卷十四

<经部,易类,文公易说

钦定四库全书

文公易说卷十四　　　　　宋　朱监　撰系辞下传

问乾坤其易之门邪所谓门者是六十四卦皆由是而出如两仪生四象只管生出故曰门为复是取其阖辟之几邪曰只是取其阖辟之几六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看他下文云乾yang物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便是见他只是这两个【林学蒙録】

乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便见似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾【?渊録】

乾yang物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者【杨道夫録】以体天地之撰【撰是所为○吴必大録】

天地之撰撰即是说它做处【?渊録】

问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰他後两三番说名後又举起九卦说看来只是为卦名又曰系辞自此以後皆难晓【林学蒙録】

於稽其类一本作於稽【音啓】其颡又一本於作乌不知如何但不过是说稽考其事类【?渊録】

其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得【同上】

彰往察来往者如阴消阳长来者事之未来吉凶【同上】问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是【林学蒙録】

微显阑幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻出这不可底教人知又曰阐幽便自微显又曰这如显道神德行相似【林学蒙録】

微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底然皆出於道义之藴【潜龙勿用显也阳在下也只是就两头说】微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事【沈僴録】

文振问季文子三思而後行与令尹子文陈文子忠清等数段先生曰此数段是圣人微显阐幽处惟其似是而非故圣人便分明说出来要人理会得如臧文仲人皆以为知圣人便说道他既惑於鬼神安得为知盖卜筮之事圣人固欲使民信之然藏蓍龟之地须自有个合当底去处今文仲乃为山节藻梲以藏之便是他个心一向倒在卜筮上面了如何得谓之知古说多道他是僭某以为若是则不止谓之不知便是不仁了圣人今只说它不知便是只主不知而言也【潘时举録】

郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦先生云圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更?一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此後世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣【袭盖卿録】

问论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨只是困而能通则可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方能行权若心麤只从事皮肤上绰过如此行权便就错了巽伏也入也【林学蒙録】

三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这里道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第十上面又自不说乾坤【?渊録】

三陈九卦是圣人因上说忧患故发明此一项道理不必浑泥如困德之辨若说蹇屯亦可盖偶然如此说大畧易之书如云行水流本无定相确定说不得杨子云太元一爻吉一爻凶相闲排将去七百三十赞乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五行参之故吉凶有深浅毫髪不可移此可为典要之书也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也【黄显子録】

问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一隂入在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权【吴必大録】

井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变於外则不穷也德之地地是那不动之地头

复虽一阳生然而与衆隂却不相乱人之善端方萌虽小然而衆恶却遏他不得

损先难而後易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如抟宼雠方得之若轻可地说得不济事【黄显子録】

博学而详说之将以反说约也损先难而後易凡百皆然【杨道夫録】

损先难而後易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年後人复歌而诵之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收歛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事教寛裕而已困穷而通此因困卦之象曰泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以名之为困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水却流行出去利物井以辨义辨义谓安而能虑盖守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辨其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发露出来如云尊长於已踰等不敢问其年盖才见个尊长底人便自不用问其年不待更计其年然後方称量合问与不合问也称而隐是巽顺恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意【沈僴録】

问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为称物之义问巽有优游巽入之义权是义精仁熟於事能优游以入之意曰是又曰巽是细底意这说在九卦之後是这八卦事了方可以行权某前时以称为扬之说错了【林学蒙録】

问巽称而隐称称扬也隐字何训曰隐不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也昨得潘恭叔书说滕文公问闲於齐楚与竭力以事大国两段注云盖迁国以图存者权也效死勿去者义也义字当改作经字思之诚是盖义便近权如或可如此或可如彼皆义也经则一定而不易既对权字须合着用经字【沈僴録】

巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也盖凡事先称量个道理了不待显而後见到事在面前自家便有道理处置它不待它发露出来巽二阳在上一隂在下便有隐伏之意又云称而隐是巽顺得恰好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是事来有一个处置道理在心中了不待显露

问履如何都做礼字说曰辨上下定民志便也是礼底意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言又曰履和而至以下每句皆是反说履出於人情之自然所以和者疑若【疑有缺字】然而却至谦尊而光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光

井以辨义谓安而能虑盖自家心先定则可以辨事之是非若心先不定事到面前安能辨其义邪

系辞既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动底物事水却可随所汲而往如道之正体却一定於此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井居其所而迁【叶贺孙録】

问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰然【吴必大録】

或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不动底地头又曰佛家有函盖乾坤句有随波逐流句有截断衆流句圣人言语亦然如以言其远则不御以言其迩则静而正此函盖乾坤句也如井以辨义等句只是随道理说将去此随波逐流句也如复其见天地之心神者妙万物而为言此截断衆流句也

恭父问可与立未可与权先生云可与立者能处置得常事可与权者即能处置得变事虽是处变事而所谓处置常事意思只在井以辨义巽以行权此说义与权自不同【叶贺孙録】

问巽以行权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入又问巽称而隐称如风之鼓舞有称扬之义隐亦是入物否曰隐便是不见处【陈文蔚録】

郑仲履问巽以行权恐是神道先生曰不须如此说巽只是柔顺低心下意底意义人至行权处不少巽顺如何行得此八卦各有所主皆是处忧患之道【袭盖卿録】

巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权【?渊録】

问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是【林学蒙録】

易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书他这个是有那许多变所以如此【?渊録】

使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧【同上】

问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是如此不知这两句是如何硬解也解去但晓其意是说甚底上下文意都不相属又曰上文说不可为典要下文又说既有典常这都不可晓典常犹言常理其初难知【至】中爻不备若解也硬解了但都晓它意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何後面说二与四同功三与五同功却说得好但说不利远者也晓不得【林学蒙録】

既有典常是一定了占得它这爻了吉凶自定这便是有典常【?渊録】

问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备先生云这様处晓不得了尝疑有阙文先儒解此多以为互体如此卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废【林学蒙録】

问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地说其辞危是有危惧之意故危惧者使之平慢易者能使之倾覆易之书於万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之意乂曰要去声见要恁地要平声是这取那里意思又曰其要只欲无咎

问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文先生曰道有变动不是指那隂阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名与物而今亡矣这个物是那别贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻有阳爻相杂则为文若有阳无隂有隂无阳如何得有文【林学蒙録】

大率易只是一隂一阳做出许多般様事夫乾夫坤一段也似上面知太始作成物意思说诸心只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能虑直是子细了这个属隂定吉凶是阳成亹亹是隂便是上面作成物且以做事言之吉凶未定时人自意思嬾散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去所以属隂大率阳是轻清底物事之轻清底属阳隂是重浊底物事之重浊者属隂成亹亹是做将去【?渊録】

易中只是隂阳乾坤是隂阳之纯粹者就一年论之乾卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月生底人便都道是好人这个又错杂不可知【同上】

长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气运於无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地之功有待於圣人【叶贺孙録】

乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似又曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上说

夫乾天下之至健【至】知阻某前日之说差了他虽至健知得险了却不下去坤是知得阻了更不上去以人事言之若健了一向进去做甚收杀【吕煇録】

问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之至顺也德行常简以知阻先生云乾刚则看甚麽物都刺【音辣】将过去坤则有阻处便不能进故只是顺如上壁相似上不得自是住了【同上】

问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之至顺也德行常简以知阻见得乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为它之病足以进之而无难底意否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是我至健了凡有险阻只认冒进而无难如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也其於中古乎其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也看他此语是什麽恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必?於险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止於险而不?於险也又曰此是就人事上说又曰险与阻不同险是自上而临下见下之险故不敢进阻是自下而观上为上所阻故不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪【沈僴録】

因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼幸之人虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所以知险阻【同上】

问夫乾天下之至健也德行【止】知阻曰不消先说健顺好底物事自是知险阻恰如良马它才遇险阻处便自不去了如人临悬崖之上若说不怕险了要跳下来必跌杀却良久又曰此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若只说健顺上看便不相似如下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已它若知得前有险之不可乘而不去则不?於险知得前有阻之不可冒而不去则不困於阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乘则?於险矣虽知阻之不可越却硬要越则困於阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤底意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫阻如健却宜其不畏险然却知险而不去盖它当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险它便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得【同上】

问健顺之义如何曰只就健顺看如健底人遇事便做将去做得自易顺底人自省事易只是不难简只是不烦乾道资始只管上一截事故易坤只便承乾做下面一截事不着做上一截所以简也易知是做起头简能是做了其後说确然隤然便可见健顺之意【吴必大録】

先生因及险阻之义曰顷因登山在山下得其说自上而下所见爲险自下而上所向爲阻健故遇险亦易顺故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能陟阻之理【同上】

吴必大伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分晓易者只做得一半简者承之又如乾恒易以知险坤恒简以知阻因登山而知之高者视下可见其险有阻在前简静者不以爲难【万人杰録】

因说乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是个至健底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自是见那物事都大敬子云能胜物之谓刚故常信於万物之上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易以知险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如云大心则【阙】天而道小心则畏义而节相似李云如人欲过渡若风涛汹涌未有要紧不渡也不妨万一有君父之急也只得渡曰固是如此只是未说到这里在这个又是说处那险阻圣人固自有道以处之这里方说知险阻知得了方去处它僴问如此则乾之所见无非险坤之所见无非阻矣曰不然乾是至健底物自是见那物事低如人下山坂自上而下但见其险而其行也易坤是至顺底物则自下而上但见其阻险阻只是一个物事一是自上而视下一是自下而视上尔若见些小险便止了不敢下去安足爲健若不顾万仭之险只认从上面擂将下此又非所以爲乾若见些小阻便止了不敢上去固不是坤若不顾万仭之阻必欲上去又非所以爲坤【所说险阻与本义异○沈僴録】

自山下上山爲阻故指坤而言自山上观山下爲险故指乾而言因登山而明险阻之义【游儆録】

因说乾健曰而今人只是坐时便见他健不健了不待做事而後见也又曰某人所记刘元城每与人相见终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元城曰人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人也故观人之坐起可以知人之贵贱其後来见草堂先生说又不如此元城极爱说话观草堂之说与某人所记之语大抵皆同多言其平生所履与行已立身之方是时元城在南京恣口极谈无所顾忌南京四方之冲东南士大夫往来者无不见之宾客塡门无不延接其死之时去靖康之祸只三四年间耳元城与了斋死同时不知二公若留到靖康当时若用之何以处也【沈僴録】

乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻易只是这两个物事自东而西也是这个自西而东也是这个左而右右而左皆然【?渊録】

能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属隂定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以爲乾事之己为者属隂成亹亹者所以为坤大抵言语两端处皆有隂阳如开物成务开物是阳成务是隂如致知力行致知是阳力行是隂周子之书屡发此意推之可见【周谟録】

能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是懽悦既说诸心是都理会得了於事上更审一审便是研诸虑又曰研是更去研磨它定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹亹是做得事业【林学蒙録】

虑是研几【李闳祖録】

问变化云爲吉事有祥象事知器占事知来先生云上两句只说理如此下两句是人就理上知得在隂阳则爲变化在人事则爲云爲吉事自有祥兆惟其理如此故於变化云爲则象之而知已有之器於吉事有祥则占之而知未然之事也又问器字则是凡於有形之实事者皆爲器否先生云易中器字是恁地说

变化云爲是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他方有个祯祥见乎?龟之类吉事有凶事亦有【?渊録】

问易书之中有许多变化云爲又吉事皆有休祥之应所以象事者於此而知器占事者於此而知来曰是

天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与能却须因?龟而方知得人谋鬼谋与谋及乃心庶人卜筮相似【?渊録】

百姓与能与字【上声】人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似又曰百姓无知因卜筮便会做得事便是与能【林学蒙録】

八卦以象告以後说得丛杂不知如何【同上】

问八卦以象告【至】失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是揔说易书所载如此自变动以利害言而下则就人占时上说不知如何先生云然又问曰易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得盖远而不相得则安能爲害惟切近不相得则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不相干不能爲害惟是克世应世则能为害否先生云恐是这一样意思

文公易说卷十四