钦定四库全书
本义周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云【或问伏羲始画八卦其六十四者文王重之邪抑伏羲已自画了邪看先天图则有八卦便有六十四卦是伏羲之时已有六画矣如何朱子曰周礼三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲已上但有此画而无文字可传到得文王周公乃系之以辞 问交易变易如何曰隂阳有个流行厎有个定位厎一动一静互为其根便是流行厎寒往暑来是也分隂分阳两仪立焉便是定位厎天地上下四方是也变易便是流行厎交易便是对待厎又曰交易是阳交於隂隂交於阳是卦图上厎如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错者是也变易是阳变隂隂变阳老阳变为少隂老隂变为少阳此是占筮之法如昼夜寒暑屈伸往来者是也 沙随程氏曰周者着代也言文王之书以别连山归藏也 虞氏翻曰易字从日下月 莆田郑氏曰易从日从月天下之理一奇一耦尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔得失出处语默皆有对敌故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者此也 西山真氏曰日往月来寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已阳长则隂消隂长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之迳也 临川吴氏曰伏羲始画八卦因而重之以其有交易变易之义名之曰易其时未有易字也有图而无书也後之造字者始合日月二文而为易字夏商之时因其卦画用以占筮其序各与先天之图不同故连山首艮归藏首坤按朱子谓有占无文则以为二易无繇辞也或云左传所载繇辞与周易不同者盖夏商之易则以为有繇辞矣至文王演八卦之名为六十四且作彖辞周公又作爻辞故名曰周易孔子又为之传自是二易遂废而周易独传焉东莱吕氏曰按系辞云二篇之策万有一千五百二十所谓二篇则上下二篇也然则孔子时易固分上下经矣以此考之易经之分上下必始於文王定周易之时近世晁氏编古周易乃合而为一且谓後人妄有上下经之辩何其考之不详哉 双湖胡氏曰按晁氏以道谓古者竹简重大以经为二篇本义从之然经分上下诚有至理上下经虽有三卜卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六隂爻下经反对五十六阳爻五十二隂爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终既未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大旨备见於文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶云峯胡氏曰上经首乾坤气化之始也隂阳各三十画然後为泰否下经首咸恒形化之始也隂阳亦各三十画然後为损益见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子变易交易之义深矣】
【乾下乾上】
乾元亨利贞
传上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤有此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【程子曰乾坤古无此二字作易者特立此以明难明之道○乾坤毁则无以见易须以意明之○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便不是乾须要认得○张子曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物○朱子曰元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个便不相离若是说时则有那未涉於气厎四德要就气上看也得有是气则理便具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理○乾之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳乾後三画是隂坤後三画是阳又曰人只见夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要於乾坤四德说教大於他卦毕竟本皆占辞也○问据程子传说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一生两两生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四为六画不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曾说与程子程子亦不及问之故一向只随他所见去但他说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处更晓他不得○问乾者天之性情曰乾健也健之体为性健之用是情又曰性情二者常相参在此情便是性之?非性何以有情健而无息非性何以能如此又曰火之性情元是个热水之性情则是个寒天之性情则是个健○乾者天之性情指理而言也谓之性情该体用动静而言也○乾者天之性情此只是论其性体之健静专是性动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之直到坤主顺只是翕辟谓如一个刚健厎人虽在此静坐亦专一而有个作用厎意思只待去作用到得动时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收歛全无个营为厎意思其动也只是辟而已又问如此则乾虽静时亦有动意否曰然○乾坤是性情天地是皮殻其寔是一个道理○问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体○问天专言之则道也天且弗违是也此语何谓曰程子此语某亦未敢以为然天且弗违此只是上天曰知性则知天此天便是专言之则道者否曰是○问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也○问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来屈伸功用只是论?见者所谓神也者妙万物而为言妙处即是神其?见而见於功用者谓之鬼神至於不测者则谓之神又曰功用言其气也妙用言其理也又曰功用是有迹厎妙用是无迹厎又曰功用兼精粗而言妙用言精者○伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾○东莱吕氏曰乾元亨利贞如尧钦明文思舜濬哲文明○西溪李氏曰四德见性六爻见情○蛟峰方氏曰元亨利贞在乾为四德者盖六画纯阳惟天惟圣人足以当之本大本通本贞本无所不利不用戒辞非他卦之比也故孔子变例以四德释之】本义六画者伏羲所画之卦也一者奇也阳之数也乾者健也阳之性也本注乾字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文乾字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而於八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆乾则阳之纯而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然後可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦放此【朱子曰数者祗是气之分限节度处得阳必奇得隂必耦凡物皆然故圣人以之画卦天便是一地便是二天之形虽包乎地之外而其气寔透乎地之中故乾一而寔地虽一块物事在天之中然其中寔虚容得天许多气故坤二而虚○乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以後来取象乾便为天坤便为地○问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人於野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞○古人淳质遇一事理会不下便须去占如占得乾时元亨便是大亨利贞便是利在於正知其大亨却守其正以俟之只此便是开物成务厎道理即此是易之用盖元亨是示其所以为卦之意利贞是因以为戒又曰元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是?明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以巳意横作主张也○问本义云见阳之性健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之於天二句恐当於大象言之下文天之象皆不易一句亦然曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之又後面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也○孔氏曰卦者挂也悬挂物象以示人也○希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十有四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反後世卦画不明易道不传圣人於是不得已而有辞学者谓易止於是而不复知有画矣○节斋蔡氏曰卦者事物之质也原事物之始要事物之终以为质也爻者效也效事物之时而动也○隆山李氏曰方一隂之生於时为午於节为夏至隂气之所激宜其为寒也而反热一阳之生於时为子於节为冬至阳气之所激宜其为热也而反寒盖一隂之气萌於地下推出阳气而?见於外故热一阳之气萌於地下推出隂气而?见於外故寒此隂阳之气自下而上各分为六层而卦之六画象之非圣人之私意也○中溪张氏曰阳画奇隂画耦方其一画之时一奇一耦只可谓之隂阳未可谓之乾坤自奇奇而奇耦耦而耦然後有乾坤之名重三而六六画皆奇是为纯乾乾下者洪范曰贞是也乾上者洪范曰悔是也○云峰胡氏曰夏连山首艮商归藏首坤文王之易首乾易为明大分而作也观先天横图乾居一圆图乾居前羲易固已如此矣本义云一奇也阳之数也从象上说乾健也阳之性也从理上说程子云至微者理至着者象朱子人即数与性?明之当伏羲时有乾卦画未有元亨利贞卦辞想占得乾卦者即六画之象已自知有元亨利贞之理矣又曰元亨利贞诸家便作四德解惟本义以为占辞故筮得此卦而六爻皆不变者以此为占按启蒙则非特六爻不变者占此乾三爻变或他卦三爻变之乾者亦兼以此占大通而至正此天地之本然大通而必在正固人事之当然也乾为易第一卦占得之者其事虽大通而非正固尚不能保其终况他卦乎其易六十四卦彖辞三十四卦言贞然则不贞者固不可以占也○双湖胡氏曰六十四卦首乾次坤者盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极今观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心矣要之彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固厎道理又曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也故占筮之顷辞变象因可观玩而言动制器固在其中矣此圣人之精意所寓学者所当潜心焉】
初九潜龙勿用【潜捷盐反】
传下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以?乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时【程子曰乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋时便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃○或问程易以初二三四四爻作舜说何以见得如此朱子曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指後便尽有道理可说问何谓本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也他皆仿此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指後道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣又曰伊川说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来当初圣人作易又何尝说乾是舜他只是悬空说在这里多被人说得来事多失了他洁静精微之意易只是说个象是如此何尝有寔事如春秋便句句是寔事易不过是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无後来许多劳攘说话○缙云冯氏曰居下而欲为上祸斯及矣时方潜藏而欲?泄所谓反时为烖也○毅斋沈氏曰易为君子谋不为小人谋乾言潜龙勿用则欲君子之难进坤言履霜坚氷则防小人之易长】
本义初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙yang物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而此爻变者当观此象而玩其占也余爻放此【朱子曰看爻者须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有理与象数便不能无辞六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用初便是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田又曰潜龙勿用只是戒占者之辞解者遂去上而生义理以初九当潜龙勿用九二当见龙在田利见大人初九是个甚麽如何会潜如何会勿用九二爻又是甚麽人他又如何会见龙在田利见大人○易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜龙只是有个象自天子至於庶人看甚人来都使得孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说来然会看厎虽孔子说也活也无不通不会看厎虽文王周公说厎也死了须知得他是假托说是包含说假托谓不惹着那事包含是说个影象在这里无所不包○乾初九只是阳气潜藏之象未可?用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隐而未见行而未成之人坐在里面便死杀了若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也○节斋蔡氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之隂阳九六为爻之隂阳气消息自下而上故画卦自下而始潜象初龙象九○丹阳都氏曰以时言之有初则有终以位言之有上则有下以数言之有二三四五则有一六三者互文以见也○沙随程氏曰水经龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降则蛰寝于渊圣人拟诸其形容象其物宜如此○李氏仁父曰龙鳞八十一为九九之数亦以象乾也○临川王氏曰龙行天之物也故以象乾马行地之物也故以象坤○云峰胡氏曰易之为道辞变象占而已就此爻观之九为变潜龙为象勿用为占初九潜龙勿用为占之辞余仿此又曰乾初象潜龙护微阳也坤初象履霜防微隂也於阳之微则恐其或用勿也者禁之之辞也於隂之微则虑其必盛至也者危之之辞也○双湖胡氏曰六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯阳之爻然亦寔取其变也龙之为物灵变不测能大能小能隐能见潜则入于渊飞则升於天亦犹乾为纯阳卦若其动而变则六爻可变三百八十四爻贞活动不拘尔○隆山李氏曰六爻之象皆取于龙者阳体之健其潜见惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也○孔氏曰卦辞多文王後事升卦六五王用享于岐山明夷六五箕子之明夷皆文王後事也故马融陆绩等皆以为爻辞出于周公是也】
九二见龙在田利见大人【见龙之见贤遍反卦内见龙竝同】
传田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【程子曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者○朱子曰六爻不必限定说且如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是衆人得之亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定厎物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说○李氏开曰二为地上故曰田○隆山李氏曰田者象圣人应世之迹尔而龙岂真在是哉】
本义二谓自下而上第二爻也後放此九二刚健中正出潜离隐泽及於物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣【朱子曰乾卦他爻皆可作自家身上说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向来人都说不通九二有甚麽形影如何教见大人看来只占得此二爻便可见大人大人不必说人君也占者当不得见龙飞龙则占者为客利见那大人大人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣○临川吴氏曰凡卦画阳为大隂为小以三画卦言二为人位九居二故为大人○兼山郭氏曰乾德以大为主大人者其道大之人也○云峰胡氏曰龙九象见而在田二象以六画言则初二地位二地上故象田以三画言则二与五本人位故九二九五象大人九二方出潜而犹未大显是有大人之德未有大人之位者也本义谓常人不足以当之盖如初九潜龙之象凡占者皆可当之象占之正例也如九二见龙是象利见大人是占则以象为主占为客变例也】
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
传三虽人位已在下体之上未离於下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【或问陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已程子曰凡说经义如只管节节推上可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽理不如此○曾祖道因论易传问九三终日乾乾是君子进德不懈不敢须?宁否朱子曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了昔尝有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此事通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着乾乾惕厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了○问伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦有此心曰易之为书广大悉备常人皆可得而用初无圣凡之别但当着此爻便用兢兢戒易○厚斋冯氏曰乾坤君臣之分圣贤之德也然乾不专言圣人者作经立教使夫妇之愚皆可与知与行若专以圣人言之则天下之望絶矣故自二五大人之外止言君子使天下之为父为夫为子者皆可勉而至也又曰易为天下作故必设为警惧戒谨之辞所以立教也○东莱吕氏曰读程传者多谓圣人无待於戒只为戒衆人故设教若如此看只是圣人处已教人分作两段大失传意盖传言若谓圣人不须设教则无以为教设如设官之设非假设之设也教如儒教之教非教人之教也】
本义九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾乾愓厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧如是则虽处危地而无咎也【朱子曰九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此○问九三不言象何也曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厉之象也○厉无咎是一句他後面有此例如频复厉无咎是也又曰厉多是阳爻说○圣人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若占得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可以无咎若自家不省如此便有咎○括苍龚氏曰君子九象终日三象三下卦之终故诸爻多于三言终夕亦三象日之终也三居下体之上当危惧之时惟自强不息戒谨恐惧可以免咎故曰乾乾夕惕若厉无咎然此非龙之所可为故以君子言之○王氏曰凡言无咎者本皆有咎也处得其道故得无咎也○云峰胡氏曰初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位故三不称龙而称君子下乾终而上乾继之故曰乾乾本义释乾曰乾健也阳之性也此释乾乾亦曰性体刚健盖健者乾之性龙不过乾之象九三不言象而言性盖性体刚健自有能乾乾夕惕之象也六爻惟三四言无咎以人位故也○双湖胡氏曰初二为地地者龙之下位五上为天天者龙之上位三四人位非龙之所据乾九三一爻寔居六十四卦人道之首圣人尤致意焉此六爻所以不言乾而三独言乾乾也】
九四或跃在渊无咎【跃半灼反】
传渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【或问胡先生解九四作太子恐不是卦义程子曰亦不妨只看如何用当储贰便做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也○沙随程氏曰初与二既皆称龙此爻虽不称龙即上文知其为龙也亦犹大壮九三羝羊触藩羸其角而九四不言羊知藩决不羸即羊也○泸川毛氏曰跃者飞之渐或者未必然之辞○西溪李氏曰或跃阳使之也在渊隂系之也○中溪张氏曰跃渊即龙之象也在四不言龙盖疑于五也○潜室陈氏曰无咎者善补过之辞乾圣人之事而九三九四皆以无咎言之何也曰易之爻义有不足处有当垂戒处故各系以无咎之辞固不问圣人与凡人也易之为易为变易不拘也在圣人即作圣人用之凡人即作凡人用之若乾卦只断作圣人之事则六十四卦之用有穷矣岂所谓易者乎】
本义或者疑而未定之辞跃者无所缘而絶於地特未飞尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下於田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也【朱子曰渊与天不争多渊是那空虚无寔厎之物跃是那不着地了两脚跳上去厎意思渊虽下於田田却是个平地渊则通上下一跃即飞在天○山斋易氏曰九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑於田二言在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道也○建安丘氏曰九为阳阳动故言跃四为隂隂虚故象渊或者疑之也进则跃退则在渊出处如此可无咎矣○云峰胡氏曰其位上下之交其时进退未定之际跃以或言审于进也渊以在言安于退也】
九五飞龙在天利见大人
传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【龟山杨氏曰此舜之讴歌朝觐时也○朱子曰飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说恐非圣人本意○隆山李氏曰乾之六龙独取君象潜见飞跃其迹不同同此一龙耳向以大人之德为一世之所利见今以大人之德为天下之所利见所谓圣人作而万物覩也○西溪李氏曰人心所利见已在二矣况正九五之位乎○杨氏雄曰龙之潜亢不获中矣过中则惕不及中则跃二五其中乎故有利见之吉】
本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人尔若有其位则为利见九二在下之大人也【朱子曰九二九五两爻此当以所占之人之德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则只为利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之人以爻与占者相为宾主也太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好如此所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也○诚斋杨氏曰九天德也龙象也五天位也飞而在天之象也○云峰胡氏曰本义於二五皆曰刚健中正九五以天德居天位刚健而纯中正而粹者也文言曰刚健中正纯粹精也其九五之谓欤云行雨施天下平也则飞龙在天之事矣在田乃云行在天乃雨施】
上九亢龙有悔【亢苦浪反】
传九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至於悔也【南阳张氏曰天地之道以六阳逓相往来生成万物而无穷也阳气至此而盛极隂气将生而推之苟不能穷上返下以知变是之谓亢非久而不穷之道也○白云郭氏曰三过而惕故无咎上过而亢故有悔龙德莫善於惕莫不善於亢亢则贪位慕禄不知进退存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道○进斋徐氏曰尧老而舜摄极则变变则通此无悔之道也】
本义上者最上一爻之名亢者过於上而不能下之意也阳极於上动必有悔故其象占如此【朱子曰上九亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒当极盛之时便须虑其亢如这般处最是易之大义大抵於盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又曰当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得舜便交付与他则尧之後天下之事未可知○云峰胡氏曰凡卦爻有占无象象在占中有象无占占在象中如乾初二五上分象与占九三终日乾乾夕惕若疑皆占辞也而曰终日曰夕象在其中九四或跃在渊似若专言象也而曰或曰在占在其内若其辞则有不同者勿用禁止之辞利见幸之之辞无咎谓如此而後无咎勉之之辞有悔忧之之辞观乾一卦大槩可见矣且卦以内为贞外为悔乾上九外卦之终曰有悔坤六三内卦之终曰可贞贞悔二字岂非?诸卦之凡例乎○李氏曰乾yang物也消息盈虚有时龙阳类也潜见飞跃亦有时圣人龙德也升降进退亦有时爻序可知矣○沙随程氏曰易以道义配祸福故为圣人之书隂阳家独言祸福而不配以道义故为伎术如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之乱常人也○双湖胡氏曰文王於乾无所取象盖以乾卦画即象而元亨利贞直占辞耳周公始象六爻以六龙至孔子大象方有天之名说卦方有马之名而为首为君为父为玉为金之类始大备後之象学者各据三圣而论庶无惑于纷纭之多端也大抵易莫难明於象象明则占焕而辞变亦有不难通者矣又曰沙随谓易以道义配祸福最有补於世教云】
用九见羣龙无首吉
传用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【朱子曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾已至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆同○或问伊川之意似云用阳刚以为天下先则凶无首则吉朱子曰凡说文字须有情理方是用九当如欧公说方有情理某解易所以不敢同伊川便是有这般处看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如群龙然龙之刚猛在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君以至士庶皆须如此若说为天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如欧说盖为卜筮言所以须着有用九用六若如伊川说便无此也得○广平游氏曰乾以纯阳阳极而亢坤以纯隂隂极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免也乾用九则阳知其险而变故无首吉坤用六则坤知其阻而变故利永贞】本义用九言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故於此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰乾之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷後得东北丧朋之意【或问乾坤独言用九用六何也朱子曰此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故於此?此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也遇乾而六爻皆变则为隂遇坤而六爻皆变则为阳○用九用六此欧公旧说也而愚又尝因其说而推之窃以为凡得乾而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所系之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓乾之坤曰见羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即乾之不言所利也○用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却是不变厎他未常得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是正厎○羣龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头厎又曰卦之本体元是六龙今变为隂头面虽变浑身却只是龙体一似无头厎龙相似○庐陵欧阳氏曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻八六九六变而七变无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者马此不可以不释也六十四卦皆然特於乾坤言之则余可知耳○云峰胡氏曰卦主乎用故先乾而不先坤艮动者为主也爻主乎用故用九六而不用七八变者为主也乾见羣龙以知言坤利永贞以行言乾主知而坤主行也要之占固不用七八然有六爻俱不变者有六爻中一爻二爻不变者亦未尝不用七八但遇七八常多九六常少多则以少为主故尝用九六易变易也以变为主故三百八十四爻皆用九六】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
本义彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也後凡言传者放此○此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天【或问赞易之赞朱子曰称述其事如大哉乾元之类是赞又曰凡彖辞象辞皆押韵○乾者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也错综求之其义乃尽○乾元只是天之性不是两个物事如人之精神岂可谓人自是人精神自是精神万物资始与资之深资於事父以事君之资皆训取字○乾元统天盖天只是以形体而言乾元即天之所以为天者也犹言性统形耳○元者用之端而亨利贞之理具焉至於为亨为利为贞则亦元之为耳此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣以用言则元为主以体言则贞为主○大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其气资生是成其形到得亨便是他彰着利便是结聚贞便是收歛收歛既无形迹又须复生至如夜半子时此物虽存犹未动在到寅卯便生己午便着申酉便结亥子丑便寔及至寅又生他这个只管运转一岁有一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转又曰元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥时物有夏利冬生厎是到这里方感得生气他自有个小小元亨利贞○节斋蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之断也凡言彖曰者又释彖之义也○双湖胡氏曰彖传乃孔子赞文王卦辞然多自发明已意以解伏羲卦不尽同於文王如乾卦辞文王只作占辞孔子自作四德又其间多说卦变此卦自某卦来皆孔子所自发文王间亦有之而不如孔子之多○毅斋沈氏曰资始者气之始资生者形之始故皆谓之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言虽有元亨利贞之分而其所以无间断者亦惟一元之运行有所统摄也○兰氏廷瑞曰乾元者天阳一元之气亦如人之有元气也人知万物之生於地而不知天以乾元之气为之始亦如人之生於母而不知资始于父母之元气也始之於未生之前生之于有始之後】
云行雨施品物流形【施始?反卦内皆同】
本义此释乾之亨也【程子曰云行雨施是乾之亨处○诚斋杨氏曰彖言元利贞而独不言亨者盖云行雨施即气之亨也品物流形即形之亨也】
大明终始六位时成时乘六龙以御天
本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也【朱子曰乾四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终如此循环无穷此所谓大明终始也又曰终始即四德也始则元终则贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之位由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞盖圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应变而不穷也又曰天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也不曰当天而曰御天以见迟速进退之在我耳又曰时乘六龙以御天六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而动便是乘六龙便是御天圣人便是天天便是圣人○清江张氏曰以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙○开封耿氏曰统天言乾之体御天言乾之用统如身之统四体御如心之御五官○建安丘氏曰圣人体乾之元亨而以终始言之何也盖以重卦言之乾下三爻元亨也而九三为下乾之终乾上三爻利贞也而九四为上乾之始故九四曰乾道乃革此以先言终後言始也终始之间功用密庸阳变而隂春夏变而秋冬此正是造化过接处故圣人必大明之以成赞化之功也○云峰胡氏曰天有十二时隂阳各司其半以成四时故爻位亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六位时成泛指易六虚言时乘六龙专指乾六画言三百八十四爻只是一时字故夫子首於乾彖?之坤止说行乾兼说知行大明是知御天是行】
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命大和隂阳会合冲和之气也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也【朱子曰乾道变化似是再说元亨变化字且只大概恁地说不比系辞所说厎子细各正性命他每元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那百縠坚寔了方唤做正性命乾道是统说厎四德是说他做出来厎大率天地是那有形了重浊厎乾坤是他性情其寔乾道天德互换一般乾道又言深得些子又曰乾道变化各正性命是?一草一木各得其理变化是个混全厎○问变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化否曰然又曰如此等字自是难说变者化之渐化者变之成固是如此然又曰化而裁之谓之变则化又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变短此等字须当通看乃好○大哉乾元是说天道流行各正性命是说人得这道理做?性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性易之所言却是说天人相接处○乾道变化各正性命总只是一个理此理处处相浑沦如一粒粟生为苗苗便生花花便结寔又成粟还复本形一德有百粒每粒个个完全又将这百粒去种又各成百粒生生只管不已初间只是这一粒分去物物各有理縂只是一个理○各正性命保合太和圣人於乾卦?此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付厎保合便是有个皮殻包裹在里○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其万物化生之後则万物各自保合其生理不保合则无物矣○问保合大和乃利贞曰天之生物莫不各有躯殻如人之有体果寔之有皮核有个躯壳保合以全之能保合则真性常存生生不穷如一粒之粟外面有个殻以裹之方其?一萌芽之始是物之元也及其抽枝长叶则是物之亨到得生寔欲熟未熟之际此便是利及其既寔而坚便是贞矣○仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于无而生於贞盖天地之化不翕聚则不能?散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○开封耿氏曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者隂阳之定分保合大和者隂阳之冲气○云峰胡氏曰以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之所以流行而不已盖大和者隂阳会合冲和之气而乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之谓和○泸川毛氏曰变化之余各正性命收歛於冬也歛之不固则泄不以时凡雨雪不应水泉不收愆阳伏隂冬华春寔皆天地之沴气也故歛之於冬者万物之所以止也】
首出庶物万国咸宁
传卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也【程子曰大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当天事○朱子曰伊川语録中说仁者以天地万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者人曰仁者天下之公善之本也易传只此两处说仁说得极平寔学者当精看此等处○问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者曰元是初?生出来生後方会通通後方始向成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此偏言也然?生中已其後许多道理此专言也恻隐是仁之端羞恶是义之端辞让是礼之端是非是智之端若无恻隐便多没下许多到羞恶也是仁?在羞恶上到辞让也是仁?在辞让上到是非也是仁?在是非上又曰大哉乾元万物资始元者天地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意生意则恻隐之心也苟伤着这生意则恻隐之心便?若羞恶也是仁去那义上?若辞让也是仁去那礼上?若是非也是仁去那智上?若不仁之人安得更有礼义智又曰元只是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来厎意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事者须要知得所谓元之元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只是一固也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是初厎意思便是○四德之元犹五帝之仁偏言则一事专言则包四者此段只於易元者善之长与论语言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个利则利又大也○专言仁则包三者言仁义则又管摄礼智二者如知之寔知斯二者礼之寔节文斯二者是也○问程易说大明天道之终始则见卦之六位各以时成不知是说圣人明之耶抑说乾道明之耶曰此处说得鹘?但遗书有一段明说云人能明天道终始则见卦爻六位皆以时成以此语证之可见大明者指人能明之也○问首出庶物万国咸寜恐尽是圣人事伊川分作乾道君道如何曰乾道变化至乃利贞是天首出庶物万国咸宁是圣人○东莱吕氏曰乾之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明乾之终始故自见其不成其寔六位元不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物中六位历然森列应时俱成更无渐次】
本义圣人在上高出於物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向於实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物须是聪明睿智高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼记云聪明睿智足以有临也须聪明睿智皆过於天下之人方可临得他又曰这卦大槩是说?圣人得位厎若使圣人在下亦自有个元亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出类拔萃便是首出庶物着书立言泽及後世便是万国咸宁○元亨继之者善也阳也利贞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是收未成厎贞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂阳极处其间春秋便是过接处○乾之四德元譬之则人之首也首足之运动则有亨厎意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞○元亨利贞只就物上看亦分明所以有此物便有此气所以有此气便有此理故易传只说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不尽故某略添字说尽○元亨利贞譬诸谷可见谷之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是贞谷之寔又复能生循环无穷又曰梅蘂初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非有先後元亨利贞便是如此不是说道有元之时有亨之时○元亨利贞其?见有次序仁义礼智在里面自有次序到?见时随感而动却无次序又曰?时无次第生时有次第○问孟子言仁义礼智义在第二易以义为利却成在第三曰礼是阳故曰亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹东南西北一个是对说一个是从一边说○四德取贞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去为智之寔弗去之说乃贞固之意彼知亦配冬也又曰贞於五常为智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有两义又文言训正固又於四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两龟蛇亦两所以朔易亦犹贞也○元亨利贞性也生长收藏情也以元生以亨长以利收以贞藏者心也仁义礼智性也恻隐羞恶辞让是非情也以仁爱以义恶以礼让以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此圣人体乾之利贞也元首者君之象也圣人出乎其类足以有临於天下然後万国咸厎辑宁也○云峰胡氏曰文王本从卜筮上说夫子则从义理上说故曰大曰始以赞乾之元曰终曰始以见乾贞下起元其释元亨而曰终始者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位行天道而致太平之占盖乘六龙是得天位御天是行天道万国咸宁是致太平也彖传主义理亦曷尝不可推之卜筮哉】
象曰天行健君子以自强不息
传卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道也君子以自强不息法天行之健也本义象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也○天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣【朱子曰乾卦有两乾是两天也昨日行一天也今日行又一天也其寔一天而行健不已此所以为天行健也○天惟健故不息不可把不息做健○问健足以形容乾否曰可伊川曰健而无息之谓乾盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之德○乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有用则有体不可分先後说○问天运不息君子以自强不息曰非是说天运不息自家去赶遂也要学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣○安定胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天已行八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里天之行健可知故君子法之以自强不息云○广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也○建安丘氏曰自强者体下乾之象不息者体重乾之象○云峰胡氏曰上经四卦乾曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而後用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而後体也乾坤不言重异於六子也称健不称乾异於坤也然乾虽不言重而言天行则一日一周明日又一周而重之义已见於行之一字自强所以为天德之刚或以人欲害之则息矣○双湖胡氏曰夫子六十四卦大象自释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所未尝有故与卦爻之辞絶不相关六十四卦皆着一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也】
濳龙勿用阳在下也
传阳气在下君子处微未可用也本义阳谓九下谓濳【朱子曰濳龙两字是初九之象勿用两字是告占者之辞孔子作小象又释其所以为濳龙者以其在下也诸爻皆如此推测自分明○进斋徐氏曰阳释龙字下释濳字在下故濳濳故勿用○双湖胡氏曰小象於乾曰阳在下也於坤曰隂始凝也隂阳之称始此盖以六十四卦隂阳之初爻即太极所生两仪之一以为诸卦通例隂阳之名一立而动静健顺刚柔奇偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而着矣○云峰胡氏曰夫子於乾坤初爻掲隂阳二字以明易之大义乾初曰阳在下坤初曰隂始凝扶阳抑隂之意己见於言辞之表】
见龙在田德施普也
传见于地上德化及物其施已普也【朱子曰九二君德已着至九五然後得其位耳○厚斋冯氏曰龙在田则雨泽膏润之象故曰德施普也○盘涧董氏曰九二在下而云德施普者如日方升虽未中天而其光已无所不被矣○云峰胡氏曰小象提出一德字见九二之所谓大人者以德言非以位言也○山斋易氏曰初之阳在下者阳气濳伏而未出於地二之德施普者阳气着见於地而普及於物此二爻地道也】
终日乾乾反复道也【复芳服反本亦作覆】
传进退动息必以道也本义反复重复践行之意【程子曰反复道也言终日乾乾往来皆由於道也二位在二体之中可进而上可退而下故言反复○进斋徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也○广平游氏曰释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎其能事而己矣虽有为而未尝为反复不容言矣】
或跃在渊进无咎也
传量可而进【一有也字】适其时则无咎也【一无也字】本义可以进而不必进也【徂来石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑也】
飞龙在天大人造也【造徂早反】
传大人之为圣人【一无人字】之事也【云峰胡氏曰二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐即所谓造也】
本义造犹作也【进斋徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字】
亢龙有悔盈不可久也
传盈则变有悔也【进斋徐氏曰盈谓阳极不可久谓隂生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔矣○云峰胡氏曰乾上九阳之盈盈则必消故不可久坤上六隂之虚虚则必息故称龙焉】
用九天德不可为首也
传用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【东莱吕氏曰乾者万物之首非有心於首万物也虽为首而寔未尝为首也老子窃窥无首之义而曰後其身而身先居其後乃所以致其先迹虽不为首心寔为首也观此可知老易公私之辨】
本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象濳龙以下先儒谓之小象後放此【朱子曰乾为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓天德不可为首也又非谓乾不为首也乾不为首则万物何所资始而谁为首乎○进斋徐氏曰六爻皆用九则乾变之坤九者刚健之极天之德也天德不可为首指卦变言即坤无首之义非谓乾刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也○云峰胡氏曰经言无首传言不可为首为人之用九者言也易存乎用用易存乎人】
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【长丁丈反下长人同】
传它卦彖象而已独乾坤更设文言以?明其【一作文】义推乾之道施於人事元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合於义也贞者干事之用也【缙云冯氏曰以长释元义以会释亨义以和释利义以干释贞义○平庵项氏曰在事之初为元善之衆盛为嘉衆得其宜为义义所成立为事一理而四名也○临川吴氏曰夫子於此释元亨利贞四字而分为四德後人因之以配春夏秋冬仁义礼智皆推广而言之也】本义此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之藴而余卦之说因可以例推云○元者生物之始天地之德莫先於此故於时为春於人则为仁而衆善之长也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於时为夏于人则为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於时为秋於人则为义而得其分之和贞者生物之成寔理具备随在各足故於时为冬於人则为智而为衆事之干干木之身而枝叶所依以立者也【或问元者善之长朱子曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初?处也又曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际纯粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳又曰仁是恻隐之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也○亨者嘉之会万物到此皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会嘉是美会是聚无不尽美处是亨盖自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以为会须是合聚来皆如此方谓之会○义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利又曰义之分别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气义也而万物不得此不生乃是和利是那义里面生出来厎凡事处置得合宜利便随之所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理会利却是从中间半截做下去遗了上面一截厎○孔子只说义之和为利不去利上求利只义和处便是利又曰义者得宜之谓处得其宜不逆了物即所谓利○贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那默运事变厎一件物事所以为事之干又曰正字也有固字意思但不分明终是欠阙正是孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞问又有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之】
君子体仁足以长人
传体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体【朱子曰体仁如体物相似人在那仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效之之说却觉不是○问伊川解体仁长人作体乾之仁看来在乾为元在人为仁只应就人上说曰然君子行此四德则体仁是君子之仁也○东莱吕氏曰仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不远比而效之之谓也○进斋徐氏曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济衆之功故足以长人如克长克君之类是也○广平游氏曰仁为衆善之首故足以长人犹万物?育乎春而震为长子也】
嘉会足以合礼
传得会通之嘉乃合於礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎【雷氏曰嘉美合于中而其德充寔然後动与理合】
利物足以和义
传和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎【程子曰隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也又曰义安处便为利○朱子曰利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和合於义此句都说不切○问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利便是义之和处程子当初此处解得未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和处○毅斋沈氏曰义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之则利者义之宜义者利之理公天下之利则举天下万物各正其性命矣】
贞固足以干事
传贞【一作正】固所以能干事也【东莱吕氏曰世人多谓疏通者能干事贞固者不能干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能取辨目前然不贞不固终必败事故惟贞固者为能干事也】
本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干【朱子曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又曰本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又曰本义说以仁为体似不甚分明然也只得恁地说○嘉会足以合礼嘉美也会是集齐厎意思许多嘉美一时鬬凑到此故谓之嘉会嘉其所会便动容周旋无不中礼人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而己须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉会就亨者嘉之会观之嘉字是寔会字是虚嘉会足以合礼则嘉字却轻会字却重又曰嘉会虽是冇礼後厎事然这意思却在礼之先嘉其所会时未说到每礼在然能如此则便能合礼利物时未说到和义在然能使物各得其利则便能和义○义自然和不是义外别讨个和使物各得其宜何利如之如此便是以和义这利字是好厎如孟子所谓战国时利是不好厎这个利如那未冇仁而遗其亲未有义而後其君之利又曰利物足以和义此句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不得天下之心必散财?粟而後可以和其义若如此说则义在利之外分截成两段了看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰和者义之和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也○贞固足以干事干如木之干事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此之贞固便植立不起自然倒了问贞固二字与体仁嘉会利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之○问文言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此衆善百行皆统于此故於时为春於人为仁亨是嘉之会此句自来说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会衆美之会犹言齐好也春天?生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故於时为夏於人为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故於时为秋於人为义贞者乃事之干万物至此收歛成寔事理至此无不的正故於时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事於此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体盖仁为我之骨我以之为体仁皆从我?出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合理者须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疏尊卑大小相接之体各有节文无不中节则所会皆美所以能合於礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁割之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以干事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木於中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰智周子则谓之正也○云峯胡氏曰元亨利贞释彖分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也前四句程传从人事上说本义兼天人说盖前四句天德之自然而未尝不在於人後四句人事之当然乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉会则美见乎外利物有以方乎外而贞固冇以守于中前四句善以理言而嘉会则言用义以理言而干事则为用礼者仁之着智者义之藏也後四句体仁长人贞固干事由理以及用嘉会合礼利物和义则由用以及理也○双湖胡氏曰在乾为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也】
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
传行此四德乃合於乾也本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明此章之为古语也【或问乾元亨利贞犹言性仁义礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把乾字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也○建安丘氏曰六卜四卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨以正皆只是大亨而利与正独乾谓之四德者非夫子所自取也按左氏传襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事其言比今文言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于乾然元亨利贞在乾可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象之意乾坤居衆卦之首故特详之而余卦可以类推也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼专用义理?挥经言窃意彖象系辞说卦杂卦专言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理?之其次则序卦只用卦名?其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰周易经文王周公所作也传孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大传班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之传传即十翼也前汉六经与传皆别行至後汉诸儒作注始合经传为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经乾传余卷亦有泰传噬嗑传咸传夬传丰传之名盖弼所用者郑氏本郑氏既合彖传象传于经故合题之耳○汉上朱氏曰魏高贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象於经不言合彖象文言於经则朱氏之说是也】
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔濳龙也【乐音洛】
传自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之濳隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺濳龙之德也【程子曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也○朱子曰伊川说乾之用乾之时乾之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理会过少间见得一个却有一个着落不尔都只恁地鹘突过了】
本义龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也【朱子曰濳龙勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言专说人事天道○?乎其不可拔非专为退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意○问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深如所谓忠信进德修辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业外面事微有迹在圣人分位皆做得自别又曰乾一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有高下也○广平游氏曰龙德而隐故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峯胡氏曰乐行忧违即所谓用舍无与於已行藏安于所遇圣人之事也○进斋徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最说出濳龙意思初九备圣人之德从容无碍日用之间无非此道之流行意苟顺?与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失於已隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑滞於物而所以立已者盖?乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为濳龙也】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】
传以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如修其垣墙则寇自不至故欲闲邪也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消说又去闲邪】
本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○乾之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过高而危故有乾乾之戒○两处说个君德却是要?明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相?○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却说得这个大人做两様○兰氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化盖君德权舆於此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则或上则悔夫乾天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过於中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰乾画一寔则诚坤画一虚则生敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也】
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【几坚溪反】
传三居下之上而君德已着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【程子曰忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○修辞立其诚不可不子细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业终日乾乾大事小事只是忠信所以进德为寔下手处修辞立其诚为寔修业处○知至则当至之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几先能安识至处知终终之知学之终处而终之然後可以守义○朱子曰程传云内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是修辞笃志是立诚明道论修辞立其诚所以居业说得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚便缓了又曰伊川说内积忠信积字说得好○知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重】
本义忠信主於心者无一念之不诚也修辞见於事者无一言之不寔也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【朱子曰进德修业四个字煞包括道理最可玩味○忠信所以进德忠信只是寔其心之?然从知上来吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以为寔然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事问立诚不就制行上说而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没紧要容易说出来若一一要寔这工夫自是大忠信进德便是见得修辞立诚厎许多道理修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汨没动荡立不住了○忠信是知得到真寔极至处修辞立诚是做到真寔极至处若不是真寔知得进个甚麽前头黑窣窣地如何进得去既知得若不真寔去做每个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚厎道理而已忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也忠信与修辞立诚便是材料下面知至知终惟有寔了方会如此大抵以忠信为本忠信只是寔若无寔如何会进如播种相似须是寔有种子下在泥中方会日日见?生若把个空殻下在里面如何会?生即是空道理须是寔见得若徒将耳聼过将口说过济甚事忠信所以为寔者且如孝须寔是孝方始那孝之德一日进一日如弟须寔是弟方始那弟之德一日进一日若不寔却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分後日便见有三四分意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是常常如此不少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外面事只是自见得意思不同又曰忠信二字与别处说不同且如破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德又曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修辞立诚就事上理会修辞便是立诚如今人持择言语丁一?二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立又曰修辞立诚只于平日语默之际以气上验之思与不思而?意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之寔事者只观?言之平易躁妄便见其德之厚薄所养之浅深矣问修辞立诚与闲邪存诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力○问进德只一般说至修业却又言居业何也曰修业居业二者只是一意如逐日修作是修常常为此是守业如屋宇未修则当修之既修则居之进德是要日新又新业却须着居修业便是要居他进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○忠信是始修辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终之是居业之事人之所以一脚前进一脚退後只是不曾真寔做如何得进忠信进德与知至至之可与几也这几句都是去厎字修辞立诚与知终终之可与存义都是住厎字进德是日日新居业是日日如此进德是营度方架这屋相似居业是据见成厎屋居之知至是知得到至处至之谓意思也随他到那处这便可与理会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他到那里这里便可与存义可与几是见得前面这个道理便能日进向前去存义是守这个义只是这个道理常常在这里可是心肯意肯之义譬如昨日是无柰何勉强去为善今日是心肯意肯要去为善可与几可与存义是旁人说与可与立可与权之可与同又曰知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安在那里从後行去这便是进德之事进德只管要进去便是要至之未做到那里先知得如此所以说可与几进字贴着那几字至字又贴着那进字终则只是要守业今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里终居字贴着那存字终字又贴着那居字德是就心上说义是那业上厎道理问终字至字其义相近如何曰这处人都作两段衮将去所以难得分晓须分作四截说知至是知得到处知终是终其到处至之是须着行去到那处终之是定要守到那处上两个知字却一般遗书所谓知至至之主知也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终要得守故如此○忠信修辞自大纲说所以进德修业之道知至知终则又详其始终工夫之序如此忠信心也修业事也然藴于心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之学所以为内外两进而非判然二事也知至则知其道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于所归宿之地也知而行行而知二者交相警?而其道日益光明终日乾乾又安有一息之间哉○体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随紧慢说有那难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地○乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧贴把捉有持守厎意又曰忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业日进而不自已如活龙然精彩气焰自有不可及者直内外方是坤顺工夫盖是固执持守依文按本厎做将去所以为学者事也忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体修辞立诚自有刚健主立之体敬义便有静顺之体进修便是个笃寔敬义便是个虚静故曰阳寔隂虚又曰乾卦连格物致知诚意正心都说了坤卦只有後面一节只是一个持守柔顺贞固循规蹈矩依而行之又曰乾是圣人道理自然而然坤是贤人道理便有用力处○厚斋冯氏曰此言进德修业忠信辞诚知至知终以明终日乾乾夕惕若之寔也君德着于二君位尊於五自三以往无非养其德业之日而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合於道可也接上卦故可以进终下卦故可以居○云峯胡氏曰忠信主於心修辞见於事主於心是德见於事是业进者日新而不已居者一定而不易曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意○临川吴氏曰居上在下释厉字以下体言则三居上画故曰上位以二体言则三在下卦故曰下位不骄不忧释无咎之义也】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【离力智反】
传或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也本义内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也【或问九四进德修业欲及时如何朱子曰君 子进德修业非但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进盖进德修业九三已备此则欲及时以进耳又曰上下无常进退无恒非为邪枉非离羣类随时而变动静不失其宜乃进德修业之寔也○九四中不在人则进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而此又以非为邪也等语释之○问内卦以德学言外卦以时位言曰虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位○云峯胡氏曰三四皆以进德修业言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有进德修业而已况二爻在上下进退之间乾道变化之际於进退而识其几知时者也於变化而见其妙知道者也所谓穷理尽性以至於命也进修之要孰大乎此】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也传人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【程子曰云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生○动植之物有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也】本义作起也物犹人也覩释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故兴起於上则人皆见之【朱子曰夫子于此数句只是解飞龙在天利见大人覩字分明是解见字圣人作便是飞龙在天万物覩便是人见之○天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也○本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说○临川吴氏曰鹤鸣而子和雄鸣而雌应一鸡鸣而衆鸡皆鸣同声相应也日火之精而取火于日月水之精而取水於月磁石鑯之母而可以引鍼同气相求也湿者下地故水之流趋之燥者乾物故火之然就之龙兴则致云云从龙也虎啸则风生风从虎也凡此六者皆同类相感召圣人与人亦同类故作于上而万物咸覩之又曰先以声气水火云风六句为比而後言圣人作则人利见之又以动植之亲上亲下喻利见者之亲圣人亦然谆谆言之而又以各从其类一句縂结上文九句也○云峯胡氏曰九五只是释利见二字盖大人之所以为大者已释於九二九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也○双湖胡氏曰夫子之赞乾九五如此後乎有若之赞夫子曰麒麟之於走兽凤凰之於飞鸟泰山之於丘垤河海之於行潦类也圣人之於民亦类也正相似只是譬喻作义理说而或者以乾统八卦取象释之穿凿甚矣】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
传九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也本义贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也○此第二节中象传之意【诚斋杨氏曰六龙之首故曰贵高自四以下皆从九五故曰无辅○进斋徐氏曰爻辞但言有悔而夫子以动释之盖吉凶悔吝生乎动也○临川吴氏曰贵释九之为龙高释上之为亢无位者阳不得阳位也无民者纯阳无隂也九三之贤在下而敌体不应是无辅也此所以动而有悔也然亢者天时有悔者人事识时善处者虽亢而能不动则亦不至于有悔矣】
潜龙勿用下也
传此以下言乾之时勿用以在下未可用也【云峰胡氏曰阳在下也以气言此曰下也以人言】
见龙在田时舍也【舍去声】
传随时而止也本义言未为时用也【厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同?止於位非久安也○临川吴氏曰龙之在田犹在下位未为时用也】
终日乾乾行事也
传进德修业也【云峯胡氏曰行所当行也】
或跃在渊自试也
传随时自用也本义未遽有为姑试其可【厚斋冯氏曰试如书试可乃已之试四位近五未遽有为也】
飞龙在天上治也【治传直吏反本义读作平声】
传得位而行上之治也本义居上以治下【临川吴氏曰上谓在天居上而治下也】
亢龙有悔穷之灾也
传穷极而灾至也【临川吴氏曰穷谓亢灾谓有悔】
乾元用久天下治也【治直吏反】
传用久之道天与圣人同得其用则天下治也【隆山李氏曰四德独举一元何也元亨利贞同出于元如循环然乾道之终则一元复用矣】
本义言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣○此第三节再申前意【或问乾元用九天下治也朱子曰九是天德健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德与上文见羣龙无首又别作一様看○云峯胡氏曰乾元用九与他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是也所以与他卦不同】
潜龙勿用阳气潜藏
传此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也【或问程易乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说朱子曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳如上文潜龙勿用下也便即是此段阳气潜藏便是首段龙德而隐者也圣人反覆?明以示人耳问圣人於文言只把做道理说曰有此气便有此理○厚斋冯氏曰孔子释潜曰隐曰下曰藏随事制义无不可也】
见龙在田天下文明
传龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】本义虽不在上位然天下已被其化【厚斋冯氏曰文谓物之鲜荣明谓化之光?○龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已】
终日乾乾与时偕行
传随时而进也本义时当然也【临川吴氏曰行即行事之行时当如此故曰与时偕行】
或跃在渊乾道乃革
传离下位而升上位上下革矣本义离下而上变革之时【林氏栗曰初潜龙勿用而四乃革者言革潜为跃也】
飞龙在天乃位乎天德
传正位乎上位当天德【一作德矣】本义天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之【单氏曰乾六爻皆天德也而五为天位此天德之有位者也】
亢龙有悔与时偕极
传时既极则处时者亦极矣【隆山李氏曰时行则偕行可也时极则偕极是为不知变○进斋徐氏曰乾以德明爻初曰德之隐二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德独上不言德者过中非德亢则有悔故不言德】
乾元用九乃见天则
传用九之道天之则也天之法则谓天道也或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也本义刚而能柔天之法也○此第四节又申前意【临川吴氏曰刚柔?中天之则也则者理之有限节而无过无不及者也又曰夫子于文言传释一彖六爻已竟又申绎象传至再以见彖爻之辞义理无穷藴奥难尽然独于乾卦如此者盖以六十四卦之首卦故特致详此下重释彖爻七节则与坤卦相似云○双湖胡氏曰文言释六爻凡三节第一节似以德言惟上爻又似说位第二节初似说位二似说时位三以上又似说用第三节却全似说时亦各有分别要之朱子所谓圣人学易只管体出许多意思说者尤得之】
乾元者始而亨者也
传又反覆详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣○本义始则必亨理势然也
利贞者性情也
传乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎【程子曰元亨者只是始而亨者也谓始初?生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命○性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已贞也○利贞者性情也言利贞便是乾之性情○朱子曰明道云不有其功常久而不已者贞也此语说得好不有其功言化育之无迹处为贞】
本义收歛归藏乃见性情之寔【朱子曰利贞者性情也是乾之性情始而亨时是乾之?作处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利贞时方见他厎性情就这上看乾之性情便见得这是利贞诚之复处○问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是?用处利贞是收歛归本体处如春时?生到夏长茂条逹至秋结子有个收歛撮聚底意思但未坚寔至冬方成在秋虽是已寔渐欲脱去其本之时然受气未足便种不生故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收歛在内如一株?有千子结寔各其生理却将其子种之便可成千株?剥卦硕果不食正是此义於此见得生生不穷之意天地大德曰生天地别无句当只是生而已这个道理直是自然无安排圣人亦只是见得此机缄而?明出来耳○建安丘氏曰乾以一元之气运转于六虚之中始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也而亨利乃其间之功用耳析而四之则为四时合而两之则为隂阳贯而一之则浑然一元之气也○云峯胡氏曰夫子於文言既分元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元亨万物之出机其出也生意?见於外利贞万物之入机其入也生意歛藏于内故乾之性情乃可於此而见之乾性情只是一健字健者乾之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也】
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
传乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣【朱子曰不言所利是说得不似坤时利牝马之贞但说利贞而已问程易谓无所不利故不言利如何曰是也乾则无所不利坤只利牝马之贞则有利不利矣○节斋蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣○云峯胡氏曰言乾始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣哉贞字又在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一也利贞者性情也夫子于乾利贞必合而言之以见利与贞一也至此则又浑乎乾始之元又可见元亨利贞之一矣】
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
本义刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者乾之德也纯者不杂於隂柔粹者不杂於邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然後有隂阳刚柔之别也【或问所谓流行之统体指乾道而言耶朱子曰大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为隂所以阳常兼隂隂不得兼阳阳大隂小隂必附阳皆此意也○刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正近赵善誉说乾只是刚厎一边坤只是柔厎一边某说与他道圣人做一部易如何却将两个偏厎物事放在劈头如何不讨个混沦厎放在那里今注中便是破他说○云峯胡氏曰刚柔以质言健顺以性言本义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正者其立不偏体也纯者不杂于隂柔指刚健言粹者不杂于邪恶指中正言不杂於隂柔似专指刚而言不杂于邪恶似专指正而言本义之意皆以体也程子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣】
六爻?挥旁通情也
本义旁通犹言曲尽【节斋蔡氏曰刚健中正而纯粹精者惟九五足以当之兼用六爻以?挥其义者欲旁通以尽乎事物之情耳○云峯胡氏曰曲尽其义者在六爻而偏全其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也】
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻?挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见【一作曰】云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也【朱子曰阳气方流行固已包了全体隂便在里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些隂柔所以却说纯粹精观其文势只是言此四者又纯粹而精耳程易作六德解未安】
本义言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也○此第五节复申首章之意【中溪张氏曰彖言云行雨施而以品物流形继之则云雨为乾之云雨此言云行雨施而以天下平继之则圣人之功即乾而云雨乃圣人之德泽也○云峯胡氏曰彖言元亨利贞属之乾而文言以属之君子乾之德固在君子躬行中也彖传言云行雨施属之乾而文言以属之圣人乾之功固在圣人?用内也】
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【行并下孟反未见之见贤遍反】
传德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也
本义成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔【朱子曰德者行之本君子以成德为行言德则行在其中矣德者得之于心行出来方见这便是行问行而未成如何曰只是事业未就问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云未成是未着莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论德否曰不消如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成○双湖胡氏曰德行以在身者而言见之行以在事者而言初九德成行立固自可以见之行事矣但其时位方当潜隐故其德行虽可见之行而时位未能成其所以行也是以爻辞以勿用言之】
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
传圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辨进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也本义盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之为大人也【朱子曰学以聚之问以辨之既探讨得当且放顿寛大田地特触类自然有会合处故曰寛以居之○广平游氏曰乾之道不尽於九二故有学问之功坤之道盛於六二故不习无不利○进斋徐氏曰德者人所得於天之理虽我之所固有然亦未尝不散在事事物物之间苟不务学则无以会聚衆理而有诸已也学而弗问亦无以辨别衆理使之条件不紊而精粗本末或不知所择也学聚矣问辨矣必有涵养寛裕之意自莫匪从容中道之妙故横渠张子云心大则百物皆通心小则百物皆病必寛以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣然仁者心之全德生生而不穷也德至于仁与天同运无一息间断则吾之所居者固非徒大而无寔亦非固守而不化者也此仁以行之乃学问之极功君子之成德也○临川吴氏曰学聚之以知其理仁行之以行其事问辨之以审别所当行于学聚之後寛居之以存贮所以知於仁行之先寛之所居即学之所聚者仁之所行即问之所辨者】
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【重直龙反下同】
传三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至於天而下已离於田危愳之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也本义重刚谓阳爻阳位【节斋蔡氏曰下卦以二为中上卦以五为中三居二上过乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也三上未至于五下已离乎二而中处人位唯乾乾不息则虽处危地而无咎矣】
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
传四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也本义九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也【云峯胡氏曰九三九四当合看复之六四曰中行四居五隂之中也益之三四皆曰中行三与四居六爻之中也乾之二四亦居六爻之中而文言以不中称之非但谓其不中也谓其重刚而不中尔盖下乾之刚以二为中三则重刚而过乎中上乾之刚以五为中四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当忧卒於无忧疑所当疑卒於无疑此二爻所以皆无咎也】
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎【夫音扶先悉荐反後胡豆反】传大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也【程子曰大人者与天地合其德日月合其明非在外也人曰若不一本安得先天而天弗违後天而奉天时○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况於人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣○临川吴氏曰夫天专言之则道也此虽兼地言之盖以其主宰之理而言非指轻清之气为天重浊之气为地也日月四时鬼神皆天地之气所为气之有象而照临者为日月气之循序而运行者为四时气之往来屈伸而生成万物者为鬼神命名虽殊其寔一也其所以明所以序所以能吉能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四时鬼神以气言故曰明曰序曰吉凶也○双湖胡氏曰天地日月四时鬼神之所以为德为明为序为吉凶者同一道也大人之与合亦合其道而已】
本义大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之囘纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣【或问先天而天弗违後天而奉天时圣人与天为一安有先後之殊朱子曰只是圣人意要如此天便顺从先後相应不差毫?也又曰天地只以形言先天而天弗违如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也後天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言○童溪王氏曰先天而天弗违时之未至我则先乎天而为之而天自不能违乎我後天而奉天时时之既至我则後乎天而奉之而我亦不能违乎天盖大人即天也天即大人也○云峯胡氏曰九二九五亦当合看九五利见之大人即九二之大人然大人之所以为大人其工夫正在九二上至与天地合其德以下是释大人之德乃学聚问辨之极功也九二大人於道不容不用力至此则以道为体无所容力矣】
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧【丧息浪反】
本义所以动而有悔也【厚斋冯氏曰进退者身也存亡者位也得丧者物也此爻穷上反下则退矣九变为六则亡矣无民无辅则丧矣○云峯胡氏曰初九曰潜之为言也隐而未见行而未成二句释一潜字而言君子者再盖必君子而後能安於潜也上九曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧三句释一亢字而言圣人者再盖必圣人然後不至於亢也】
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎传极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也本义知其理势如是而处之以道则不至於有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也○此第六节复申第二第三第四节之意【厚斋冯氏曰圣人知进退存亡而不言得丧者知进退存亡则无得丧矣○山斋易氏曰进退存亡在我者也得丧则效之见於彼者也○云峯胡氏曰天数中於五阳极则剥乾上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也乾之四德始于元至此又论圣人之体乾而归於正其意深矣○朱子曰文言六爻皆是言圣人之德只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之潜龙也已是说圣人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣盖正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德修业乾乾不息此便是伊周地位九四位便乖或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水亦浅渊是深不可测跃离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳此时进退不得皆不由我只聼天时了以圣人言之便是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曾停如大轮一般一恁衮将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之又曰大抵易卦爻辞本只是各着本卦本爻之象明吉凶之占当如此耳非是就圣贤地位说道理也故乾六爻自天子以至于庶人自圣人以至於愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之德刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见跃飞自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而德无浅深也○程子曰卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应上坤卦更都不见相应此似不通○双湖胡氏曰六爻取应与不应夫子彖传例也如恒彖曰刚柔皆应恒此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相与则是虽应亦不应矣又如未济六爻皆应故曰虽不当位刚柔应也以此例之则六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济是也皆不应者亦八卦乾坤坎离震巽艮兑是也二体所以相应者初应四四亦应初二应五五亦应二三应上上亦应三然上下体虽相应其寔阳爻与隂爻应隂爻与阳爻应若皆阳皆阴虽居相应之位则亦不应矣江都李衡曰相应者同志之象志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者有以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所蒙六四以无应而因吝斯皆时事之使然故不可执一而定论也又观彖辞重在二五刚中而应者凡五卦师临升二以刚中应五无妄萃五以刚中应二至若比五以刚中上下五隂应之大有五以柔中上下五刚应之小畜四以柔得位上下五刚亦应之又不以六爻之应例论也】
周易传义大全卷一