宋 李衡 撰
杂卦传
干刚坤柔
刚柔体也健顺用也【龚】
比乐师忧
比则相亲师则在险【龚】动众则忧【注】
临观之义或与或求
以上临下以下临上以已观物以物观已【龚】以我临物物来观我【注】防民之道贵于中正中正则可以风化天下或为下之所相与或为下之来求也【胡】
屯见而不失其居
不见则不足以济众不居则不足以为主【龚】君子以经纶故曰见磐桓利居贞故曰不失其居【坡】经纶之时必须利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所【胡】
蒙杂而着
杂者未知所定求其蒙则终得所定【注】得贤者以明之则无所错杂而自着见【胡】
震起也艮止也
起者生于动阳在下也止者生于静阳在上也【龚】
损益盛衰之始也
损之终必益则损者乃盛之始益之终必损则益者乃衰之始损益者其渐也盛衰者其成也【龚】
大畜时也
莫非时也而大畜者时之盛也君有以畜臣有以进贤者尚健者止古之君子所以欲得时者如此而己【龚】因时而畜故能大也【注】以艮畜干而可者时也【坡】
无妄灾也
妄作凶者人也无妄灾者天也【龚】以干行震而不可者灾也六三行人得牛邑人之灾又曰无妄之药不可试也【坡】
萃聚而升不来也
聚而正故往巽而顺故不来【龚】来还也方在上升故不来也【注】易以上为往下为来泽上于地萃聚于下地中生木升之于上也【坡】
谦轻而豫怠也
意在卑则不自重意在乐则不自勤【龚】锐于有为者折节以下人安于无事者知乐而不忧【坡】
噬嗑食也
除间则为頥【龚】自三至五皆以相噬为事躁于食者也【坡】雷电相合如頥中啮去刚梗之物故言食也【胡】
贲无色也
色色者无色【龚】饰贵合众无定色【注】自初至四正不受污安于无色【坡】
兊见而巽伏也
说在外入自内【龚】兊贵显说巽贵卑顺【注】
随无故也蛊则饰也
惟时故无故不可随故欲饰【龚】随时之宜不系于故随则有事故受之以蛊饰治也【注】故事也饰修也以随时为安故其象曰君子向晦入宴息以修惰为安故其象曰君子以振民育德【坡】
剥烂也复反也
剥之极虽硕果亦烂复之初虽隂亦反【龚】
晋昼也明夷诛也
日未及中故不亢而锡马蕃庶赏可知也明者伤则阍者不可久故上九复入于地诛可知也【龚】昼日三接故曰昼得其大首故曰诛【坡】
井通而困相遇也
居其所而迁刚揜而无所逃【龚】物所通用而不吝安于所遇而不滥【注】井居其所而人即之困欲行而遇刚揜【坡】井以济人为德故云通物既久困必湏遇贤德以出之【胡】
咸速也恒久也
化不待久久莫如恒【龚】物之相应莫速如咸【注】
涣离也节止也
涣所以散之节所以制之【龚】
觧缓也蹇难也
蹇则急觧则易【龚】
睽外也家人内也
二女同居其志不同行外也利女贞内也【龚】相防外也【注】
否泰反其类也
阳与阳隂与隂类也否泰以其类反故爻言彚言畴【龚】
大壮则止遯则退也
君子非用壮也势足以胜小人则止非好遯也势不足以胜小人则退【龚】大正则小人止小人亨则君子退
大有众也同人亲也
有则有上下故分众寡同则无彼此有亲而已【龚】亲则于众有所择【坡】
革去故也鼎取新也
变而有之当而利用【龚】
小过过也中孚信也
大者之过所谓分也小者之过所谓过也中而不孚孚而不中皆非所谓信也【龚】隂在外据用事之地隂在内不据用事之地【坡】小过者人情小有过差中孚者信及天下【胡】
丰多故也亲寡旅也
亲寡而为旅自丰而多故也【龚】髙者惧危满者戒盈丰大者多忧故也【注】丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲【坡】
离上而坎下也
炎上润下言其性也【龚】
小畜寡也
柔为君故大有则众柔为臣故小畜则寡【龚】不足以兼济也【注】
履不处也需不进也
以往为义故不处以湏为义故不进【龚】履卦阳爻皆不以处尊位为吉需畏险而止【注】履以谦为主随人而行需待时而往【胡】
讼不亲也
非同人也故不亲【龚】相违也【坡】
大过颠也
本末柔也【注】上下相陵本末颠错【胡】
姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
柔遇刚非困之相遇女归待男行非晋之进【龚】天下防遇之时男女之行必以渐进然后成夫妇之道【胡】
頥飬正也
頥正吉
既济定也
亨小故曰定止者自止定者止之而后定也【龚】水火相济君臣相得而天下大治物性一定之时
归妹女之终也未济男之穷也
女始于笄终于嫁故曰归妹女之终离中女而趋上坎中男而趋下非相求也故曰男之穷也【龚】刚柔失位故穷
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
刚长乃终而复于干也
杂卦自乾坤至需讼皆两两相从而明相反之义自大过以下八卦非相从之次今改之初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠故曰頥飬正也大过颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也艮下巽上为渐男下女非其正也故曰渐女归待男行也兊下震上为归妹男女之正也当以是终故曰归妹女之终也离下坎上为既济男女之正也故曰既济定也坎下离上为未济男失其位穷之道也故曰未济男之穷也如此则相从之次相反之义涣然若合符节矣【坡】
周氏以六门分序卦如干之次坤泰之次否为天道如讼必有师师必有比之类为人事因小畜生履因履故通等为相因如遯极反壮动竟归止等为相反如大有需谦蒙穉待飬为相须如贲尽生剥进极致伤等是相病门韩康伯云序卦之所明明非易之緼也葢因卦之次托象以明义不取深緼之义故曰非易之緼故以取其人理也今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反复唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过頥中孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯之言为不虚矣【孔】
易之为名有易之者有相易者易之者一言也相易者两言也故自一卦则内外上下相易自乾坤以至坎离自咸恒以至既济未济则两卦相易虽名有六十四而反对相成实三十有二卦也反对者自两卦而言也若杂卦是也积两卦而相易若序卦是也杂卦则反对而不相通序卦则相通而为一说卦者各因其才也故其名辨而不杂序卦则以序而言之也故故其事类而相通
上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象亦以体为主若天行地势水洊至明两作是也下经始于咸恒终于既济未济言人道也故卦象亦以用为主若洊雷兼山随风丽泽是也言天道故曰有天地然后万物生焉未及人道也言人道故曰有天地然后有万物以至礼义有所错也【龚】