宋 魏了翁 辑
下系
【一】卦举象重论爻相推系辞而有变动
八卦成列象在其中矣备天下之象也因而重之爻在其中矣夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用拟诸形容以明治乱之宜观其所应以着适时之功则爻卦之义所存各异故爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推况八卦相荡或否或泰系辞焉而断其吉凶况之六爻动以适时者也立卦之义则见于彖象适时之功则存之爻辞王氏之例详矣正义曰八卦成列象在其中矣者言八卦各成列位万物之象在其八卦之中也因而重之爻在其中矣谓因此八卦之象而更重之万物之爻在其所重之中矣然象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象少故在卦举象在重论爻也
【二】疏以气谓之隂阳体谓之刚柔
刚柔相推变在其中矣者则上系第二章云刚柔相推而生变化是变化之道在刚柔相推之中刚柔即隂阳也论其气即谓之隂阳语其体即谓之刚柔也
【三】系辞命卦爻有动吉凶悔吝以生
系辞焉而命之动在其中矣者谓系辞于爻卦之下而呼命其卦爻得失吉凶则适时变动好恶故在其系辞之中也吉凶悔吝者生乎动者也上既云动在系辞之中动则有吉凶悔吝
【四】此制器取卦之爻象之体韩直取卦名
作结绳而为网以佃以渔盖取诸离离丽也网之用必审物之所丽也鱼丽于水兽丽于山也正义曰此第二章明圣人法自然之理而作易象易以制器而利天下用此网或陆畋以罗鸟兽水泽以网鱼鼈也盖取诸离者离丽也丽谓附着也言网之用必审知鸟兽鱼鼈所附着之处故称离卦之为网也案诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体今韩氏之意直取卦名因以制器案上系云以制器者尚其象则取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善矣今既遵韩氏之学且依此释之罟音古马姚云犹网也黄本作为网罟云取兽曰网取鱼曰罟
【五】耒耜致丰取益市合物取噬嗑
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益制器致丰以益万物斵陟角反耜音似京云耒下耓也陆云广五寸耓音勅丁反耒力对反京云耜上勾木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反垂造作也日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑噬嗑合也市人之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也世本云祝融为市宋云颛顼臣也
此九事黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事之功故连云黄帝尧舜也案皇甫谧帝王世纪载此九事皆为黄帝之功若如所论则尧舜无事易系何须连云尧舜则皇甫之言未可用也
【七】垂衣裳者黄帝以前衣皮制短
垂衣裳者以前衣皮其制短小今衣丝麻布帛所作衣裳其制长大故云垂衣裳也取诸乾坤者衣裳辨贵贱乾坤则上下殊体
【八】舟楫取涣乗理以散动
刳木为舟至取诸涣此九事之第二也舟必用大木刳凿中故云刳木也剡木为楫者楫必须纎长理当剡削故曰剡木也取诸涣者涣散也涣卦之义取乗理以散动也舟楫亦乗水以载运故取诸涣也刳本作瓠口反徐又口沟反剡以冉反亦作掞楫本又作檝
【九】韩因门柝取豫故九事皆取卦名
重门击柝以待暴客盖取诸豫取其备豫正义曰此九事之第四也豫者取其豫有防备韩氏以此九事皆以卦名而为义者特以此象文取备豫之义其事相合故其余八事皆以卦名觧义量为此也
【十】创物者不言古后用代前用言古
盖取诸大壮宫室壮大于穴居故制为宫室取诸大壮也正义曰此九事之第七也以前不云上古以下三事或言上古或言古与上不同者以前未造此器之前更无余物之用非是后物以替前物故不云上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将后用而代前用
【十一】衣薪野不云上古在穴居结绳后
古之者至取诸大过正义曰此九事之第八也不云上古直云古之者若极逺者则云上古其次逺者则直云古则厚衣之以薪之中野犹在穴居结绳之后故直言古也不封不者不积土为坟是不封也不种树以标其处是不树也
【十二】防期无数尧以前棺椁自殷以后
防期无数者哀除则止无日月限数也后世圣人易之以棺椁者若礼记云有虞氏瓦棺未必用木为棺也则礼记又云殷人之棺椁以前云椁无文也取诸大过者送终追逺欲其甚大过厚故取诸大过也案书称尧崩百姓如防考妣三载四海遏宻八音则防期无数在尧已前而棺椁自殷已后则夏已前棺椁未具也所以其文参差前后不齐者但此文举大畧明前后相代之义不必在一时故九事上从黄帝下称尧舜连延不絶更相増修也
【十三】阳竒君道必一隂两臣体代终
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒为之君隂卦二阳故耦为之主其徳行何也辨隂阳二卦之徳行也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也阳君道也隂臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一隂爻画两以明臣体必二斯则隂阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道隂卦曰小人之道也
【十四】阳卦多隂隂卦多阳分君子小人
正义阳卦多隂谓震坎艮一阳而二隂也隂卦多阳谓巽离兊一隂而二阳也阳卦竒隂卦耦者阳卦则以竒为君故一阳而二隂阳为君隂为臣也隂卦则以耦为君故二阳而一隂隂为君阳为臣也故云其徳行何也阳一君而二民君子之道者夫君以无为统众无为者为每事因循委任臣下不司其事故称一也臣则有事代终各司其职有职则有对故称二也今阳爻以一为君以二为民得其尊卑相正之道者故为君子之道也隂二君而一民小人之道者隂卦则以二为君是失其正以一为臣乖反于理上下失序故称小人之道也
【十五】天下事何须思虑屈信自然相感
天下之事何须思也何须虑也日往则月来至相推而嵗成者此言不须思虑任运往来自然明生自然嵗成也往者屈也来者信也者此覆明上日往则月来寒往则暑来自然相感而生利之事也往是去藏故为屈也来是施用故为信也一屈一信递相感动而利生则上云明生嵗成是利生也尺蠖之屈以求信者覆明上往来相感屈信相须尺蠖之虫初行必屈者欲求在后之信也言信必须屈屈以求信是相须也龙蛇之蛰以存身者言静以求动也龙蛇初蛰是静也以此存身是后动也言动必因静也静而得动亦动静相须也精义入神以致用者亦言先静而后动此言人事之用言圣人用精粹防妙之义入于神化寂然不动乃能致其所用精义入神是先静也以致用是后动也是动因静而来利用安身以崇徳者此亦言人事也言欲利己之用先须安静其身不须役其思虑可以增崇其徳言利用安身是静也言崇徳是动也此亦先静而后动动亦由静而来也过此以往未之或知也者精义入神以致用利用安身以崇徳此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知故云未之或知也穷神知化徳之盛者此言过此二者以往之事若能过此以往则穷极防妙之神晓知变化之道乃是圣人徳之盛极也
【十六】上交下交疏以道器释之
知几其神乎者神道防妙寂然不测人若能豫知事之几防则能与其神道合防也君子上交不谄下交不渎者上谓道也下谓器也若圣人知几穷理冥于道絶于器故能上交不谄下交不渎若于道不冥而有求焉未能离于谄也于器不絶而有交焉未能免于渎也能无谄渎知几穷理者乎
【十七】知几则吉故言吉之先见诸本或有凶字
几者动之防吉之先见者此释几之义也几防也是己动之防动谓心动事动初动之时其理未着唯纎防而已若其己着之后则心事显露不得为几若未动之前又寂然顿无兼亦不得称几也几是离无入有在有无之际故云动之防也若事着之后乃成为吉此几在吉之先豫前已见故云吉之先见者也此直云吉不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者其定本则无也
【十八】豫六二得位居中故守介见几
君子见几而作不俟终日者言君子既见事之几防则须动作而应之不得待终其日言赴几之速也易曰介于石不终日贞吉者此豫之六二辞也得位居中故守介如石见几则动不待终其一日也介如石焉宁用终日断可识矣者此夫子解释此爻之辞
【十九】顔子庶于几以复初九明之
子曰顔氏之子至元吉者正义曰此第八节上节明其知几是圣人之徳此节论贤人唯庶于几虽未能知几故引顔氏之子以明之也其殆庶几乎者言圣人知几顔子亚圣未能知几但殆近庶慕而已以复卦初九既在卦初则能复于阳道是速而不逺则能复也所以无只悔而有元吉也只韩音祁支反注同王廙辅嗣音支
【二十】爻繇偹物极变有衰世之意
其称名也杂而不越偹物极变故其名杂也各得其序不相逾越况爻繇之辞也于稽其类其衰世之意邪有忧患而后作易世衰则失得弥彰爻繇之辞所以辨失得故知衰世之意邪稽犹考也
【二十一】易兴其于中古作易其有忧患谓周易
正义其于中古乎者谓易之爻卦之辞起于中古若易之爻卦之象则在上古伏牺之时但其时理尚质素圣道凝寂直观其象足以垂教矣但中古之时事渐浇浮非象可以为教又须系以文辞示其变动吉凶故爻卦之辞起于中古连山起于神农归藏起于黄帝周易起于文王及周公也此之所论谓周易也作易者其有忧患乎者若无忧患何思何虑不须营作今既作易故知有忧患也身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事故系之以文辞明其失得与吉凶也
【二十二】外内出入犹遯丰渐夷显惟时
上下无常刚柔相易不可为典要不可立定凖也唯变所适变动贵于适时趣舍存乎防也其出入以度外内使知惧明出入之度使物知外内之戒也出入犹行藏外内犹显遯以逺时为吉丰以幽致凶渐以髙显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也
【二十三】爻唯其时物初拟难知上成易知
六爻相杂唯其时物也爻各存乎其时物事也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终夫事始于防而后至于着初者数之始拟议其端故难知也上者卦之终事皆成著故易知也
【二十四】中爻辨是非犹干二并总摄一卦
正义若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹者言杂聚天下之物撰数众人之徳辨定是之与非则非其中之一爻不能偹具也谓一卦之内而有六爻各主其物各数其徳欲辨定此六爻之是非则总归于中爻言中爻统摄一卦之义多也若非中爻则各守一爻不能尽统卦义以中爻居一无偏故能统卦义也犹干之九二见龙在田利见大人九五飞龙在天利见大人是总摄乾卦之义噫亦要存亡吉凶则居可知矣者噫者发声之辞卦爻虽众意义必在其中爻噫乎发叹要定或此卦存之与亡吉之与凶但观其中爻则居然可知矣谓平居自知不须营为也知者观其象辞则思过半矣者彖辞谓文王卦下之辞
【二十五】二与四三与五同功而有内外贵贱异位
二与四同功同隂功也而异位有内外也其善不同二多誉二处中和故多誉也四多惧近也位逼于君故多惧也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也四之多惧以近君也柔之为道须援而济故有不利逺者二之能无咎柔而处中也援于眷反三与五同功同阳功也而异位有贵贱也三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪三五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也
【二十六】刚柔有正有偏
夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者含居中顺而不失其贞也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也
【二十七】其辞危则谓危而不正韩谓忧危
是故其辞危文王与纣之事危其辞也危者使平易者使倾易慢易也其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也夫文不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也正义曰此一节明易之兴起在纣之末世故其辞危者忧其倾危也以当纣世忧畏灭亡故作易辞多述忧危之事亦以垂法于后使保身危惧避其患难也周氏云谓当纣时不敢指斥纣恶故其辞防危而不正也今案康伯之注云文王与纣之事危其辞也则似周释为得也案下覆云危者使平则以危谓忧危是非既未可明所以两存其释也危者使平者既有倾危以蒙大难文王有天下是危者使平也易者使倾者若其慢易不循易道者则使之倾覆若纣为凶恶以至诛灭也
【二十八】吉则有祥象则知器占则知来
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来夫变化云为者行其吉事则获嘉祥之应观其象事则知制器之方玩其占事则覩方来之騐也
【二十九】圣人乘天地之正万物各成其能
天地设位圣人成能圣人乘天地之正万物各成其能
【三十】鬼谋凡寄卜筮以考吉凶
人谋鬼谋百姓与能人谋凡议于众以定得失也鬼谋凡寄卜筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探讨而吉凶自着类万物之情通幽深之故故百姓与能乐推而不厌也
【三十一】有攻有取有感而后吉凶悔吝利害生
八卦以象告以象告人爻彖以情言辞有险易而各得其情也刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言变而通之以尽利也吉凶以情迁吉凶无定唯人所动情顺乘理以之吉情逆违道以陷凶故曰吉凶以情迁也是故爱恶相攻而吉凶生冺然同顺何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者殊故吉凶生逺近相取而悔吝生相取犹相资也逺近之爻互相资取而后有悔吝也情伪相感而利害生情以感物则得利伪以感物则致害也凡易之情近而不相得则凶近凡比爻也易之情刚柔相摩变动相适者也近而不相得必有乖违之患或有相违而无患者得其应也相顺而皆凶者乖于时也存事以考之则义可见矣或害之悔且吝夫无对于物而后尽全顺之道岂可有欲害之者乎虽能免济必有悔吝也或欲害之辞也
【三十二】疏以大难小难分险阻
正义徳行恒易以知险者谓干之徳行恒易畧不有艰难以此之故能知险之所兴若不有易畧则险也故行易以知险也徳行恒简以知阻者言坤之徳行恒为简静不有烦乱以此之故知阻之所兴也若不简则为阻难故行简静以知阻也大难曰险干以刚健故知其大难小难曰阻坤以柔顺故知其小难知大难曰险者案坎卦彖云天险不可升地险山川丘陵言险不云阻故知险为大难险既为大明阻为小也
【三十三】易能说诸物之心精妙诸侯之虑
能研诸侯之虑者研精也诸侯既有为于万物育飬万物使令得所易既能说诸物之心则能精妙诸侯之虑谓诸侯以此易之道思虑诸物转益精粹
【三十四】人情不同其辞各异凡六等
将叛者其辞慙者此以下说人情不同其辞各异将欲违叛己者貌虽相亲辞不以实故其辞慙也中心疑者其辞枝者枝谓树枝也吉人之辞寡者以其吉善辞直故辞寡也躁人之辞多者以其烦躁故其辞多也诬善之人其辞游者游谓浮游诬罔善人其辞虚漫故言其辞防也失其守者其辞屈者居不值时失其所守之志故其辞屈挠不能申也凡此辞者皆论易经之中有此六种之辞谓作易之人述此六人之意各凖望其意而制其辞也