碑记

京兆普度碑

己未冬十月,西冻府太子下官八合宿有素愿,修建无上黄线醮事,即本府迎祥观,自春抵秋,茸营殿堂,对治坛惮,不远敦请栖云真人,作大济度师,主张法席。越某日,召集羽流,布陈仪象,发文预告三界明真、上下神祇,斋戒精思,庇物戏事。望前三日,肇行典礼,恭祀列圣三百六十分位。意者荐济宗族远亡近化,洎率土无主孤魂,兼有亲乏祀之家,投坛附荐。自此及彼,无戚无疏,俱赖熏修,普祈超度。如是行道三日两夜,望后一日昧爽,散坛乃毕。尽诚竭力,亦仁孝之用心也。

尝试言之,天地一气,物我同根,方万化之弛张,布众形而区别,杂以五行之生克,均以四序之推迁,其变日新,化亦罔极,此气动用之常也。而又一受其形,执以为我有,於是相与靡刃对待,则有强弱废兴,死而后已。殊不知气之所役,时之所运,数之所存,理之所在,一愤一起,有始有终,得失存亡,天之所造,孰能御之,为之者败,执之者失,逆之者灭,顺之者昌,角智者穷,角力者负,盖人之不可胜天久矣。方今皇朝应运,奄有诸夏,朔南汉北,束海西冻,异轨殊途,咸归一统,天下无二道,率土无两心。向之兵革屠裂,备经之矣。彼之宗祀覆绝,俱见之矣。以今较昔,万无一存。以己方人,身获安吉,枝叶滋馒,有人爵之从,纳自天之佑。以身之幸,思天下之不幸,以己之亲,念天下之无亲,合气同根,得无感慨。是以允怀素愿,披露丹衷,仗玄元救物之慈,启黄录大斋之法,仰众真之普力,冀三境之垂光,昭一烛幽冥,开通阴府。收摄万气,久沉之魄悉归源;混合百神,无主之魂皆拔萃。共乘和气,幽赞皇图,一混车书,载祟弓矢,多方顺化,四海归仁,亦臣子之至愿也。醮筵洁备,法事严行,刻石纪功,庶传不朽。摭实而直书。其铭曰:

夫物芸芸,各复其根。往而不返,无主之魂。执守之魄,不得其门。依草附木,莫知所存。况在兵尘,连年不息。珍歼剿绝,万不存一。惊魂失措,转徙沉溺。随化往来,动经劫石。今承醮主,发上善心。崇修黄线,拔擢幽沉。普天率土,往古来今。无疏无戚,俱赖威音。虚魄以归,游魂复本。介见者潜,豕立者泯。何彼何此,咸居范围。冲气冥会,承平庶几。

黄据大斋碑

人生天地问,如莲庐逆旅之暂寄,距以百年光景之速,犹白驹之过隙,忽然而已,未有常而不化者也。而人在数十年中,或寿或夭,形有定数,各不自知,朝夕如是。求其出化机之表,入太漠之乡者,几人哉。自是而下,孰能勉之?夫为子者,乃父母之委也。生死之问,将何以报?是以生当爱敬,死当哀戚,里祀不忘,礼之常也。载思其亲,向之在世,为身为我及诸万尘诱引,七情六欲之所馒昧,无时不妄,无时不为,过积丘山,善无丝忽。今也骨骸委地,魂魄投空,灭而不续,则若存而不灭,果安在哉?其在此乎,在彼乎?堕冥府之考校乎,游天上之宫阙乎?其出入於六道四生乎,其复生於人世乎?噫。未可知也。有居无事而推之者矣。若有真宰所司,以幽明之异趣,昧然罔识,冥冥悠悠而已,可不大哀耶。是以孝心不忘,思亲报本,其恩罔极,泣血伤心,匪仗玄勋,凭何荐拔。固当竭诚致敬,披露丹衷,祈梼高真,希垂开度,幸冀灵魂超越,苦趣不逢,亦感通之理也。兹辰某人奉荐亡父母,於今月日,化当荐享之辰,谨修黄录大斋,供圣若干分位,敦请某师掌行醮事,及命玄坛清众进表上章,依科行道。某日为始发牒,至某日焚词告毕。既来兹会,洁赴灵坛,各罄丹诚,同心荐拔,乃孝子仁人之尽心也。威仪既备,法事严行,报本之诚,宜书诸石,以示来者。亦劝善之迭赛也。其铭曰:子之事亲,死如奉生。以享一荐,泣血投诚。父母之灵,洎乎冥冥。思以报本,尽天之经。诣此琳宫,玉清之境。祈以涓洁,气浊悉屏。草真辐辏,众圣同盟。云霞耕集,师德咸臻。慈云法雨,如雷如霆。火庭炼度,炊累超升。

南昌观碑

道无弃物,物无非道,通六合之内外,贯万有之洪纤,莫不皆存。是以天得之而清,地得之而宁,三景得之而明,四序得之而运,圣人得之所以垂世立教。盖禀无名之朴,降为镇化之师,妙用滋彰,神功昭着,灵源一发,正振横流,虽步骤之殊时,亦污隆而顺世。道无增损,用有行藏,开辟以来,洪荒莫纪,中古以来,盘举其人。伏羲之时郁华子,神农之时大成子,黄帝之时广成子,颛顼之时赤精子,高辛之时录图子,尧有务成子,舜有尹寿子,禹有真行子,汤有锡则子。之人也,之德也,皆出经传道,代为帝师,玄振洪澜,波及草品,具载玄藏。问有销声拂迩,嘉迟忘名者,莫知纪极。殷周之世,老氏出焉。挫锐解纷,随机应化,复之以虚极静笃,申之以治人事天。二篇四辅之存,诸子百家之学,琼林竞秀,兰友争芳。霜心雪臆之伦,被褐怀玉;月被星冠之倡,负岌担双。经籍图录之支分,科律典章之蔓衍,制玉醴琼浆之饮,服五金八石之丹。或炼形行气,或吐故纳新,辟恶松邪,行符治鬼。此应世养形之急,皆辅道之事,非为道之道也。其於归根复命之理,有所忽诸。近代重阳,天挺神授,绝累捐尘,建立夫根干泉源,扫荡乎波澜枝叶,辅之以清今真实,应之以柔顺谦冲,具天地之大全,完古今之大体也。道传束海数子,皆能鼓舞服膺,闻风唱和,天下化之。泊乎皇朝圣祖御极之初,兼崇道德;长春真人应召之后,大阐门庭。室中之席不虚,户外之屦常满。及嗣教清和真人作大宗师,宠膺上命,簪裳接迩,宫观相望,虽遐荒远裔、深山大泽,皆有其人。兹历亭之北,里不及舍,聚落之墅曰屯注,富里之观曰南昌,爰自葆光大师之所建也。师姓朱氏,名志明,本土居人,葆光则其道号云。盛年颖悟,捐俗而道,师事抱阳子刘志甫,即太古真人之高弟也。大师亲炙左右,日改月化,大蒙印可。中年复经父母之邦,周览故居,荒芜四塞,仍存基址而已。大师率徒就荒,开径垦僻,其地以亩计者顷之半。及蒙州主张侯,给文以主之。於是梂之筑之,经之营之,鸠功缔构,曾未浃辰,大成其事。太上有殿,蕾买会有堂,瞻真境之粹容,副舆人之至愿,荐邮肃於谷旦,笃香火於晨昏。丕赞皇图,延洪宝命,善沾遐迩,波及生灵,报本尊师,酬恩育德,其在兹乎。甫成之始,请名於宗师,额之曰南昌。功成之后,师藏其狂言,与其不可言者而往矣。古今相继而传者,皆不闻可见之迹也。迹非其本也。其本则恬淡寂寞,虚无无为,乃天地之平,道德之正,存乎吾宗而已,非见闻之可接也。所以纷华泯绝,枯朽回春,人非幻化之人,物非幻境之物,此圣人之所以教人,而有师资之道焉。宫观之作,取象以明有孚显若之礼,所以为国熏修,厥有旨哉。知观刘某不远而来,祈余纪实,将追述前人之功业,冀未来之勉旗。故不可以赛浅辞,姑从其说而直书。其铭曰:

历代真仙,枢环应圆。污隆顺世,隐显从天。重阳发源,长春尤盛。大振真风,全提正令。有曰抱阳,其嗣葆光。太古之孙,道价诸方。故里经营,圆成胜盘。福羽以持,德输以载。游居寝息,焚修敢忘。皇寿以祝,地久天长。民福以祈,简简禳禳。殷葱旦夕,一灶心香。

巢垂一遇真记

秦有巢云者,不知族氏及何许人也。避始皇版筑之役,而逃於大行之麓,披榛揽葛,登极延险,直趋高远深邃,乌道人迹之不可至者,而后止焉。木食涧饮,寻及茂林丛灌,营巢而处其上,故号巢云。斯人也,方自扰攘迫侧之问,损其俗累,出於世网,如脱兔焉。木石为邻,鹿豕为倡,幸免人世驱率波虐之苦,特以散诞无拘自乐,誓将终身焉。久习虚静,骯闲中之日月,始觉其长;步物外之云霞,不胜其喜。追忆曩日,杂纷纭之白皑,冒汨没之黄尘,如在烘炉沸鼎,炙爆煎煮,其苦楚可胜道哉。.今也虽践豺虎之径路,攀猿揉之邑穴,而与世殊绝,岂有他哉。冀获解缓轻安,不扰性命之情故也。或行或立,或坐或卧,踌跚四顾,山寂寂,水泠泠,乌之和呜,兽之驯狎,草木竞秀,峰岭争雄,以为壶天阅苑、紫府瑶台、神他窟宅,无过此也。时复松阴草径,被发行歌,林际溪边,孤身影舞,其自得也如是。栖迟有年,俗虑泯绝,不知人世之易,为汉邪,为魏邪?不知自身之幻,.为物邪,为我邪?厌黄精,妖苍木,饮清泉,坐白石,形解恍惚,犹如假寐。有一老仙青鬓方瞳,美髯丫髻,手拈芝草,足履庆云,降於坐侧,指而呼之曰:吾子疯疾山林,膏肓泉石,则与颠暝於尘境者,无以异矣。特乐其静久,必继之以哀而动矣。吾今付汝以无名之朴以镇之,则可解汝之静缚,而超乎昆仑之上。汝欲之乎?巢云遽然而起,再拜稽首,膝行而前曰:敢问其方?老仙咄令默坐,瞑目掩耳,乃以利刃剖其胸而瓠其心,然后合之,傅以神药,毕曰:无名之朴,仙圣之种,置之胸中矣。汝当护持,.既而杳杳然、冥冥然,不知其所以然而然也。良久之问,若寝之觉,若醉之醒,顾视其傍,失老仙之所在。扪其心胸,平复如旧,顿觉空洞惺洒,精神爽朗,和气横敷,具体恬然,天光内发,清静本然。一旦初灵物,宽舒自得,沧海之阔不足以喻其大,云水之闲不足以比其优。透脱玄关,玲珑智藏,得无见之见,解不知之知。混冥与天地并生,和同与万物为一,无彼也,无此也。高厚内外,一体周遍,巨细洪纤,一性含摄。然后鼓舞提擭,哦无声之诗,吹无孔之笛,弹没弦之琴,唱无生之曲,声振天地,而世未之尝闻也。以致龙吟凤啸,鹤舞鸾翔,蹑景浚虚,乘风御气,皆可为之而不能不为也。居山历久,樵猎者偶而见异之。名不可掩,渐通蹊径,问有一二好道者寻及参谒。时有士人荣伯华,闻巢云之风,不惮崎岖而往观之。与偕来者数辈,既至,视巢云山谷枯槁之状,责之曰:大丈夫胸蟠锦绣,气吐虹睨,首出庶物,泽及草生,建大功,处大名,步金闺,呜玉坷,在乌则为凤,在兽则为龙,不日宁为鸡口,莫为牛后,此人情之所共欲也。今子独戚戚然、局局然,维首於深山穷谷,曾说鳅井蛙之不若,何不愤之堪乎。巢云举首仰天而嘘,徐而对曰:子不见夫天地之间,一气之流布,阴阳之开阖,云雨之变化,日月之照临,风雷之鼓舞,霜露之生杀,用各不同,此本乎天而亲上者也。山之静,川之流,火之燥,金之坚,木之植,石之固,禽之飞,兽之走,鱼之游,虫之动,峭翘蠢蠕,各票不同,此本乎地而亲下者也。素分已定,不可相易。已定之分不可恶,日新之变不可知,而人以知识妄计,将以力取,安有跃等而得之者乎。所谓不知常而妄作也。然秋毫之微,太山之大,彭祖之寿,疡子之夭,崇之富,宪之贫,素分已定矣。以道观之,有形有数,倏忽皆空,则大小、寿夭、贫富、贵贱,无以异矣。吾有非小大、非形数、无寿夭、无贫富、无贵贱者存於中,历劫不坏,亦已定矣,复何嫌乎?伯华曰:有奇材而用於世,则能庇於人。今子为人而无用於世,乃无用之人而已。巢云曰:汝以无用为苦,而不知有用之害也。物之生,以身口之逼,为人所制,而苦其生。如马之致远,牛之引重,缰勒在前,鞭策在后,特以刍菽之安,而残其性命之情也。故曰巧者常劳,智者常忧,直木必伐,甘井先竭,漆有用则割,桂可食则折,膏以明而煎,炭以炽而垦,蚤以玺而烹,乌以言而笼。此皆以世有用,而不安其性命之情也。伯华曰:无用固善,其如养生何?巢云曰:世之所谓养生者,不过充实其口体而已,是知生之具,而不知生之主也。生之所主者,神也。神存则生,神逝则死。贪生求养,残虐神主,特以香味供其口鼻,色声娱其耳目,六欲七情、三毒五浊,诸妄百邪,皆伤其神。神伤则逝,神逝则身亡,身亡则吾生何有。此世之所谓养生者,果不足以存生,以不得无用故也。伯华曰:何谓无用之用?巢云曰:汝独不见夫水之不动而澄,镜之不垢而明者乎。物来斯照,应而不藏,往而不留,照而无照,用而无用,所谓无用之用也。无用之用,故不劳其体而体常静。无照之照,故不伤其明而明常然。若心也自求有用,则视不用目,听不用耳,言不用口,嗅不用鼻,拈不用手,行不用足,四支百体俱为不遂,若风痹瘫痪之人也。吾心无用而百体为之用,昊天无为而万象自驰,大地无能而万物自化。无用也,无不用也。无思也,无不思也。无为也,无不为也。天地相通,造化相同,鬼神莫测,巨细洪纤,皆具吾性中,经万劫而未尝变坏,岂肯以尘垢枇糠幻化形物为事哉。去,汝鄙人也,无乱吾事。伯华茫然,口张而不能啖,良久拜辞而退。

开州神清观记

夫道之所以兴乎世,世之所以兴乎道,道与世交兴,则俱饮玄化,忘其觊觎攘窃之行,人日迁善,举安其性命之情,而无犯分乱常者,不几乎平泰之时矣。道之於世,岂小补哉。方膺皇朝革命,百废俱作,长春真人应召之后,税驾燕然,石髓重开,琼函再启,天下之向风者,奔趋接迩。其立志超卓,为人之所不能为者,有张公先生,乃其人也。名志信,号逍遥子,彰川人。赋性刚失,芥视尘累。丁贞佑南迁之乱,居民啸聚,互相攻剽。先生虑祸所及,以身为大患,自逸而之深山穷谷,思所以出世之方,而未之得也。闻栖云王老师开道盘山,而方来之学道者多从之,遂不远千里,研足往岘其所以,而聂许焉。久之,获预席下,郑重参谒,曾无少息,曲尽其妙。辞师下山,鹑居谷食,心之所存,非向之有我者之能为也。特以天地为莲庐,形骸为逆旅,衣絮带索,面垢首蓬,岁时寒暑之易,一如也。自始及终,其志不变。若有人之形,而无人之情。视尘物之往来,人事之胶扰,犹乌雀蚊虻之过乎前,未尝介意。非有得於中者,能如是乎。盖涂隙守神,藏身探眇,而得其所谓大本大宗,自亘古以固存者欤。世以边观之,特见其制行清苦而人不堪,庸诅窥其阐奥而识之哉。丁亥秋七月,先生步及澶渊,是俗洒然异之,有尸而祝之之意焉。县令赵侯见而敦请,留居於灵显真君之庙,时往饷之。自是游其门者,日数之而不及也。其徒数百人,坐不教,立不议,虚往实归者有之。会首蔡公喜其为人也,以己庙侧之田,文而界之,别为卜筑缔构,俾居而庐之。安抚使王公,嘉其制行严谨,裁成费助,浸兴是观。崇修正殿,以奉三清,次建堂厨,以延静倡。丈室序列,以宜福地。告成,走请於宗师真人,额之曰神清。

尝试论之,人由道立,道由人弘,得之於中,应之於外。是以亢仓子之在鲁,而细民有社而稷之之思。列御寇之适齐,而五浆有争而绩之之敬。盖存己之性,以混天地万物之性,则无所不通;保己之和,以合天地万物之和,则无所不至。由是观之,动高厚,感鬼神,入水火,贯金石,巨细皆应,而况於人乎。夫饮人以和者,孰不爱敬之哉。逍遥子张公可谓有矣。其徒赵志完,诵其人之志操,思其所居之陈迩,将刊诸石以寿其传,嘱予为文。固辞不可,摭其说而纪之。太岁强圉大荒落春正月望后五日记。