玉隆宫会仙阁记

山图海志,述符谶多矣;方言古语,於推步有焉。昔九州都仙太史高明大使许君上升之日,垂语有云:后吾一千二百四十年问,五陵之内当有地仙八百人出世,而师出豫章,以郡江龙沙生塞验之。今将如所谓矣。浦云昊君适际其逢,郡将闻有道以起之,主席玉隆为黄冠者,辖四方,风巾雨帽,如蚁斯集。旧有云堂矣,昊君俄然视其危,将压焉,乃撒而新之耳,建阁其上,以龙沙仙会扁之,仙人好楼居,固其所也。已而,紫清白玉蟾道八桂,航三湘,浮沔江,历卢阜。人言:玉隆为天下第一真仙之居,绵历风雨,微贤主人十纲九颓。今有人焉,克振坠绪,鼎然勃兴,帝后闻而赐之缯钱,侯伯见而为之藩花,黄冠师咸敬慕之,廉顽立懦谓之昊浦云者。玉蟾曰:浦云君者,吾别已久,往伺谒者。至则君为倒屣,茗余导行阁中,谕以名阁之意。且萃其徒而勉之曰:此西山神仙之会府,江汉湖海之士,不远而来,既以饱姻霞,妖风月矣。弥杖於壁问,外屦於户内,相与婆娑,偃仰游居,於此致身高明,寓目闲旷。可以诗,苍崖白云皆句也;可以酒,红泉碧芝皆味也。淡姻芳草,可以入吾画;古藤怪木,可以入吾书。幽禽昼啼,琴自横膝,寒乌夜语,笛自横栏。人静院探,剑或呜匣;荼清香玲,棋或敲枰。点易晓窗,丹砂研露,横经午案,宝磬传风。尘累不能扰其天真,是非不能汨其听莹。信起居为适之安矣,亦盍龙沙之识乎?逆其数但百,数寒暑而近,有能争先快睹,勇悟渐修,内以炼三龙四虎之精华,外以陶七乌九蟾之造化,穷理尽性以至命,积真累气以成精,则第神仙八百之选,为无难矣。苟尚有意当世,用力斯民,下嵩高,上兵书,讲王道,待韶金马门,追踪柱下史,则固不得而留者也。若但以楼居自娱,玩岁愒日,非特为修仙学道者之忧,抑亦为主盟斯道者之羞。诸君盍簪宜相勉旗。众心纳而首肯之。噫,余自戊寅迄今,已三过西山矣,仙凡参肩,不可测识,高凭此阁,悠然兴怀。蚓今因君之相期望者如此,又安知豫章之师不在兹乎?并录其劝进之语,而为之记。

合皂山崇真宫昊天殿记

窃闻道包坱儿,实在乎象帝之先;气运堪舆,最高者昊天之极。宅妙有玄真之国,殿弥罗无上之都,豁落光明,渺渺紫金,云梵之阙,恢宏湛寂,蒙蒙碧汉,玉清之宫,位奠太微,尊居大有,是为上圣。允号无宗,直玄范而总制十方,妙化机而统临三界。载攻南郊之典,昔有园丘之坛,其在道家,尤当祀事,莫谓无声之载,盍存临汝之诚。合皂山福地崇真宫,旧有殿帝之所,虽丽不华,似简而陋,方谋撒而新之,清江湖山杨舜臣者,崇道钦天之士,慨然捐襁奇伍阡络,独易其旧而更建焉。梓人执舆轮之役,陶氏运涎号之工,始郦於壬申之冬,讫工於乙亥之秋,首尾四年,经营万力,伟哉,亦难事也。嘉定庚辰维时季暑,予来合皂山,适冲妙师朱季湘辖官,遂以前此六年新昊天之殿为告,俾予记之。予自惟陶洪景为帝作记,李贺为帝作《玉楼记》,顾无陶李清伟之文,亦切慕之,且语冲妙曰:夫上帝之居,百千万重道气,千二百官君,结空为天,凝梵为城,混合三营以为楼台,变化九霞以为官室。霭垣而霓壤,霹楼而雷涎,飞廉督瑛桂琼槐之材,玺汇黑嘐兰珊茨之事,操禳而璜撩,琨楝而球楹。森舆卫於彤瓢之墀,萃干羽於紫扉之陛,环妃嫔如玉林之媚,罗班联如琼苑之繁,火铃天丁侍其轩,金精猛兽据其户,上有九旋麒麟之电钥,下有五琛懈露之霞关。烹瑶鸾之膏以饲琅庭雪色玉精之蟾,擘琼虎之胆以喂琳台云光金花之兔。

玉蛾鼓云瑟之夕,琼姬舞霓裳之晨,八鸾啸歌於庾廖,九虎飞呜於间阖,入则闲羽举凤辇於琛绾,出则飘霞衣鹤袭於瑶池。燕游玉京,蟆怡金阙,物物自化,事事无为,人享拾麻之年,寿等拂石之劫。此特记其髻髴,今舜臣所以为帝之离宫者,实依稀之。若夫宝殿渊深,云宠岌业,御容英粹,玉座委蛇。地皆砌以花砖,壁皆粉以银液,中边供具,左右羽仪,下甃凤墀,上陈鸳瓦,千楹耀日,万拱凝姻,高耸溟蒙,雄压晒幸,丹光紫氛之丽,朱扉黄合之严,羽士有所归心,名山为之增气。以世俗而言之,献豆粥麦饭者,天子嘉之,纳粟者爵之,贡马官之,虽玉帝高高在上,其视甚微,其听甚卑,则舜臣蒙福之报,宜何如也。夫以上帝之德,不可明言。开天执符,长御延康之历;含真体道,默膺混沌之图,且蚩蚩蠢蠢,林然於天地之问者,岂知乎帝力哉?尝谓至高之天,能降自求之福,鳝能谒斗,獭能祭天,况人也乎?冲妙曰然。是年七月朔,琼山白玉蟾敬於殿中书。

涌翠亭记

骚翁逸人,品藻山水,平章风月,皆曰:江南山水窟,江西风月窝。嘉定戊寅,琼山白玉蟾携剑过玉隆,访富川,道经武城。双亮凌姻,一龙批月,憩武城之西,望大江之东,抚剑而长呼,顾天而长啸。环武城皆山也。苍崖翠壑,青松白石,寒猿叫树,古涧生风,峭壁数层,断岸千尺,翼然如舞天之鹤,婉然如罩姻之龙者,柳山也。白苹红寥,紫竹苍沙,鱼浮碧波,鸥卧素月,瑁璃万顷,舢鲈千梭,窈然如霞姬之被,湛然如湘娥之谷者,修江也。山之下而江,江之上而亭,亭曰涌翠,盖取束坡山为翠浪涌之句。观其风物,披其景象,如章贡之郁孤台,如浔阳之琵琶亭者,涌翠亭也。飞单际天,倒影蘸水,天光水色,上下如镜,姻柳云丝,高低如幕。绿窗漏蟾,朱檐咬雨,华橡跃凤,鳞瓦铺鸳,四榻无尘,一问如画,玉栏截胜,银海凝清。鸥鹭不惊,龟鱼自乐,适其酒量,任其诗怀者,亭中人也。若夫风开柳眼,露浥桃腮,黄鹏呼春,青乌送雨,海棠嫩紫,芍药嫣红,宜绿柳噪丝,龙孙脱壳,鸠妇唤晴,雨酿黄梅,日蒸绿李,宜其夏也。槐阴未断,踌信初来,秋英无言,晓露欲结,薄收避席,青女办装,宜其秋也。桂子风高,芦花月老,溪毛碧瘦,山骨苍寒,千崖见梅,一雪欲腊,宜其冬也。复何所宜哉?朝阳束杲,万山青红,夕乌南飞,旱木紫翠,桐花落尽,相子烧残,闲中日长,静裹天大,渔舟唱晚,樵笛惊霞。有时而琴,胸中猿咽,指下泉悲;有时而棋,剥啄玉声,纵横星点;有时而书,春蛇入草,暮疡归芦;有时而画,溪山改观,草木生春。以此清兴,以此清幽,收入酒生涯,拥归诗世界,盖有得於斯亭,而不知有身世矣。山光浩荡,江势澎湃,松声如涛,月华如水,萤火万点,俯仰浮光,禽簧一声,前后应和,飞青舞碧,凝紫流苍,於是而日:涌翠。芦湾不尽,亮渚无穷,挽回亭前,酌以元酒。招入酒裹,咏入新诗,名公巨儒,鳞局迭副,骚板如栉,峻韵如霜,前者唱,后者和,长篇今,短篇古,亦莫罄其趣也。最是春雪浮空,高下玉树,夜月浸水,表裹冰壶。渔歌断处,碧芷浮天;帆影落时,绿芜涨岸。菰蒲萧琴,舟楫往来,中其乐自无穷也。作亭者谁?李亚夫也。一日,桐城谭元振、上清黄日新,与余抱琴而憩其上,风吹鹤袂,人讶水仙,盘砖数篇,酣腌百盏,月影在地,马仆候门,援笔不思,聊述山水风月之滋味耳。知此味者,然后可以觞咏乎?斯亭主人曰:然。予亦酩酊,明日追思,世事如电沬,人生如云萍,蓬莱在何处,黄鹤杳不来,抱琴攫剑,复起舞于亭之上。神霄散史书。

心远堂记

鹤为灵禽也,何以草於鹳鸯哉?而且与之巢丘原,饱稻梁,其视泉禽,等也。翩然离姻霞,绝风埃,宾青霞,翱碧落,则灵於鹳鸯远矣。莲为华妙也,何以族於菱英哉?且与之杂霞蛭,混伽泥,其视草华,并也。嫣然拔沮汝,濯清泠,媚银状,艳玉井则妙於菱英多矣。若夫老聪官於柱下,庄周禄於漆园,张鲁侯於闱中,许逊宰於旌阳,梅福尉於南昌,当是时无以异於人也。逮其精於内固,密行外充,隐化沦景,蹑梵登晨,驾麟龙,笞鸾鹤,乘云御气,啸风鞭霆,登昆仑,参沈寥,方且动心骇目,惊而讶之,思而慕之。朱买臣见弃於其妻,苏秦见侮於其嫂,无怪也,始其和光混俗之时,若甚侧微而耻其己不若人,似或加狎而侮之,至於惊人可喜之事,则旱惊若蜃,聚叹如鼠。殊不知,身羁樊笼,志在霄汉。吁,鸿飞冥冥,弋人何慕焉;篱下燕雀,徒自啾啾耳。然圣人初何尝求异於人,亦未始自表见於世也。鱼欲异旱鱼,舍水跃岸则死,虎欲异草虎,舍山入市则擒。然虽与之融然相忘,奉然俱化,其所以诣入者,远甚於彼矣。陶渊明当刘氏代晋之季,耻为斗米之所折腰,去而归柴桑,终日娱心於酒,是欲忘世者也,醉梦物我,糠枇天地,湛然无营,泊然不谋,故其时文超迈群俗。合皂黄冠朱君季愈,即清江之邑人,父兄皆簪缨人,独君辽然· 而老氏是祖。志趣飘逸,不可测识,两辖官事,数携琴剑诣京华,所至权贵皆倒屉之,上方紫其倨,锡其冲妙之号,今太极葛仙翁四十代剑印符录之坛属以之。凡於金汞龙虎之书,六壬八门三甲五雷之文,尤所精炼,能诗书礼乐,且碧瞳红颐,端是风流表物也。即城陉之龙源,重兴善渊观,以徒黄花镒主之,何巨源副焉。观之方丈,采陶诗心远之句以扁云,诿予记而文之。夫心者,澄之不清,挠之不浊,近不可取,远不可舍,寂然不动,感而遂通,大包乾坤,小入芥粟,如玉莲之不水,如云之已天,飘然如濯水之鱼,超然如跨山之虎,飘然如际云之鸿,贫贱不能移,富贵不能屈,居山林虽则推静,处市井未常稍喧,所谓在俗元无俗,居尘不染尘者也。朱君悟大隐居廛之说,知心远地自偏之句,曲肱莲连,箕坐习习,有诗可呜,有卷可执,初非蹈世纷而婴维挚也。业几不受尘,松窗困白昼,老树苍藤之在合,平沙远水之在壁,若颠崖狠谷,迅濑哀湍,平芜野封,虹根蛟干,风昏露晓,月夜星天,不出户庭,尽在图籍。心慵眼饱,脸酣耳热,款门无摆谶之客,横轩有狡睨之鼎,解衣盘砖据枕沉酣,是非不到心,宠辱不到耳,韬形於橐钥,融神於宇宙,履大块黍米,望长河如建瓴,眼缬己收,心花为寂,天宇奉定,虚白发,对境无心,对心无境,己绝云霄矣。於是朝朝暮暮,师老庄友、张许之与陶渊明相领会於形影之外,又何须猿鹤之与居,麇鹿之与邻,而后违心远哉?世之人或以苏、朱如上说,以为如何者不足,静中冷眼朱一笑耳,世事淡如一杯水也。嗟夫,心一也,人自歧之,所谓若亵於利禄之途,无得而远矣。有如琼蹙瓢零之士志在枫晨,有如孤迥峭拔之士志在烟霄,是皆其心远也。然不若四境红尘,万龟青烟,处此阛阓,寂若林泉,己如隔蓦。逢荚弱水之远,自非心了,如君者能之,均一元耳,未可量也。或问远之义何如?曰:空中之尘,若霏雪而未尝见;床下之蚁,若斗牛而末尝闻苟能悟,言一室之高,俯仰宇宙之大,有所见闻,则其心愈云泥矣。君字师韩敬为之记

牧斋记

合皂黄冠师刘贵伯,以牧名斋,属予为记。予闻知黄帝呼牧马童子为天师,释迦指牧牛小儿为菩萨,乾马坤牛,何以牧之圣人?故曰:谦以自牧物之为义。牧羊则先去败草,故无触藩之虞,塞翁之於牧也,初何容心於得失哉?天子置覃牧以牧民,均义也。贵伯诗甚骚而以懒辞,酒甚宽而以醉辞,华甚敏而辞以不智,琴甚清而辞以不古,能炼内丹,能役五雷,皆以不知为辞,其谦谦如此,是自牧也。不劳鞭绳,盖以驯熟矣。僧家所谓人牛俱失,道家所谓翁马两忘,孰为牧之?盖自牧也,贵伯得之矣。