大体第一

  《千金方》云∶夫养生也者,欲使习以性成,成自为善,不习无利也。性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作。此其养生之大经也。盖养性者,时则治未病之病,其义也。故养性者不但饵药餐霞,其在兼于百行。百行周备,虽绝药饵,足以遐年;德行不充,纵玉酒金丹,未能延寿。故老子曰∶善摄生者,陆行不畏虎光,此则道德之 也。岂假服饵而祈遐年哉。

  《文子》云∶太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,开嗜欲,养生之末也。

  《养生要集》云∶《神仙图》云∶夫为长生之术,常当存之行止坐起,饮食卧息,诸便皆思,昼夜不忘。保安精、气、神,不离身则长生。

  又云∶《中经》云∶夫禀五常之气,有静躁刚柔之性,不可易也。静者可令躁,躁者不可令静,静躁各有其性,违之则失其分,恣之则害其生。故静之弊,在不开通;躁之弊,在不精密。治生之道,顺其性,因其分,使拆引随宜,损益以渐,则各得其适矣。静者寿,躁者夭。静而不能养,减寿;躁而能养,延年。然静易御,躁难将,顺养之宜者,静亦可养,躁亦可养也。

  又云∶大计奢嫩者寿,悭勤者夭,放散劬(拥俱反)KT (良刃反)之异也。佃夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。处士少疾,游子多患,事务烦简之殊也。故俗人觅利,道人罕营。

  又云∶《少有经》云∶少思,少念,少欲,少事,少语,少笑,少愁,少乐,少喜,少怒,少好,少恶,行此十二少,养生之都契也。多思即神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏。多愁则心摄,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本,无少无多者,几于真人也。

  又云∶彭祖曰∶养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。

  美色HT 姿,幽闲娱乐,不致思欲之感,所以通神也。车马威仪,知足无求,所以一志也。

  八 音五色,以玩视听之欢,所以导心也。凡此皆所以养寿而不能 酌之者,反以迷患。故至人恐流遁不反,乃绝其源。故言∶上士别床,中士别被,服药百果,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味令口爽之。苟能节宣其适,拆扬其通塞者,不以灭耳,而得其益。

  又云∶彭祖曰∶重衣浓褥,体不堪苦,以致风寒之疾。浓味脯腊,醉饱厌饭,以致疝结之病。美色妖丽,媚外家盈房,以致虚损之祸。氵㸒声袅音,移心悦耳,以致荒耻之惑。驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。谋得战胜,乘弱取乱,以致骄逸之败。盖贤圣戒失其理者也,然此养生之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。

  又云∶仲长统曰∶北方寒,而其人寿;南方暑,而其人夭。此寒暑之方验于人也。均之蚕也,寒而饥之,则引日多;温而饱之,则用日少。此寒暑饥饱为修短验乎物者也。婴儿之生,衣之新纩则骨蒸焉,食之鱼肉则虫生焉,串之逸乐则易伤焉。此寒苦动移之使乎性也。

  又云∶道机曰∶人生而命有长短者,非自然也。皆由将身不慎,饮食过差,氵㸒 无度,忤逆阴阳,魂魄神散,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿也。

  《稽康养生论》云∶养生有五难,名利不去,一难也;喜怒不除,二难也;声色不去,三难也;滋味不绝,四难也;神虑精散,五难也。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸大阳,不能不曲其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日济,玄德日全,不祈喜而有福,不求寿而自延。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚也。

  又云∶夫神仙虽不目见,然记籍所载。前史所所传,较而论其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于道养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。

  而世皆不精,故莫能得之,何以言之?夫服药求汗,或有不得而愧,情一集则涣然流离,终朝不食,嚣然思食,而曾子衔袅,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝。内怀殿忧,则达旦不瞑,则劲刷理鬓,醇醪发颜,仅乃得之。壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形丧于外,犹君昏于上而国乱于下也。夫为稼于汤世,偏有一溉之功者,虽终归焦烂,必有一溉者后枯。然则一溉之益,固不可诬矣。而世常谓一怒不足以侵性,一袅不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神,须形以存悟(性)。生理之易失,知一过之害生,故修性以保神,安心以全身,爱憎不凄于情,忧喜不留于意,泊然无感(戚)而体气和平。

  又云∶嗜欲虽出于人情,而非道德之正。犹木之有蝎,虽木所生而非木所宜,故蝎盛则木,欲胜则身枯,然则欲与生,不并立;名与身,不俱存,略可知矣。

  又云∶养性有五难,名利不灭,此一难也;喜怒不除,此二难也;声色不去,此三难也;滋味不绝,此四难也;神虑精散,此五难也。五者必存,虽心希难老者,口诵至言,咀嚼英华,呼吸大阳,不能不曲其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日济,玄德日全,不祈而有福;不求寿而自延,此养生大理之所都也。

  《抱朴子》云∶诸求长生者,必欲积善立功,慈心于物,怒己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之凶,周人之急,救人之穷。手不伤杀,口不劝福,见人有得,如己之得。见人有失,如己有失。不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德。受福于天,所作必成,求仙可冀也。

  又云∶夫五声八音,清商流征,损聪者鲜藻艳彩,丽炳烂焕,伤明者也。宴安逸豫,清醪芳醴,乱性者。冶容媚姿,红华素质,伐命者也。

  又云∶夫损,易知而速焉;益,难知而迟焉。尚不悟其易,且安能识其难哉。夫损者如灯火之消脂,莫之见而忽尽矣。益者如苗木之播殖,莫之觉而忽茂矣。故治身养性,务谨其细,不可以小益为不猝而不修,不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积,一所以至亿也。若能爱(受)之于微,成之于着者,则几乎知道矣。

  《庄子》云∶善养生者,若牧羊者。然视其后者而鞭之。鲁有单(唐韵∶时□反,姓也)

  豹者,严居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。

  有张毅者,高门悬薄,无不趋也。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。(鞭其后者,去其不及也。)

  《吕氏春秋》云∶圣人养生适性,室大则多阴,台高则多阴(阳)。多阳生 ,多阴则生痿,皆不适之患也。味众肉充则中气不达,衣热则理塞,理塞则气不固,此皆伤生也。故圣人为苑囿园池,足以观望劳形而已矣,为宫观台榭,足以避燥湿。为舆马衣裘逸身,足以暖骸而已;为饮醴,足以适味充虚;为声色音乐,足以安生自娱而已。五者,圣人所养生也。

  又云∶靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命曰伐命之斧。肥肉浓酒,务以相强,命曰烂肠之食。(靡曼∶细理弱肌美也。皓齿,所谓齿如瓠犀也。《老子》云∶五味实口,使口爽伤,故谓之烂肠之食。)

  《颜氏家训》云∶夫养生者,先须虑祸求福,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外,张毅养于外而丧内,前贤之所诫也。稽康着养生之论,而以傲物受刑;石崇冀服饵之延,而以贪溺取祸,往世之所迷也。

   谷神第二

  《老子道经》云∶谷神不死。(谷,养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志,五脏尽伤则五神去也。)是谓玄牝。(言不死之道在于玄牝。玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。天食人以五气,从鼻入脏于心,五气精微。

  为精神聪明音声五性,其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于鼻,与天通气,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入藏于胃,五味浊辱,为形骸骨肉血脉六情,其鬼曰魄,魄者雌也,主入出于口,与地通气,故口为牝也。)玄牝之门,是谓天地之根。〔根,元也。言鼻口之门是为(乃)天地之元气所从往来也。〕绵绵乎若存。(鼻口嘘吸喘息,当绵绵微妙,若可存。复若无有也。)用之不勤。(用气当宽舒。不,当急疾,勤,劳也。)

  《史记》云∶人所以生者,神也;所 者形也。神大用则竭,形大劳则蔽,形神离则死,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者神之具也,不先定其神。而曰我有以治天下,何由乎?

  《抱朴子》云∶夫有因无而生焉,形须神而立焉,有者无之宫也,形者神之宅也,故譬之 于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛麋(糜)则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终,根拔蝎繁,则青青去木矣。器疲欲胜,则精灵离逝矣。

  《养生要集》云∶颖川胡照(昭)孔明云∶目不欲视不正色,耳不欲听丑秽声,鼻不欲(嗅)腥气,口不欲尝毒刺味,心不欲谋欺诈事,此辱神损寿。又居常而叹息,晨夜吟啸于正来邪矣。夫常人不得无欲,又复不得无事,但常和心约念静身损物,先去乱神犯性者,此即啬(所力反)神之一术也。

  又云∶钜鹿张 子明曰∶思念不欲专,亦不欲散,专则愚惑,散则佚荡。又读书致思,损性尤深。不能不读。当读己所解者,己所不解而思之不已,非但损寿,或中戆(《玉》都绛反,愚也;)疣(涉降反,愚也,音尤)失志,或怅恍不治,甚者失性,世谓之经逸。

  《延寿赤书》云∶三魂名∶爽灵、胎光、幽精。七魄神名∶尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。(巳上名夜半五更诵两遍,魂魄不离形神也。)

  五脏神名∶心神赤子字朱灵,肺神诰华字虚成,肝神龙烟字含明,肾神玄KT 字育婴,脾神常在字魂庭。(以上神名,日别诵之,神不离形也。)

  《圣记经》云∶人身中有三无宫也,当两眉却入三寸为泥丸宫,此上丹田也;中有赤子字符先,一名帝卿人,长三寸,紫衣也。中心为绛宫,此中丹田也;其中真人字子丹,一名光坚,赤衣也。脐下三寸为命门宫,此下丹田也;其中婴儿字符阳,一名谷玄黄衣也,皆如婴儿之状。凡欲拘制魂魄,先阴呼其名,并存服色,令次第分明。

   养形第三

  《素问》云∶春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧蚤起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应也。养生之道也。

  夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,毋厌于日,使志莫怒,使英华成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应也,养生之道也。

  秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡共兴,使志安宁,以缓秋刑。

  收敛神气,使秋气平;毋外其志,使肺气精。此秋气之应也。养收之道也。

  冬三月,此谓气闭藏。水冰地坼,毋扰于阳。早卧晚起,必待日光。使志若伏匿,若有私意,若已有德,去寒就温,毋泄皮肤,便(使)气极。此冬气之应也。养藏之道也。

  夫四时阴阳者,万物之根气也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以顺其根。故与万物沉浮于生长之门。

  《圣记经》云∶夫一日之道,朝饱暮饥;一月之道,不失盛衰;一岁之道,夏瘦冬肥;百岁之道,节谷食米。千岁之道,独男无女。是谓长生久视。

  《养生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强健为其气力所不任,举重引强掘地,若作倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然过于劳苦,远胜过于逸乐也。能从朝至暮常有所为,使足不息乃快。但觉极当息,息复为,乃与导引无异也。夫流水不垢,户枢不腐者,以其劳动之数故也。

  又云∶《中经》曰∶人常欲数照镜,谓之存形。形与神相存,此照镜也。若务容色自爱玩,不如勿照也。

  又云∶大汗出,急敷粉。着汗湿衣,令人得疮,大小便不利。

  《养生志》云∶KT 热来勿以水临面,若临面不久成痫,或起即头眩。

  又云∶足汗入水,令人作骨痹病,凶。

  《千金方》云∶人欲少劳,但莫大疲及强所不能堪耳。

  又云∶凡大汗,勿即脱衣。喜得偏风,半身不遂。

  又云∶人汗勿跋床悬脚,久成血痹,两足重,腰疼。

  又云∶每至八月一日以后,即微火暖足,勿令下冷。(先生意常欲使气在下,勿欲泄之于上。)

  又云∶冬日温足冻KT ,春秋KT 足俱冻,此凡人常法。

  又云∶勿举足向火。

  又云∶忍尿不便,膝冷成痹。出(忍)大便不出,成气痔。

  又云∶久坐立尿,久立坐尿。

  又云∶人饥,须坐小便。若饱,立小便。慎之。无病,除虚损。

  又云∶小便勿怒,令两足及膝冷。

  又云∶大便不用呼气,乃强怒。令人腰疼目涩,宜任之。

  《眼论》云∶夫欲治眼,不问轻重,悉不得涉风霜、雨水、寒热、虚损、大劳并及房室。

  饮食禁忌悉不得犯。

  《千金方》云∶凡少时不自将慎,年至四十即渐渐眼暗。若能依此将慎,可得白首。无他,所以人年四十以去,恒须KT 目,非有要事不肯辄开,此之一术,护慎之极也。

  又云∶生食五辛,接热食饮,刺头,出血过多。

  极目视 夜读细书 久处烟火 抄写多年 博弈不休 日没后读书 饮酒不已 热食 面食 雕镂细作 泣泪过度 房室无节 夜远视星火 数向日月轮看 月中读书 极目瞻视 山川草木 上一十七件(其辈反,分也),并是丧明之由。养生之士,宜熟慎焉。

  又云∶有驰骋田猎。冒涉霜雪,迎风追兽,日夜不息者,亦是伤目之媒也。

  又云∶凡旦起勿开目洗,令目涩,失明、饶泪。

  又云∶凡熊、猪二脂不作灯火,烟气入目光,不能远视。

  《养生要集》云∶《中经》云∶以冷水洗目,引热气,令人目早瞑。

  《养性志》云∶日月勿正怒目久视之,令人早失其明。

  《靳邵服石论》云∶凡浇(洗)头勿使头垢汁入目中,令人目早瞑。

  《晋书》云∶范宁字武子,患目痛,就张湛求方。答云治以六物∶损读书一,减思虑二,专内视三,简外观四,旦晚起五,夜早眠六。凡六物,熬以神火,下以气筛,蕴于胸中七日。

  然后纳诸方寸修之,非但明目,乃亦延年。

  《养生要集》云∶《中经》曰∶发,血之穷也。千过梳发,发不白。

  《千金方》云∶凡旦,欲得食讫,然后洗梳也。

  《唐临脚气论》云∶数须用梳拢头,每梳发欲得一百余,梳亦大去气。

  《延寿赤书》云∶《大极经》曰∶理发宜向壬地。当数易栉,栉处多而不使痛。亦可令侍者栉之。取多佳也。于是血流不滞,发根当坚。(令侍者濯手,然令栉。不然污天宫也。)

  又云∶《真诰》曰∶栉发欲得弘多。通血气,散风湿也。数易栉逾良。

  又云∶《丹景经》曰∶以手更摩发反理栉,但热,令发不白也。

  《太素经》杨上善注云∶齿为骨余,以杨枝若物资齿,则齿鲜好也。

  《养生要集》云∶《中经》曰∶齿,骨之穷也。朝夕喙齿,齿不龋。

  又云∶食毕当嗽口数过,不尔令人病齿龋(丘禹反。《说文》云∶齿蠹也。)

  又云∶水银近牙齿,发龈肿,喜落齿。

  《颜氏家训》云∶吾尝患齿动摇欲落,饮热食冷皆苦疼痛,见《抱朴子》云牢齿之法,旦朝建齿三百下为良。行之数日,即便平愈。至今恒将之。此辈小术,无损于事,亦可修之。

  《千金方》云∶食毕当嗽口数过,令人牙齿不败,口香。

  《延寿赤书》云∶郑都记曰∶夜行当鸣天鼓,无至限数也。辟百鬼邪。凡鬼畏 齿之声,是故不得犯人。(今按∶《大清经》云∶天鼓谓齿也。)

  《养生要集》云∶《中经》曰∶爪,筋之穷也。爪不数截筋不替。

  《千金方》云∶凡寅日剪手甲,午日剪足甲。(今按∶《唐临脚气论》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。)

  《养生要集》云∶《中经》曰∶人不欲数沐浴,数沐浴动血脉,引外气。

  又云∶饱食即沐发者,作头风病。

  又云∶青牛道士曰∶汗出不露卧及澡浴,使人身振及寒热,或作风疹。

  又云∶新沐头未干不可以卧,使人头重身热,及得头风烦满。

  又云∶《抱朴子》云∶月宿东井日可沐浴。令人长生无病。

  又云∶正月十日人定时,二月八日黄昏时,三月六日日入时,四月七日日 时,五月一日日中时,六月二十七日日食时,七月二十五日小食时,八月二十五日日出时,九月二十日鸡三鸣时,十月十八日鸡始鸣时,十一月十五日过夜时,十二月十三日夜半时,闰月视日入中时。可沐浴,得神明恩,除百病。

  又云∶道士斋戒,沐浴兰菊花汤,令人老寿。

  又云∶常以春三月旦沐更生,夏三月旦沐周盈,秋三月旦沐日精,冬三月旦沐长生。常用阴日沐浴之。增寿三百年,谓不服但沐浴也。服之者,延寿无已。(今按∶《大清经》云∶更生者,菊之始生苗也。周盈者,菊之茎也;日精者,菊华也。长生者,菊根也。又《虾蟆经》云∶甲丙戊庚壬皆阳日也,乙丁己辛癸皆阴日也。)

  又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮汤沐浴 又云∶居家不欲数沐浴,必须密室,室不得大热,亦不得大冷,大热大冷皆生百病。冬沐不 又云∶新沐讫,勿以当风,勿以湿结之,勿以湿头卧,使人得头风、眩闷、发颓、面齿痛、又云∶热泔洗头,冷水灌,亦作头风。饱饥沐发,亦作头风。夜沐发,不食而卧,令心虚、《养生志》云∶诸深山有陂,水久停者,喜有沙虱,不中沐浴。

  《养生要集》云∶凡远行途中,逢河水勿洗面,生为 。(状如乌卵之色斑也。)

   用气第四

  《抱朴子》云∶一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也;神犹君也。血犹臣也,气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民,所以安其国,KT 其气,所以全其身。民散则国亡,气竭则身死也。是以至人修未起之患,治未病之疾,医之于无事之前不追之于既逝之后。民难养而易危也,气难清而易独也。故审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气,然后真一存焉,三七守焉,百害却焉,年寿延焉。

  《养生要集》云∶卤公云∶人在气中,如鱼在水,水浊则鱼瘦,气昏则人疾,浊者非独,天气昏浊,但思虑萦心,得失交丧,引兼蹇,亦名为浊也。

  又云∶彭祖云∶人之爱气虽不知方术,但养之得宜,常寿百四十岁。不得此者,皆伤之也。小复晓道,可得二百四十岁,复能加之,可至四百八十岁。

  又云∶《服气经》云∶道者气也,宝气则得道,得道则长存。神者精也,宝精则神明,神明则长生。精者,血脉之川流,守骨灵神也。精去则骨枯,骨枯则死矣。是以为道者务宝其精,从夜半至日中为生气,从日中至夜半为死气,常以生气时正偃卧,瞑目握固,(握固者如婴儿之方卷手,)闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气,出之,日增息,如此,身神俱,五脏安,能闭气。数至二百五十,华盖美,(华盖者,眉也。)耳目聪明,举身无病,邪不干人也。

  又云∶行气者,先除鼻中毛,所谓通神路,常人又利喘也。

  又云∶行气、闭气虽是治身之要,然当先达解其理空,又宜虚,不可饱满。若气有结滞,不得宣流,或致发疮,譬如泉源,不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除而行气,令人发上气。凡欲修此,皆以渐。

  又云∶《元阳经》云∶常以鼻纳气含而嗽,漏舌KT 肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。

  当少饮食,饮食多气逆,百脉闭,闭则气不行,气不行则生病也。

  又云∶《老子》尹氏内解曰∶唾者,凑为醴泉,聚为玉浆,流为华池,散为精液,降为甘露,故口为华池,中有醴泉,嗽而咽之,溉脏润身,流利百脉,化养万神,支节毛发,宗之而生也。

  又云∶《养生内解》云∶人能终日不唾,含枣而咽之,令人爱气生津液,此大要也。

  又云∶刘君安曰∶食生吐死,可以长存。谓鼻纳气为生,口吐气为死。凡人不能服气,从朝至暮,常习不息,修而舒之。

  又∶常令鼻纳口吐,所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者,积习所能,则鼻能为口,之所为者今习以口吐鼻纳,尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习,习不能久耳。

  又云∶彭祖云∶和神导气之道,当得密室闲房,安床暖席,枕高二寸五分,正身偃卧眠,目闭气息于胸膈,以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,寒暑不能害,蜂虿不能毒,寿三百六十,此真人也。若不能元思虑,当以渐除之耳。不能猥闭之,稍稍学之,起于三息五息七息九息而一舒气,寻复 之,能十二息不舒,是小通也。

  百(二十)不息是大通也。

  又云∶当以夜半之后、生气之时,闭气以心中数,数令间不容间,恐有误乱,可并以手下筹,能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少,常以鼻取之,口吐之。

  又云∶若天雾、恶风、猛寒、大热,勿取气,但闭之而已。微吐寻复闭之。

  又云∶行气欲除百病,随病所有念之。头痛念头,足痛念足,使其愈和,气往攻之。从时至时,便自消矣。此养生大要也。

  《大清经》云∶夫气之为理,有内有外,有阴有阳。阳气为生,阴气为死。从夜半至日中,外为生气;从日中至夜半,内为死气。

  凡服气者,常应服生气。死气伤人,外气生时,随欲服便服,不必待当时也。取外气法∶鼻引生气入,口吐死气出,慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出,谓之逆也。从日中至夜半生气在内,服法∶闭口,目如常,喘息令息出至鼻端,即鼓两颊,引出息,还入口,满口而咽,以足为度,不须吐也。

  又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮,先甲子,旬起向辰地,舌KT 上下齿,取津液周旋,三至而一咽,五咽止。次向寅,亦如之。周于六戊,凡三十咽止。

  又云∶ 俭服六戊法∶起甲子,日竟,旬恒向戊辰,咽气甲戌,旬则恒向戊寅,咽六旬,效此。

  又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月,各向建各存其星气,大如指,随其色来入口,又各存脏中,色气亦如此。上退场门,便含咽吞之,复更吸吞数毕止,日三,初三九,次三七,后三五也。春平旦,次日中日入;夏日出日入;秋日入人定鸡鸣;冬夜半日出日中,一云日入。四季各依王时,起至间中三七至冲并舒手足,张口此之,时三五。

  又云∶取气法,从鼻中引入中口吐出,慎不可逆,逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法∶正身作卧,下枕,令与身平,握固,以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦,平正直身,两脚相去五寸,舒两臂,令去身各五寸。安身体,定气息,放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气,鼓两颊,令起,徐徐微引气入颊中,亦勿令顿满也。满则还出,出则咽难,恒令内虚,虚则复得更引。若气先调者,微七引入口一咽气;先未调者,五引可咽,三引亦可咽,咽时小动舌,令气转,然后咽,咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。

  又云∶取气时僵卧,直两手脚,握固,两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口,鼻中引气,从夜半初服九九八十一咽,鸡鸣八八六十四咽,平旦七七四十九咽,日出六六三十六咽,食时五五二十五咽,禺中四四十六咽。

  又云∶初服气,气兼未调,量能否,应一引一咽一吐,或二咽一吐,或三咽一吐。若气小调,三引一咽一吐,或二咽一吐,或三咽一吐。气渐渐调,五引一咽一吐,或二咽一吐,或三咽一吐,居平好也。又七引一咽一吐,或二咽一吐至三咽一吐,此气极调善也。

  又云∶凡服气及苻水断谷,皆须山居静处,安心定意,不可令人猝有犯触而致惊忤者,皆多失心。初为之十日二十日,疲极消瘦,头眩足弱,过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物,则不乃虚 也。例不欲多言,笑举动亡精费气,最为大忌。

  《千金方》云∶调气方∶治万病大患,百日即生眉发也。凡调气之法,夜半后、日中前,气生得调,日中后、夜半前,气死不得调。调气时,仰卧,床铺浓软,枕高下其身平,舒手展脚,两手握大母指节,去身四五寸,两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止,有力更取久住。气闭从口细细吐出,尽还从鼻细细引入。

  又云∶每旦初起,面向午展两手,于膝上,心眼观气入顶下,达涌泉,旦旦如此,名曰送气,常以鼻引气,口吐气。(微吐不得开口。)复欲得出气少,入气多。

   导引第五

  《养生要集》云∶《宁先生导引经》云∶所以导引,令人肢体骨节中诸恶气皆去,正气存处矣。

  《太素经》杨上善云∶导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等,近愈痿 万病,远取长生久视也。

  《华佗别传》云∶佗尝语吴普云∶人欲得劳动,但不当自极耳。体常动摇,谷气得消,血脉流通,疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木,朝暮开闭动摇,遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引,盖取于此。

  《养生要集》云∶率导引常候天阳和温、日月清静时,可入室。甚寒、甚暑,不可以导引。

  又云∶《导引经》云∶凡导引调气养生,宜日别三时为之。谓卯、午、酉时,临欲导引,宜先洁清。

  又云∶道人刘京云∶人当朝朝服玉泉,使人丁壮,有颜色,去虫而坚齿。玉泉者,口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过,如此者,二乃止,名曰练精。

  又云∶《养生内解》云∶常以向晨摩指,少阳令热,以熨目,满二七止。

  又云∶常以黄昏指目四 ,名曰存神光满。

  又云∶拘魂门、制魄户,名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者,两手大母指本内近爪甲也。

  此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之,邪气百毒不得入。(握固法∶屈大母指着四小指内抱之。积习不止,眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。)

  又云∶常以向晨摩目毕喙齿三十六下,以舌熟KT 二七过,嗽漏口中津液,满口咽之。

  三过止,亦可二七喙齿,一喙一咽,满三止。

  又云∶旦起东向坐,以两手相摩令热,以手摩额上至顶上,满二九止,名曰存泥丸。

  又云∶清旦初起,以两手叉两耳,极上下之,二七之,令人耳不聋。

  又云∶摩手令热,以摩面。从上下,止邪气,令面有光。

  又云∶令人摩手令热,当摩身体,从上至下,名曰干浴,令人胜风寒时气热头痛疾皆除。

  《服气导引抄》云∶卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后,皆使员匝温温然也。顺发摩头,若理栉之,无在也。(谓卧初起先宜向壬行此法,竟乃为KT 手及诸事。)

  《千金方》云∶自按摩法∶日三遍,一月后百病并除,行及走马,此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉,翻覆向胸;一两手相捉,共按髀(左右同。)一两手相重按髀,徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑(左右同。)一如拓石法(左右同。)一以拳却顿,此是开胸(左右同。)一太坐殿身,偏 如排山。一两手抱头,宛转髀上,此是抽胁。

  一两手 地,缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上(左右同。)一大坐曳脚,三用当相手反制向后(左右同。)一两手拒地回顾,此是虎视(左右同。)一立地反拗三举。一两手急相叉,以脚蹋手中(左右同。)一起立以脚前后踏(左右同。)一太坐曳脚,用当相手拘所曳脚,着膝上,以手按之(左右同。)

  凡一十八势,但老人日别能依此法三遍者,如常补益延年续命,百病皆除,能食,眼明轻健,不复疲。

  又云∶每日恒以手双向上招下傍下傍,招前招后,下又反手为之。

  又云∶人无问有事无事,恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏,即风气时气不得着人,此大要妙,不可具论之。

  《唐临脚气论》云∶每旦展脚坐。手攀脚七度,令手着指渐至脚心,极踏手用力攀脚,每日如此,脚气亦不能伤人。

  《苏敬脚气论》云∶夏时腠理开,不宜卧眠。眠觉令人 按,勿使邪气,稽留,数劳动开节常令通畅,此并养生之要,提拒风邪之法也。

   行止第六

  《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饥须止,饱须行。

  又云∶凡行立坐,勿背日月。

  又云∶寒跏趺坐,暖舒脚眠,峻坐以两足作八字,去冷,治五痔病。

  又云∶或行及乘马不用回顾,回顾则神去人。

  《养生志》云∶旦起勿交臂膝上坐,凶。

   卧起第七

  《养生要集》云∶内解曰∶卧当正偃正四肢,自安无侧无伏无劬无倾,常思五脏内外昭明。欲卧,无以人定时加亥,是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通,人皆死吾独生矣。欲卧,常以夜半时加子,是时天地人万物皆卧 ,为一生生气出还,不与人同卧息,常随四时八节。

  春夏蚤起,与鸡俱兴;秋冬晏起,必得日光。无逆之,逆之则伤。

  《千金方》云∶春欲兴卧早起,夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起,冬欲早卧而晏起,皆益人。

  虽云早起,莫在鸡鸣前。虽言晏起,莫在日出后。

  又云∶人卧,春夏向东,秋冬向西,此为常法。

  又云∶暮卧常习闭口,口开即失气,又邪恶从入。

  又云∶屈膝侧卧,益人气力,胜正偃卧。

  又云∶睡不厌KT ,觉不厌舒。(凡人舒睡则有鬼物魇邪得便,故逐觉时乃可舒耳。)

  又云∶丈丈夫头勿北首卧,卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛,令魂魄及六神不安,多愁怨。

  又云∶行作鹅王步,眠作师子眠。(右胁着地屈膝。)

  又云∶凡眠,先卧心,得卧身。

  又云∶人卧一夜,作五覆恒遂更转。

  又云∶人卧讫,勿张口,久成消渴,及失血色。

  又云∶不得尽眠,令人失气。

  又云∶夜卧勿覆其头,得长寿。

  又云∶夜卧当耳,勿有孔吹耳聋。

  《枕中方》云∶勿以冬甲子夜眠卧。

  《千金方》云∶凡人厌,勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉,亦不得近而急唤。

  又云∶人眠,勿以脚悬蹋高处,久成肾水及损房,足冷。

  又云∶夏不用屋上露面卧,令面皮肤喜成癣。(一云面风。)

  又云∶人头边勿安火炉,日别承火气,头重目精赤及鼻干。

   言语第八

  《养生要集》云∶《中经》曰∶人语笑欲令少,不欲令声高,声高由于论义理,辨是非相嘲调说秽慢,每至此会,当虚心下气与人不竞。若过语过笑,损肺伤肾,精神不定。

  《千金方》云∶冬日正可语,不可言。(自言曰言,答人曰语。有人来问,不可答,不可发也。)

  又云∶冬日触冷行,勿大语言开口。

  又云∶语作含钟声。

  又云∶行不得语,欲语须作立乃语。(行语令人失气。)

  又云∶纵读诵言语,常想声在气海中。(脐下也。)

  又云∶旦起欲得专言善事,不欲先计钱财。

  又云∶旦下床勿叱吐呼,勿恶言。

  又云∶旦勿嗟叹。

  又云∶凡清旦恒言善事,闻恶事即向所来方三唾之,吉。

  又云∶日初入后勿言语读诵,必有读诵,宁待平旦。

  又云∶寝不得语。(言五脏如钟磬,不悬不可出声。)

  又云∶夜梦不可说之,旦以水向东方 之,咒曰∶恶梦着!草木好梦成宝玉,即无咎。

  又云∶梦之善恶,勿说之。

  《养生志》云∶旦起勿言奈何,亦勿歌啸,名曰请福吉。

  又云∶眠讫,勿大语,损气少气力。

  又云∶眠时不得歌咏,歌咏不详事起。

  《枕中方》云∶夫学道者,每事欲密,勿泄一言,一言辄减一算,一算三日也。

   服用第九

  《太素经》云∶歧伯曰∶衣服旦欲适寒温,寒无凄凄,暑无出汁。

  《养生要集》云∶青牛道士曰∶春天天气虽阳暖,勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。

  《千金方》云∶衣服器械,勿用珠玉金宝增长过失。

  又云∶春天不可薄衣,令人得伤寒霍乱,不消食,头痛。

  又云∶春冰未泮,衣欲下浓上薄,养阳收阴,继世长生。

  又云∶湿衣及汗衣皆不可久着,令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳,不易者,急粉身,不尔令人小便不利。

  又云∶旦起衣有光者,当户三振之,咒云∶殃去,殃去,吉。

  《养生志》云∶旦起着衣,反者更正,着,吉。

  又云∶旦起衣带抱人,或结三振云∶殃去,殃去吉。

  又云∶高枕远唾损寿。

  《本草食禁杂法》云∶勿向北冠带,大凶。

   居处第十

  《养生要集》云∶河图帝视萌日,违天地者,凶。顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉。利多福老寿。无穷。

  《千金方》云∶凡居处不得绮美华丽,令人贪婪(力男反,贪也,)无厌损志,但令雅素净洁,免风雨暑湿为佳。

  又云∶凡人居止之室必须周密,勿令有细 ,致有风气得入,久而不觉,使人中风。

  又云∶觉室有风,勿强忍久坐,必须起行避之。

  又云∶凡墙北勿安床,勿面向坐久思,不祥,起。

  又云∶上床先脱左足。

  又云∶凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者,此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐,安心以避,待过后乃出,不尔损人,或当时虽未有,若于后不佳。

  又云∶家中有经像者,欲行来先拜之,然后拜尊长。

  又云∶凡遇(过)神庙,慎勿辄入,入必恭敬,不得举目恣意顾瞻,当如对严君焉,乃享其福耳。

  《延寿赤书》云∶南岳夫人云∶卧床务高,高则地气不及,鬼吹不干。鬼气侵人,常依地面向上。(床高三尺六寸,而鬼气不能及也。)

   杂禁第十一

  《养生要集》云∶《神仙图》云∶禁无施精,命夭;禁无大食,百脉闭;禁无大息精漏泄;禁无久立神绻极;禁无大温,消髓骨;禁无大饮,膀胱急;禁无久卧,精气厌;禁无大寒,伤肌肉;禁无久视,令目 ;禁无久语,舌枯竭;禁无久坐,令气逆;禁无热食,伤五气;禁无咳唾,失肥汁;禁无恚怒,神不乐;禁无多眠,神放逸;禁无寒食,生病结;禁无出涕,令涩溃;禁无大喜,神越出;禁无远视,劳神气;禁无久听,聪明闭;禁无食生,害肠胃;禁无嗷呼,惊魂魄;禁无远行,劳筋骨;禁无久念,志恍惚;禁无酒醉,伤生气;禁无哭泣,神悲感;禁无五味,伤肠胃;禁无久骑,伤经络。二十八禁,天道之忌,不避此忌,行道无益。

  又云∶《中经》云∶射猎鱼捕敷喜而大唤者,绝脏气,或有即恶者,复令当时未觉,一年二年后发病,良医所不治。

  《抱朴子》云∶才所不逮,而困思之,伤也。力所不胜,而强举之,伤也。深忧重恚,伤也。悲哀憔悴,伤也。喜乐过差,伤也。吸吸所欲,伤也。戚戚所患,伤也。久谈言笑,伤也。寝息失时,伤也。挽弓引弩,伤也。沉醉呕吐,伤也。饱食即卧,伤也。跳走喘乏,伤也。唤呼哭泣,伤也。阴阳不交,伤也。积阳至尽早已,尽早已非道也。是以养生之方,唾不延远,行不疾步,耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不及疲,先寒而衣,先热而解,不欲极饥而食,食不可过饱,不欲极渴而饮,饮不可过多。凡食过则结积聚,饮过则成痰癖也。不欲甚劳,不欲甚逸,不欲流汗,不欲多唾,不欲奔车走马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,不欲数数沐浴,不欲广志远愿,不欲规造异巧。冬不欲欲极温,夏不欲穷凉,不欲露卧星下,不欲眠中见扇,大寒大热、大风、大雾,皆不欲冒之。

  又云∶或云∶敢问欲修长生之道,何所禁忌。抱朴子曰∶禁忌之至急者,不伤不损而已。

  按∶《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云∶天地有司过之神,随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事,不可具论。若乃憎善好杀,口是心非,背向异辞,及(反)戾真正,虐害其下,欺内其上,叛其所事,受恩不感,弄法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加无辜,破人之家,收人之宝,害人身,取人之位,侵克贤者,诛降戮服,谤讷仙圣,伤残道士,弹射飞鸟,刳胎破卵,春夏獠猎腊,骂詈神灵,教人为恶,蔽人之善,减人自益,危人自安,佻(音条)人之功,坏人佳事,夺人所爱,离人崩肉,辱人求胜,取人长钱,决水放火,以行害人,迫胁 弱,以恶易好,强取强求,虏掠致富,不公不平,氵㸒 倾邪,凌劣暴寡,拾遗取侈,欺殆诳诈,好说人私。持人长短,招天援地,祝祖求直,假借不还,换贷不偿,求欲无已,憎距忠信,不顺上命,不敬所师,笑人作佳,败人果稼,损人器物,以穷人用,以不清洁饮食他人,轻称小斗狭 短度,以伪杂真,采取奸利,诱人取物,越井跨灶,晦歌朔哭。此一句辄是一罪,随事轻重司命夺其算纪,算纪尽则人死,若算纪未尽而不自死,殃及子孙也。

  《千金方》云∶养生之道,莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视,莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉(跃也)、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情(愤欤)情怀忿恨,皆损寿命。若能不犯,则长生也。

  又云∶一日之忌,夜莫饱食;一月之忌,暮莫使醉;一岁之忌,暮勿远行。终身之忌,莫燃烛行房。

  又云∶凡人心有所爱,不用深受;心有所憎,不用深憎;并皆损性伤神,亦不可深 ,亦不可深毁,常须运心于物,平等如觉,偏颇寻即改正之。

  又云∶凡冬月忽有大热之时,夏忽有大凉之时,皆勿爱之。有患天行时气者,皆由犯此。

  又云∶冬月天地闭,血气脏,人不可劳作出汗,发泄阳气损人。

  又云∶凡忽见龙蛇,勿兴心惊怪之,亦勿注意瞻视;勿见光怪变异事即强抑,勿怪之。

  谚云∶视怪不怪,怪自坏也。

  又云∶凡见姝妙美女,慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物,令人深爱也。无问空山旷野,稠人广众,皆亦如之。

  又云∶旦勿嗔忌(恚),勿对灶骂詈,且勿令发覆面,皆不祥。勿杀龟蛇,勿阴雾远行,勿北向唾魁罡神凶,勿腊日哥舞凶,勿塞故井及水渎,令人聋盲。

  《本草食禁杂法》云∶勿杀龟,令人短寿。

  《养性志》云∶诸空腹不用见臭尸,尸气入脾,舌上白黄,起口常臭。

  又云∶诸欲见死尸臭物,皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。

  《枕中方》云∶勿与人争曲直,当减人算寿也。

  又云∶亥子不可唾,亡精失气,减损年命。

  又云∶凡甲寅庚辛日,是尸鬼竟乱、精神躁秽之日也。不得与夫妻同席言语会面,必须清净沐浴,不寝以警备之也。

  又云∶三月一日不与妇人同处,大凶又云∶八节日勿杂处。又云∶勿以朔晦日怒。

  又云∶勿以正月四日北向杀生。

  又云∶四月八日勿杀伐草木。

  又云∶勿以五月五日见血。

  又云∶勿六月六日起立。

  又云∶勿以七月七日念恶事。

  又云∶勿八月四日市诸附足之物。

  又云∶勿九月起床席。

  又云∶勿以十月五日罚贵人。

  又云∶勿以十二月,晦日三日内不斋,烧香念道也。

  《朱思简食经》云∶刀刃不得向身,大忌,令损人年寿。

  《养生志》云∶男夫勿跋井中,古今大忌。又云∶来横口舌。又云∶诸得重鞭杖疮及发背者,产妇皆不用见之。

  《延寿赤书》云∶八节日当斋心谟(谨)言,必从善事,慎不可以其日震怒及行威刑,皆天人之大忌。

  《养身经》云∶人有一不当、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七痴、八狂,不可犯之。

  一不当∶吉日与妇同床,一不当。(今按∶《周礼》云∶一月之吉。注曰∶吉,谓朔日也。)

  二不可∶饱食精思,一不可;上日数下,二不可。(今按∶《尚书》云∶正月上日受终于文袒。孔安国云∶上日朔日也。《正义》云∶上日言一岁日之上也。)

  三愚∶不早立功,一愚;贪他人功,二愚;受人功,反用作功,三愚。

  四惑∶不早学道,一惑;见一道书,不能破坏,二惑;悦人妻而贱己妻,三惑;嗜酒数醉,四惑。

  五逆∶小便向西,一逆;向北,二逆;向日,三逆;向月,四逆;大便仰头视天日月星辰,五逆。

  六不祥∶夜起裸行无衣,一不祥;旦起 恚,二不祥;向灶骂詈,三不祥;举足纳火,四不祥;夫妇昼合,五不祥;盗恚师父,六不祥。

  七痴∶斋日食熏,一痴;借物元功,二痴;数贷人功,三痴;吉日迷醉,四痴;与人诤言,以身自诅,五痴;两舌自誉,六痴;欺诈父师,七痴。

  八狂∶私传经诫,一狂;得死(罪)怨天,二狂;立功已恨,三狂;吉日不斋,四狂;怨父师,五狂;读经慢法,六狂;同学仲义相奸,七狂;欺诈自称师法,八狂。