◎洞生太帝君镇生五脏诀

太极金华真人以此经文刻于太微帝君紫微宫玄珠玉殿东壁牖上。其文曰:五石异方,津光合形。有终而死,有始而生。万类反本,千条归真,气适浮烟,血奔流精,哀哉!兆身,非真不成!何不竭以云草玄波,徊以卉醴华英,会以七白灵蔬,和以白素飞龙?沐浴平旦,正心向东。凝精厉魂,上帝五公。再拜朝灵,镇固五方。长生天地,出入流通。各安其位,生华五脏。

此文乃上清八会交龙大书,非世之学者可得悟了者也。太素真人显别书字,受而服之,求其释注于太极帝君焉。云草玄波者,黑巨胜腴,一名玄清;卉醴华英者,蜜也。五光七白灵蔬者,薤菜也,白素飞龙者,石英也。法当种薤菜,使五月五日不掘拔,唯就锄壅护治之耳。经涉五年中,乃取佳,药名为五光七白灵蔬。择取薤白精肥者十斤,黑巨胜腴一斛五斗,白蜜凝雪者五斗,高玄岩绝泉石孔之精水三十六斛,白石英精白无有厉緌者五枚,光好,于磨石上砺护,使正圆,如雀卵之小,小者好莹,治令如珠状,勿令有砺石之余迹,先清斋一百六十日,令斋日讫于九月九日。先筑土起基高二尺,作灶屋,屋成,作好灶,以灶口向西,屋亦用西户,当得新大铁釜安灶上,是九月九日申酉时,向灶口跪,东向,内五石子于釜中。于是乃先投一枚于釜中,祝曰:

青帝公石,三素元君,太一司命,玄母理魂,固骨镇肝,守养肝神,肝上生华,使肝永全。

次又投一枚于釜中,祝曰:

白帝公石,太一所憩,元父理精,玄母镇肺。守养肺神,使无朽废,肺上生华,千万亿岁。

次又投一枚于釜中,祝曰:

赤帝公石,帝君同音,玄母理神,桃康镇心,守养心神,无灰无沉,心上生华,华茂玉林。

次又投一枚于釜中,祝曰:

黑帝公石,太一同算,玄母元父,理液混变。守养肾神,使无坏乱,肾上生华,常得上愿。

次又投一枚于釜中,祝曰:

黄帝公石,老君同威,太一帝君,理魂镇脾。守养脾神,使无崩颓,脾上生华,白日上升。

投石时,各闭气五息,然后乃投石。都毕,起向灶五再拜。又取薤白五斤好者,覆于五石之上。毕,内蜜灌薤上。毕,内腴一斛五斗灌蜜上。毕,乃格度腴入釜深浅高下处所也。然后稍入清水,使不满釜少许止,木盖游覆釜上。

九月十日平旦发火,当以直理之木熇燥好薪,不用蠹虫及木皮之不净。薪火煮之,才令槛劣沸而已,勿使涌溢大沸。当屡发视其下火,当先视腴格处所。若煮水煎竭,辄当益水,所尽三十六斛水而止。又水尽之后,更加煎,令减先腴二寸格畴量,以意斟酌视之。都毕,成也。寒之于釜中,去下火灰,密盖其釜上。

五日,乃徐取五石。平旦向五方各拜。拜毕,跪以此腴杂以东流水,以次服之。余水及腴,取令送石子入口下喉中,耳闻之时,亦如初投石于釜中时,一一按祝而服之也。毕,又五拜,再毕。若药煎既成,而视无复石者,非有他也,直由五精伏散化形,故自流逐于云腴之中,无所疑也。但当日服五合,以酒饮送。神变反质,各自镇养五脏之内,更生成五石也。慎不可猛火,火猛石精飞去,滓浊坏烂,云腴熬臭,不可服御。

又云腴之味,香甘异美,强骨补精,镇生五脏,守元凝液,长魂魄,真上药也。以好器盛之,密盖其上。即日服二合为始,日以为常。若腴蜜煎强者,亦可先出,服石后,加腴更和腴煎取,令凝如割肪也。人亦有丸服之者,日三十丸,大都丸不如腴服佳也。趣后,任人所便,则安于体,体便则无不佳。常能服此腴者,石乃住。

若先腴尽,当更合如前。用白石英五两镇釜底,二两辄一投,祝说如法,但不复砺石圆,而重服之耳。药成,出此石,沉东流水中,不常熇竭之渊。若不欲更合此腴者,亦无损于前五石。

此腴名玄水玉液,一名飞龙云腴,一名炼五石之华膏。服之十五年,内外洞彻,长生天地,役使鬼神。三年之后,眼可夜视。

真人云:此方愈于炼八石之饵,全胜于玄水云母之玉浆。既服此五石,五石入喉,径宝镇五脏。一脏中辄有一石,以守脏孔,脏孔之上,皆生五色华也。

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◎太阴炼形

《真诰》曰:若人之死暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沉脉散,而犹五脏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭。或三十年二十年,随意所出。当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形濯貌,乃胜于未死之容也。真人炼形于太阴,易貌于三官者,此之谓也。太微天帝咏曰:太阴炼身形,胜服九转丹。形容端且严,面色合灵云。而能登太极,金阙为真人。又云:赵成子死后五六年,樵人入华山中见之。盖得炼形于太阴之道矣。

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◎水火荡炼尸形

《本行经》云:北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者,本姓浩,字敷明,盖玄黄之胤,太清之胄。先于元福弃贤世界始青天中。年至十二,性好幽寂,心玩山水,远于家中,或去十日,时复一还。时天下大荒,人民饿死,一国殆尽。敷明于地镜山下遇一顷巨胜,身自采取,饷惠穷乏,日得数过,救度垂死数千余口。随取随生,三年不讫。他人往觅,即莫知其处。是时辛苦,形体蠙顇,不暇营身,救于百姓,遂致疲顿,死于山下。九天书其功德,金格记其玉名,度其魂神于硃陵之宫。帝遣金翅大鸟,常敷两翼,以覆其尸,七百年中,形体不灰。至水劫改运,洪灾滔天,水捧其尸,漂于无涯,水过之后,敷明尸落贝胄耶渠初默天郁单之国,北垄玄丘。四十年中,又经山火,火行燌烧尸形。尸于火中受炼而起,化生成人,五色之云,覆盖其上。火尚猛盛,敷明嗽唾,成洪雨大水,以灭火势。敷明虽已得道,轗轲备经水火艰辛,亦为理尽。至开明元年,于北垄玄丘改姓黑节,讳灵会。元始乃锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。

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◎阴阳六甲炼形质法

正一真人曰:炼质者何?其状有三。夫修长生之道,皆须明晓生气,接续衰厄。每甲子六十日为一甲,人间有六十甲,为阴甲;天上有六十甲,为阳甲。每十日一甲尽,半夜天上降阳甲十日,续阴甲。阴阳不孤,生气相续,即人无病。若十日一甲尽,半夜阳甲不降,即人病生,为邪所入。《六壬经》曰:甲己之日半夜生甲子,六十日皆尽,週而复始,六十年为一大期旬。修行正一,朝请生气,无邪所乱。至六十年即更延请六十年,至一百二十年稍异于前。缘真气积实,气与神合,所为克获。从一百二十年更延至三甲子一百八十年,直至五六三百年,阴阳三万六千,神气集不散,得为尸解。昼死而暮生,肉身週行五岳、七十四方,一一受事讫,即得白日腾翥,飞行无待,皆正一之道。或有效修正一,功满成就,洗涤玄祖,黑簿除名,露影阳炼,虽功成道着,先未知道之时,积罪殃结,毁破肌肤,损伤骨脉。成就之后得蝉蜕,留皮换骨,隐迹岩穴,养骨髓,滋皮肉,千日方朝,五岳受事,与前等同功也。或有积缡幽结,代不流善,百邪必集。饮啖贪淫,损伤五脏,暮方晓知。劝修正人,虽成就名入仙民之籍,然质殒尸重,道期将至,质不能佳,即太阴君降体中,五脏六腑三百六十阴神侍卫,暗消肌肉,露骨留五脏,百神守卫。或经一年、二年,或十年,随先福深浅,方降太医博士,再肥骨肉,徐徐如旧,反生再起,体如玉人。或世事岩穴,隐养形质,经千日方游太阴水帝,受事讫,得为水府掾吏,居四海名山,为封柱官。积功成就,迁效五岳官吏,即渐徐见真仙之道王真人曰:“此三状炼法,并在下卷,更不繁述尔。”。

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◎修九真中道

《上清九真中经内诀》云:夫人修身中九真之道,身未升登,翳景示俗,暂入太阴,身经三官,三官不得摄也。则九真召魂,太一守骸,三元护气,太上摄魂。骨肉不朽,五脏不陨。能死能生,能阴能阳。出虚入无,天地俱生。是道士精静营形,感致九真之气应也。三元飞精以盈虚,太一抱尸而反质,微乎,深哉!九真名字多,此不具录之,略钞出在道例第九《名数品》中。又常存九真神,常所居育,乃在此房,紫明之北。观生续精,防守玄谷。出入命室,遨游洞阙。时入中宫,上通太无。太一守魂,寝息幽庭。

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◎化形濯景

《真诰》第七云:受学化形,浊景易气,十二年气摄神魂,十五年神束藏魄,三十年棺中骨还附神气,四十年平复如生人,还游人间,五十年位补仙官,六十年得居广寒之台,百年得入昆瀛之宫。

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◎地下主者

《太微金简玉字经》云:尸解地下主者,按《四极真科》一百四十年乃得补真官,于是始得飞华盖,驾群龙,登太极,游九宫也。

夫至忠至孝之人,既终皆受书为地下主者。一百四十年乃得受下仙之教,授以大道。从此渐进,得补仙官。又一百四十年,听一试进也。至孝者,能感激于鬼神,使百鸟山兽驯其坟埏也。至忠者,能公抱直心,精贯白日,或剖藏杀身,以激其君者也。比干今在戎山,李善今在少室,有此得变炼者甚多,略举二人为标耳。

夫有上圣之德,既终皆受三官书,为地下主者。一千年乃转补三官之五帝,或为东西南北明公,以治鬼神。复一千四百年乃得游行太清,为九宫之中仙也。

夫有萧邈之才,有绝众之望,养其浩然,不营荣贵者,既终受三官书,为善爽之鬼。四百年乃得为地下主者。从此以进,以三百年为一阶。

夫有至廉至贞之才者,既终受书为三官清爽之鬼,二百八十年乃得为地下主者。从此以渐,进补仙官,以二百八十年为一阶也。

先世有功在三官,流远后嗣。或易世炼化,改氏更生者,此七世阴德,根叶相及也。既终当遗脚一骨,以归三官,余骨随身而迁也。男留左骨,女留右骨,皆受书为地下主者。二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日,视其形如生人,尸不强直,足指不青,手皮不皱者,谓之先有德行,自然得尸解者也。

右此五条,皆积行获仙,不学而得,但阶级之难,造道用年岁耳。要自得度名方诸,不复承受于三官之号令矣。

诸有英雄之才,弥罗四海,诛暴整乱,拓平九州,建号帝王,臣妾四海者,既终受书为三官四辅,或为五帝上相,或为四明公宾友,以助治百鬼,综理死生。此等自奉属于三官,永无进仙之冀。坐杀伐,积恶,害生尤多故也。秦始皇今为北帝上相,刘季今为南明公宾友。有其人甚多,略示于标的耳。齐桓公今为三官都禁郎,主死生之简录。晋文公今为水官司命。其楚严公、赵简子之徒数百人,今犹息于三官之府,未见任也。此等名位,自是三官之宾耳,无豫真仙家事矣。

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◎宁先生

《十真记》曰:宁先生者,古之神仙,在黄帝之前,常游四海之外。昆丘之下,有兰沙之地,去中都万里。其沙随步随没,不知浅深,非得道之士,莫能涉之。沙如细尘,风吹成雾,泛泛而起。有石蓝之花,轻而坚劲,一枝千花,千年一开,随风靡靡,名曰青蓝花,灼烁可玩。又有鱼鳖龙蛇,飞于尘雾中。先生因玩蓝花,常游其地。又食飞鱼而死,卧沙百余年,蹶然而起,形容复故。乃作《游海诗》曰:青蓝灼灼千载舒,百龄暂死食飞鱼。

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◎灵寿光

《神仙传》第十云:灵寿光者,扶风人也。年七十余,乃得未英丸方,合而服之,年如二十许。建安元年,巳年二百二十岁,后死于江陵胡罔家。殡埋百余日,人见之在小黄,寄书与罔,罔得书,掘视之,棺中空无所有,钉亦不脱,唯故履存焉。

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◎赵成子

南岳夫人告曰:吾昔有入室弟子仙人赵成子者,初受吾《镇生五脏上经》,乃案为之。成子后欲还入太阴,求改貌化形,故自死亡于幽州上谷玄丘中石室之下。死后五六年,有山行者见白骨在室中,露骸冥室。又见腹中五脏自生,不烂如故,五色之华,莹然于内。彼山行人叹曰:昔闻五脏可养,以至不朽,白骨中生花者,睹其人矣。此子将有道不修行乎?将中道被试不过乎?因手披之,见五脏中各有一白石子镇,生五色华,如容状在焉。彼人曰:“使汝五脏所以不朽,必以五石生华故也。子已失道,可以相与。因取而吞之,去。复四五年,而成子之尸当生,彼人先服石子,以成子当生之旦,而五石皆从口中飞出,如蝉状,隐隐雷声,五色洞明,径还死尸之藏。因此成子改形而起,如一宿醉睡之间。其人心惧忽,因病日甚,乃至入山寻视死尸所在。到石室前,方见成子偃据洞啸,面有玉光,而问之曰:子何人哉?忽见有五老仙公,披锦带符。手秉羽节,头建紫冠,言于成子曰:昔盗吞先生五脏宝石者,此人是也。言毕,彼人面上即生恶癞,噤而失言。比归达家,癞疮已匝,一门大小,同时俱死,族亦遂灭矣。

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◎许玉斧

《真诰》第十,许长史第三男,名岁,字道翔,小名玉斧。幼有珪璋标挺,清秀莹洁,糠粃尘务。居雷平山下,修业精勤。常愿早游洞室,不欲久停人世,遂诣北洞。以梁太和五年,于茅山旧宅,年三十而告终。即居方隅山洞方源馆中,常去来四平方台,后为上清仙公。

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◎张鲁

《真诰》云:张镇南在北洞北石坛上,烧香礼拜,因伏而不起,遂乃夜解。明旦视形如生。此坛今犹存历然也。

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◎许道育女真

许黄民女道育,宋孝建元年甲午岁于埭山亡,世谓之许大娘。卧尸石上,尸坏不殡,常有香气也。亦出《道学传》第二卷。

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◎范豺

范豺,字子恭,巴西阆中人也。宋元嘉中,有名香数十斛,细捣煮以作汤,朝用汤自浴,正中汤尽,不复闻声。侍者入,看见豺还着故时布衣,披帽坐而无复气。江夏王令殡殓,而不下棺盖,四日尸不臭,送还,葬于新亭。豺亡时年四十九,肤貌颜色犹如初。刘凝之为豺作传,书置道书部,不传于世。

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◎乔顺

乔顺,字仲产,扶风茂陵人也。少好黄老,隐山修道。年七十不肯娶妻,绝交接之道,心不染可欲之地。一旦归家,自言死日,其时果死。世人以为知命,既葬之。后有见顺于敦煌者,前世传之,皆以为升仙。故《诀录》曰:仲产知道,遁化神仙,七十不娶,毕命幽山。