惚似猖狂,令子坐败想喂根。子若知之道自昌,

怡然不易,其道自常矣。

五者下虫居腹胃,

下尸其色白而黑,名日彭矫,居下丹田,使人爱衣裳,耽酒色。学道之人当心识内安,坚持制之,尸鬼无能为也,及无败矣。

令子淡泊常无味。

常守淡泊,三尸自灭。三尸既亡者,永无思虑矣。

静则心孤多感思,挠则心烦怒多起。

夫初服黑未通,被三尸虫搅乱,或则多喜怒,或则多悲思,或耽嗜欲‘滋味者也。

使人邪乱失精理,子能守之三虫弃,

《太上升玄经》云:若服黑,绝食坚心经一月,一虫自去,二虫无托。人能但服黑,坚心守之,三十日上虫死,六十日中虫死,九十日下虫死,百日心不移,则自然身体康健,精神清矣,永无退败。若或食或断,令人志败,徒劳而无效,当守持之。

得见五芽九真黑。

五芽者,乃五行之正熙,生於五藏之中。九真者,为九天之道也。此五熙成,还应九天,所以五藏之熙名九天也。元熙成当自然得明五行之熙,骚使无不通者也。

五芽成恶章第三

五芽咸恶辛酸味,

若五味不绝,五藏灵熙不生,终不断思欲之想,亦可止思欲之念及绝水谷外味之物,则何虑不生五熙,五熙既生,则五情易畅,五藏既满,元熙自凝。元熙既凝,五神自见,五神既见,备晓人间好恶,是何世俗之虑能牵者乎?

为有三虫镇随子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不惊畏?

三尸之鬼,常欲人早终,在人身中求人罪状,每至庚申日上白司命,若无惊惧,不早修炼形神,绝制五味,使人年败熙衰,形神枯悴,空有松筠之志,无复成矣。一朝命绝,悔将何及者乎?

劝子将心舍凡事,

服熙大要者,须静持心神,止拾烦务,使三尸自灭,神黑而行,自然通达,五神获安,妙理也。

超然自得烟霞志。

能清冷神黑,则志自港明,超然洞悟,有烟霞之景在乎目前。

烟霞挣志章第四

姻霞今志通神奥,

若得水谷黑除,自然诸脉洞晓,五藏灵光化生,纵拾自在,深奥故不可测也。灵光者,乃神黑也。

令子坐知生死道。

若能制绝诸味,百日之后无不知矣。自得众灵潜伏,生死之路备'睹,机览天外阴司之道,怛知者也。

蒸筋暴骨达诸关,握固潜通百窍问。

馑按《 胎息至理经》 云:几服熙,五十日假令未绝水谷,每遇日色清明,时景朗耀,於正午之时当入静室厚施软褥状席,散发低枕,握固於两肋之傍,叩齿七通,端心暝目,似觉微`问,则须用力闭界,握固,使渐渐筋脉舒开,灵黑潜通骨肉之问,津汗润泽於皮肤之内。但当数数运用,自得颜色悦悍,熙力兼倍,发如沐漆,髭若青丝。如不解闭熙炼形,运用元无,通流润泽於皮肤之上,终不得自在。若界行通於毛发之问,自然鬓发跳踯。若不得此法,虽绝粒长生,亦同瓦砾草木,无精光者也。

百窍关连章第五

百窍关连总有神,

百窍通於百穴,百穴通於百豚。眼上有二穴,通於肝豚。肝豚通於心,故心悲而泪。胶上二穴,通於鼻脉,通於心豚,故心悲则鼻酸。鼻豚复通於脑脉,故脑热而鼻乾。《洞神明藏经》 云:百脉通流,百窍相生,百关相锁,百节相连。故一穴闭则百病生,一脉塞而百经乱。故服黑无疾,诸脉自通。道人不死,乃胃腹中无物停留也。鉴察吉凶,百神归集於体;寒热不近,元黑调伏於身。众毒不干,五藏灵神固护。猛兽不搏,土地常自卫持,隐显自在,骨肉合於玄牝。去留无滞,无所不通,自然达於真道,何虑不契通於圣智哉! 

由子驱除归我身。

百关九窍,皆有神宅也。藏腑无邪.熙,所生则万神归集。邪黑即谷熙是也。若正熙流行,所有疮痕点魇客黑,自然消灭者也。

恬然得达自明真,

故得洞鉴昭然,足辨邪正之类。

自明真道永长存。

政形神於不死之门,升子身於九天之上。

长存之道章第六

长存之道因专志,

精专用意,则可通於圣理。

返荷三魂知不死。

熙通之后当自荷形,神明不死之路者也。

何物为冤七七里,

服黑滓尽后绝水谷,最功者在四十九日,渐当百脉洞达,返照如烛,俗心顿拾,五藏恬然。若不坚持,前功并弃,再理何可?终不成道而矣!

坚然慎守酸咸味。

食诸味者,难遣谷熙。

咸美辛酸章第七

咸美辛酸五藏病,津味入牙昏心境。

但是五味入牙,皆通於两眼之穴,散沾於百豚之内,使谷黑坚实,藏府停留。若求速达者,尤宜卓然断绝也。

致令六腑神黑衰,百骸九窍不灵圣。

为神黑不凝丹田之中,灵光不照於藏府之内也。

子能慎守十旬中,诸脉洞然若明镜。

使功满十旬终者,神黑自当凝实,灵光焕耀如烛,无不洞达者也。

六腑明神不隐藏,与子语言说心境。

五藏神自见也。

滞子神功去路难,大都谷实偏为病。

若谷熙不除,终不见幽玄至理也。若能绝谷水者,自达玄境也。

谷实精华章第八

谷实精华与灵隔,缠罗六腑昏诸脉。

谷实精华化为涎膜,缠罗五藏六腑、关节筋脉,故不可得知。但是服黑之人经五十、六十日后,见肠胃中滓尽,将谓更无别物,不知谷熙精华,殊未出也。所以有思食虑散之意,反变情切,心悬不可堪忍,亦为尸鬼所动之祸也。自后但有物出如脓如血,或若坏肠脂,或若鹞鸭粪,此乃谷熙欲出有此状也。后更三、二十日,又有异物出如涎如膜,此则谷实精华之状也。若先曾兼食服黑,或断或绝,或修暂上#1,经历岁余,一旦顿绝,还效便成,若无诸状候亦不怪也。但无谷黑则黑通达百豚,洞明返照如烛。《大洞经》云:初服黑之人,亦觉肠中滓秽尽、只见所食汤水,旋於肠中胃腹内更无别物,不知谷熙自出也。若谷黑绝尽,则更无所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自无思虑、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞赢弱不可惧而退生及不进之忧,叉审而思之,无得退也。若能顿绝汤水三十日以来,稍生丝毫疑虑不一之心,退志不能坚守者,永无成矣。有似穿井及泥,见水而不取也,苦哉!痛哉!大苦哉!大痛哉! 

元黑不返何所依?子心未达焉能测?

谷黑不除於藏府之问,元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也,慎之。

可惜玄宫十二楼,那知返作三虫宅。

若不修炼形神,身中官室皆为三虫之窟宅也。

三虫宅居章第九

三虫宅居三部裹,

此三虫常在三丹田中也。

子能运用何忧死?

但依圣人之言,用心修持,何虑殃累之息所及也! 

栗然郁郁常居此,

元无常引内黑,既周流於身中,则上下通和,却复三丹田之内也。

自辩元和九仙黑。

谷实之黑既尽,则元和之熙自然辫识者也。

九仙真黑章第十

九仙真黑常自灵,三虫已死复安宁。

《大洞玄经》云:三尸既亡,神无自昌,百日之内,可以驱神及照五藏,元无使之如神圣者也。若居世游隐,法具在胎息章中说也。

由子运动呼吸生,

神黑若足,呼吸运动兴云起雾,自然得隐化无滞无碍也。

居在丹田内荧荧,

服熙成者,丹田熙自平实,可上升下游三丹田中,凝纳若鹞子,炳焕如烛光,照数里无不耀赫,为丹田神黑之妙,此也。

筋骨康强体和平。

《三光经》云:炼髓如霜,易骨如钢,服之千日,力倍於常,复能日行千里,奔马不及,如神者矣。

灵识恬然自畅情,思逸神高心彩明。

食熙既实者,心神常自畅悦,情高思逸,弃贱人问者也。

却闻五味黑膻腥,

视五味见滓秽,视五香闻膻腥,寻苗见根道功成者,故有是闻。自然如此,为天熙达於自身者也,俱有此见也哉。

肌肤坚白筋骨清。

胎息章中,自有炼骨法具载也。

地府除籍天录名,坐察阴司役神明,内合胎仙道自成。

服熙成者,当自察知阴府役使神明。若入胎息,至於百息者,当身入异境,地籍除名;服至千息者,三天录位,魂游上境也。

太清中黄真经卷上竟